ﺳﺠﺎﻻت اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ واﻟﺘﺮاث ﺑﲔ رﺿﻮان اﻟﺴﻴﺪ وﻋﻠﻲ ﺣﺮب

ﺑــﻌــﺪ ﺣــﺎدﺛــﺔ ﺗـﻜـﻔـﻴـﺮ ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑـﻮ زﻳــﺪ، واﻟﺠﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺻـﺤـﺒـﺘـﻬـﺎ ﻓــﻲ اﻟــﻨــﺼــﻒ اﻷول ﻣــﻦ اﻟـﺘـﺴـﻌـﻴـﻨـﺎت، اﺳـﺘـﻀـﺎﻓـﺖ ﺟـــــــﻴـــــــﺰﻳـــــــﻞ ﺧــــــــــــــــــــﻮري، ﺿـــﻤـــﻦ ﺑــﺮﻧــﺎﻣــﺠــﻬــﺎ »ﺣـــــــﻮار اﻟــﻌــﻤــﺮ«، اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺼﺮ، وزوﺟﺘﻪ اﺑﺘﻬﺎل ﻳـــــﻮﻧـــــﺲ، ورﺿــــــــــــﻮان اﻟـــﺴـــﻴـــﺪ، وﺗﻀﻤﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺣﺮب.

رؤﻳــــﺔ رﺿــــﻮان أن اﻟـﻜـﺘـﺎب ﺳـﺒـﺐ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ »ﻧـﻘـﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟــﺪﻳــﻨــﻲ« ﻛــﺎن ﺑــﺎﻷﺳــﺎس ﻧـﻘـﺪا ﺳــﻴــﺎﺳــﻴــﺎ، ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ ﻋــﻠــﻲ ﺣــﺮب ﻳﻌﺘﺒﺮه ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﺒﻘﻲ وﻻ ﻳـﺬر، وﻫﺬان اﻟﺮأﻳﺎن ﻳﻌﺒﺮان ﻋﻦ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺑﲔ ﻣﺸﺮوﻋﲔ، ﺑﻞ واﺧﺘﻼف ﻋﻤﻴﻖ ﺑﲔ رؤﻳﺘﲔ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﻤﺎ ﻟﻺﺿﺎءة واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ.

رﺿـــــــــــــﻮان اﻟـــــﺴـــــﻴـــــﺪ ﺷــﻴــﺦ أزﻫــــــــــــــﺮي وﻧـــــــﺎﻗـــــــﺪ ﻟـــﻠـــﺨـــﻄـــﺎب اﻹﺳـــــﻼﻣـــــﻲ ﻣــــﻦ داﺧــــﻠــــﻪ ﺑـﻐـﻴـﺔ ﺗــــﻄــــﻮﻳــــﺮه وﺗـــــﺠـــــﺪﻳـــــﺪه، ﻳــﺆﻛــﺪ دور اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓـﻲ إزاﻟـــﺔ ﻣـﺎ ﻋﻠﻖ ﺑـﺎﻟـﺘـﺮاث ﻣﻦ أوﺿﺎر أﻋﺎﻗﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ، اﻧـــﺸـــﻐـــﻞ ﺑـــــﺎﻷﻣـــــﺔ واﻟـــﺠـــﻤـــﺎﻋـــﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ، وﺳﻴﺎﺳﺎت اﻹﺳﻼم اﳌﻌﺎﺻﺮ، واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﳌﺠﺎل اﻹﺳﻼﻣﻲ... ﺣﺎرب دﻋﺎة اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣــﻊ اﻟــﺘــﺮاث، واﻋﺘﺒﺮ ﻣــﻔــﻜــﺮي اﻟــﻘــﻄــﺎﺋــﻊ ﻳــﺤــﺎرﺑــﻮن اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺮب ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻨـﻘـﻴـﺾ ﺗــﻤــﺎﻣــﺎ؛ أﺧـﺬﺗـﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ اﻟـﺼـﺎﻋـﺪة ﺑــﻔــﺮﻧــﺴــﺎ، ﺧــﺼــﻮﺻــﺎ ﻓـﻼﺳـﻔـﺔ اﻻﺧﺘﻼف، ﻣﻨﺬ ﻧﻴﺘﺸﻪ وﺻﻮﻻ إﻟـــــﻰ درﻳــــــــﺪا وﻓــــﻮﻛــــﻮ ودﻟـــــــﻮز، وﻗــﺪ ﺗــﻄــﻮرت رؤﻳــﺘــﻪ »ﻣــﺎ ﺑﻌﺪ اﻟـــــﺤـــــﺪاﺛـــــﻴـــــﺔ« ﻣــــــﻦ »اﻟــــﺘــــﺄوﻳــــﻞ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«، ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟـﺬي أﺣﺎل ﻓــﻴــﻪ ﺑـــﺎﻟـــﻬـــﻮاﻣـــﺶ ﻣــــــــﺮارا ﻋـﻠـﻰ رﺿــــﻮان اﻟــﺴــﻴــﺪ، وﺻــــﻮﻻ إﻟــﻰ »ﻧـــﻘـــﺪ اﻟـــﻨـــﺺ - ﻧــﻘــﺪ اﻟـﺤـﻘـﻴـﻘـﺔ - اﳌــﻤــﻨــﻮع واﳌــﻤــﺘــﻨــﻊ«، وﻟـﻴـﺲ اﻧــﺘــﻬــﺎء ﺑـــ»ﻣــﺎ ﺑـﻌـﺪ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ«، وﺗـــﺄﺛـــﺮ ﻛــﺜــﻴــﺮا ﻓـــﻲ ﺗـﻄـﺒـﻴـﻘـﺎﺗـﻪ ﺑﺠﺎك درﻳــﺪا، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺤﻮﻳﻠﻲ« ﻧﻌﺜﺮ ﻋـﻠـﻰ اﻧـﻬـﻤـﺎك ﺑـﻨـﺼـﻮص ﺟﻴﻞ دﻟـــــﻮز، وﻫـــﻮ ﻳــﻄــﺮح اﻵن، ﻛﻤﺎ ﻓــﻲ ﻣـﻘـﺎﻟـﺘـﻪ اﻷﺧـــﻴـــﺮة ﺑـﺠـﺮﻳـﺪة »اﻟـــﺤـــﻴـــﺎة«، ﻣــﻔــﻬــﻮم »ﻣــــﺎ ﺑـﻌـﺪ اﻟـﺤـﻘـﻴـﻘـﺔ«... اﺧــﺘــﻼف ﺟــﺬري، ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟــــﺮؤﻳــــﺔ ﻟــﻠــﻨــﻤــﻮذج اﻟــﻠــﺒــﻨــﺎﻧــﻲ اﳌــﺮاد، إذ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﻳﺪﻳﻦ ﳌﺸﺮوع ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ آذار )ﻣﺎرس( ﺑﻠﺒﻨﺎن.

ﻓـﻲ ﻣـﻘـﺎﻟـﺔ ﻣـﻄـﻮﻟـﺔ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺣﺮب ﺑﺠﺮﻳﺪة »اﻟﺤﻴﺎة«: »ﺻـــــﺎدق ﺟـــﻼل اﻟــﻌــﻈــﻢ اﻷﻛــﺜــﺮ ﺗﻨﻮﻳﺮا واﻷﻗﻞ ﻧﺮﺟﺴﻴﺔ«، ﻣﺮر ﺑــﻌــﺾ اﺧــﺘــﻼﻓــﻪ ﻣـــﻊ اﳌــﺸــﺮوع اﻟــــﺬي ﻳـﻤـﺜـﻠـﻪ رﺿـــــﻮان اﻟـﺴـﻴـﺪ، وﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ: »إذا ﺷﺌﻨﺎ اﳌﺮاﺟﻌﺔ واﳌـــــﺤـــــﺎﺳـــــﺒـــــﺔ، ﻻﺳـــﺘـــﺨـــﻼص اﻟـــــــﺪرس، ﻻ ﻣــﻬــﺮب ﻣـــﻦ إﻋــــﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻃﺮح ﻣﻦ ﺷﻌﺎرات وﺑﺮاﻣﺞ. ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ أﻳﻀﺎ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺪار ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺎرات واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻬﻮﻳﺎت ﻣـــﻦ ﻃـــﺮق وأﺳــﺎﻟــﻴــﺐ وﺧــﻄــﻂ. وآﻳــــــــــــﺔ ذﻟــــــــــﻚ أن اﻟﺸﻌﺎر ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻧﻄﺮﺣﻪ وﻧﺴﻌﻰ إﻟـــــــــــﻰ ﺗـــﻄـــﺒـــﻴـــﻘـــﻪ ﺑــﺤــﺮﻓــﻴــﺘــﻪ، ﻟﻜﻲ ﻧــــــﻨــــــﺘــــــﻬــــــﻜــــــﻪ أو ﻧــــــــــﺪوس ﻋـــﻠـــﻴـــﻪ، إذا ﻟــــــﻢ ﻧــﻨــﺠــﺢ ﻓـــــــــﻲ ﺗــــﺤــــﻮﻳــــﻠــــﻪ ﻋــــــــــــﻠــــــــــــﻰ ﻧــــــﺤــــــﻮ ﻣـــﺜـــﻤـــﺮ وﺑــــــﻨــــــﺎء، وﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺮﻳﺮة واﳌـــــﺂﻻت اﻟــﺒــﺎﺋــﺴــﺔ ﻟـﻠـﺸـﻌـﺎرات واﳌﺸﺎرﻳﻊ... وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ واﻟــــــﺮﻫــــــﺎن: ﻣــﺠــﺎﺑــﻬــﺔ ﻣــــﺎ ﻳـﻘـﻊ وﻳﻔﺎﺟﺊ، ﺑﺨﻠﻖ وﻗﺎﺋﻊ ﺟﺪﻳﺪة ﺗــﺴــﻔــﺮ ﻋــــﻦ ﺗــﻐــﻴــﻴــﺮ اﻟـــﺨـــﺮاﺋـــﻂ واﳌـــــــﻌـــــــﺎدﻻت وﺳــــــﻂ اﳌـــﺸـــﻬـــﺪ، وﻋـــــﻠـــــﻰ اﳌــــــﺴــــــﺮح، وﺗـــــﻠـــــﻚ ﻫــﻲ ﻗﻀﻴﺔ )ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ( اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن اﻟﻴﻮم وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻔﺰﻋﻮن... ﻓﺄﻛﺜﺮﻧﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺮﻛﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻴﺲ ﺣﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺑـــﻞ ﺟــــﻮع ﻋــﺘــﻴــﻖ إﻟــــﻰ اﻟــﺸــﻬــﺮة واﳌـــــﻨـــــﺼـــــﺐ، أو إﻟـــــــــﻰ اﻟـــــﺠـــــﺎﺋـــــﺰة اﻟــــــــــﺘــــــــــﻲ ﺑــــــﺎﺗــــــﺖ ﺗــﺸــﻜــﻞ ﻫــﺎﺟــﺴــﺎ ﻟـــــــــﺪى ﻛـــﺜـــﻴـــﺮﻳـــﻦ ﻣـــــــﻦ اﻟــــﻌــــﺎﻣــــﻠــــﲔ ﻓـــــــــــﻲ اﻟــــــﻘــــــﻄــــــﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ«.

ﺑـــﻴـــﻨـــﻤـــﺎ ﻓــﻲ ﺣـــــــﻮار أﺟـــﺮﻳـــﺘـــﻪ ﻣـــــــــﻊ اﻟــــــﺪﻛــــــﺘــــــﻮر رﺿــــــﻮان اﻟـﺴـﻴـﺪ ﻧـــــــﺸـــــــﺮ ﺑـــﻤـــﻮﻗـــﻊ »اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻴـــﺔ«، ﻫـــﺎﺟـــﻢ ﻣــﺸــﺎرﻳــﻊ »اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪ ﻋﻠﻲ ﺣﺮب ﻣﻦ أﻗﻄﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﳌﺠﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﻞ اﻋﺘﺒﺮه ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻧﺎﺷﺮي وﻣﻄﺒﻘﻲ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ« ﻋـﺮﺑـﻴـﺎ، وﺑﻤﻌﺮض ﻫــﺠــﻮم رﺿـــــﻮان ﻋــﻠــﻰ أوﻟــﺌــﻚ، ﺣﻜﻰ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ: »ﻗﺮأت ﻗﺒﻞ أﻳﺎم ﻛـﺘـﺎﺑـﺎ ﻋــﻦ )ﻣـﻔـﻜـﺮي اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ( اﻟﻌﺮب. ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺸﻜﻮن ﻣـﻦ اﻟﺠﻬﻞ أو ﺳــﻮء اﻟـﻨـﻴـﺔ، ﺑﻞ ﻣـﻦ دوﻏﻤﺎﺋﻴﺎت ﺑﺸﺄن اﻟﺘﻘﺪم وﺷﺮوﻃﻪ. وﻫﻢ ﻳﻨﺴﺒﻮن ﺟﺰء ا وازﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻔﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺸﻌﺸﺔ ذﻟـــــــﻚ اﳌـــــــــــــﻮروث ﻓـــــﻲ ﻋــﻘــﻮﻟــﻨــﺎ وﻧﻔﻮﺳﻨﺎ. وﻗﺪ ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻐﺮﻣﲔ ﺑﻔﻮﻛﻮ ﻣﻔﻜﺮ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ، وأرادوا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺒﺎرا ﻣﺜﻠﻪ. وﻗﺪ رﺣﺐ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮون ﻣــﻦ ﺷـﺒـﺎﺑـﻨـﺎ وﻛــﻬــﻮﻟــﻨــﺎ، ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻨﺰﻋﺠﻮن ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓـــﻲ اﻟــﺘــﻘــﺎﻟــﻴــﺪ اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ، وﻓــﻲ اﻷﻧـﻈـﻤـﺔ اﻟﺘﺴﻠﻄﻴﺔ. اﻟﻄﺮﻳﻒ أﻧـﻪ داﻓــﻊ ﻋﻨﻲ وﻗﺘﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻟﺪ أﺑﺎه، وﻫﻮ ﻳﻌﺮف ﻓﻮﻛﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ، ﻷن أﻃﺮوﺣﺘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋــﻦ ﻓــﻮﻛــﻮ. وﻣـــﻊ ذﻟـــﻚ ﻓــﻬــﻮ ﻟﻢ ﻳـﻐـﺘـﺮ ﺑﻘﻄﺎﺋﻌﻪ، وﻟــﻢ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ اﳌﺪرﺳﻴﻮن اﻟﻌﺮب«.

ﻫــــــــــــــﺬا اﻻﺧـــــــــــــﺘـــــــــــــﻼف ﺑــــﲔ اﳌﺸﺮوﻋﲔ، رﻏـﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﻏﻨﻰ ﻟـﻠـﻘـﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻳــﺒــﺮﻫــﻦ ﻋــﻠــﻰ ارﺗــــﺒــــﺎك اﻟـــﺮؤﻳـــﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣـﻦ اﻷزﻣــﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑـــﻤـــﺠـــﺎﻟـــﻨـــﺎ اﻹﺳــــــــﻼﻣــــــــﻲ، ﺑــﲔ »اﻻﺗـــــﺼـــــﺎل واﻻﻧــــﻔــــﺼــــﺎل« ﻣـﻊ اﻟـــﺘـــﺮاث، ﻋـﻠـﻰ ﻃـﺮﻳـﻘـﺔ رﺿـــﻮان اﻟـــﺴـــﻴـــﺪ، و»اﻟـــﻘـــﻄـــﻴـــﻌـــﺔ« وﻧــﻘــﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺗﺠﺎوز ﻛﻞ اﳌـﻮروث وﻧــﻘــﺪه وﻓـﻀـﺤـﻪ وﻛـﺸـﻔـﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﺣﺮب، ﺗﺒﺪو ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻛﺒﺮى ﺑﲔ اﳌﺸﺮوﻋﲔ؛ رؤﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻨﻮر ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻀﻲء داﺧـﻞ اﻟـﺘـﺮاث، وأﺧـﺮى ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺎﺋﻼ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎﺗﻪ، ﻣﺘﺪاﺧﻼ ﺑﻤﺆﺛﺮاﺗﻪ وﺗﺪاوﻻﺗﻪ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺮح »اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺪاوﻟﻲ« ﻟﺪى ﺣﺮب.

ﻛــــــﻞ اﳌــــــﺸــــــﺎرﻳــــــﻊ اﳌــــﺘــــﺎﺣــــﺔ واﳌـــﺘـــﺪاوﻟـــﺔ واﳌــﺘــﺴــﺎﺟــﻠــﺔ ﻋﻠﻰ اﻟــﺴــﺎﺣــﺔ ﺗـﺸـﻜـﻞ ﻋــﻨــﺎﺻــﺮ ﺛــﺮاء وﻏـــﻨـــﻰ، ﺑــﻬــﺎ ﺗــﺮﺗــﻔــﻊ اﻟـﺼـﻴـﻐـﺔ اﻟــﻔــﻜــﺮﻳــﺔ، وﺗــﻐــﺘــﻨــﻲ اﳌــﻔــﺎﻫــﻴــﻢ واﻷﺳـﺎﻟـﻴـﺐ اﻟــﺤــﻮارﻳــﺔ، ورﺑﻤﺎ ﺗــﺘــﻜــﺎﻣــﻞ ﺑـــﺎﻷﺛـــﺮ اﻟـــــﺬي ﺗـﺘـﺮﻛـﻪ وﺗــﺤــﻔــﺮه، ﺧــﺼــﻮﺻــﺎ ﻟﻠﻄﻼب واﳌﺘﻌﻠﻤﲔ، إذ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮى أﺣـــــﻜـــــﺎﻣـــــﻬـــــﻢ ﺣـــــﺘـــــﻰ ﻳــــــﻘــــــﺮروا اﻻﺧـﺘـﺒـﺎر ﻻﺣـﻘـﺎ ﺑـﲔ اﻟﺼﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، واﳌﺪارس اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ، واﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، وﻫﺬه ﺳﻨﺔ اﻟــﻌــﻠــﻢ، إذ ﻻ ﻳــﻤــﻜــﻦ أن ﺗﻠﻐﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﳌﻌﺎرف واﳌﻨﺎﻫﺞ، وﻻ أن ﺗـﻬـﻤـﺶ أو ﺗــﻘــﺰم ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻟﺤﺴﻦ اﻟــﺤــﻆ أن وﺻـﻠـﻨـﺎ إﻟـﻰ ﻫـــــــﺬا اﳌــــﺴــــﺘــــﻮى ﻣـــــﻦ اﻟــﺘــﻔــﺠــﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳌﻔﻴﺪ واﳌﻀﻲء واﳌــﻐــﻨــﻲ ﻟــﻠــﺪراﺳــﺎت واﻟــﻌــﻠــﻮم واﳌـــــﻌـــــﺎرف اﻟـــﺘـــﻲ ﺗــﻐــﺘــﻨــﻲ ﻣـﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﺣﺘﻰ وإن ﻧﻔﺖ ذﻟﻚ، أو ﻟـــﻢ ﺗــﻌــﺘــﺮف ﺑــــﻪ، ﻛــﻤــﺎ أﺛـــﺮت أﺳـﺌـﻠـﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌـﺜـﺎﻟـﻴـﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺠﺎس »اﻟﻬﺪم اﻟﺠﻴﻨﺎﻟﻮﺟﻲ« ﻟﺪى ﻧﻴﺘﺸﻪ.

ﻧــﻌــﻴــﻢ اﻟــﻔــﻜــﺮ ﻓـــﻲ ﺳــﺠــﺎﻟــﻪ وآﺛــــﺎره، وﻗـﺪﻳـﻤـﺎ ﻗــﺎل دﻳـﻜـﺎرت واﺻــﻔــﺎ رﺣــﻠــﺔ اﻟــﺨــﺮوج وﻗﻠﻖ اﻟﺴﺆال وﻣﺸﻘﺔ اﳌﺴﻴﺮ: »ﻓﻜﺄﻧﻲ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻏﺮة ﻓﻲ ﻣﺎء ﻋــﻤــﻴــﻖ ﺟــــــــﺪا، ﻓـــﺮاﻋـــﻨـــﻲ اﻷﻣــــﺮ ﻛــــﺜــــﻴــــﺮا، ﺑــﺤــﻴــﺚ ﻻ أﺳــﺘــﻄــﻴــﻊ ﺗـﺜـﺒـﻴـﺖ ﻗــﺪﻣــﻲ ﻓــﻲ اﻟــﻘــﻌــﺮ، وﻻ اﻟــــﻌــــﻮم ﻹﺑــــﻘــــﺎء ﺟــﺴــﻤــﻲ ﻋـﻠـﻰ ﺳﻄﺢ اﳌﺎء«.