ﻧﺪوة »اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ«... ﻗﻀﺎﻳﺎ وأﺳﺌﻠﺔ ﺷﺎﺋﻜﺔ

ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻣﻌﻬﺪ اخملﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ

ﺷــﻬــﺪت ﻧــــﺪوة »اﻟــﻨــﺺ اﻟــﺘــﺮاﺛــﻲ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻲ: ﺗــﻘــﺎﻟــﻴــﺪ اﻟــﻜــﺘــﺎﺑــﺔ وﻃـــﺮق اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ« ﺣـﻀـﻮرا ﻻﻓﺘﺎ ﻣـﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟــــﺠــــﺎﻣــــﻌــــﺎت اﳌــــﺼــــﺮﻳــــﺔ واﳌـــﻌـــﻨـــﻴـــﲔ ﺑــﺎﻟــﺸــﺄن اﻟـــﺘـــﺎرﻳـــﺨـــﻲ، أﺛـــــــﺎروا ﻛــﺜــﻴــﺮا ﻣــﻦ اﻟـﻘـﻀـﺎﻳـﺎ واﻷﺳـﺌـﻠـﺔ اﻟـﺸـﺎﺋـﻜـﺔ ﻣﻦ ﺧـــﻼل ﻣــﺪاﺧــﻼﺗــﻬــﻢ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻄــﺮوﺣــﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻓـﻲ اﻟــﻨــﺪوة. وﻛــﺎن ﻣﻌﻬﺪ اﳌـــﺨـــﻄـــﻮﻃـــﺎت اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻴـــﺔ ﺑـــﺎﻟـــﻘـــﺎﻫـــﺮة، اﻟــﺘــﺎﺑــﻊ ﻟـﻠـﻤـﻨـﻈـﻤـﺔ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم، ﻧﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻳـــﻮم اﻟــﺜــﻼﺛــﺎء اﳌــﺎﺿــﻲ ﻣـﺴـﺘـﻬـﻼ ﺑﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺤﺎﻟﻲ. وذﻟﻚ ﻓﻲ إﻃـﺎر ﻣﺎ اﻟﺘﺰﻣﻪ اﳌﻌﻬﺪ ﻣﻨﺬ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ أرﺑﻊ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻓـــﻲ اﻟـــﻌـــﺎم اﻟــــﻮاﺣــــﺪ، ﳌــﻨــﺎﻗــﺸــﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ.

اﺳﺘﻬﻞ د. ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺤﻔﻴﺎن ﻣﺪﻳﺮ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻨﺪوة ﺑﺎﻟﻘﻮل إن اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺺ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ، إذ إﻧﻪ ﻗﺎدم ﻣﻦ ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ، وﻟﻔﺖ إﻟﻰ أن اﳌﺆرﺧﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻷواﺋﻞ ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﺪا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ أن ﻧـﻌـﺪﻫـﻢ ﻗـﺼـﺎﺻـﺎ وﻧـﻘـﻠـﺔ ﻓﺤﺴﺐ، ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ أﺿــﺎف ﻟﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﺮح اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮى ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻗﻪ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﻌﻠﻞ وﺗﻨﻘﺪ وﺗﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.

وﺗــــﺤــــﺪث اﻟـــﺪﻛـــﺘـــﻮر أﻳـــﻤـــﻦ ﻓــــﺆاد ﺳﻴﺪ، ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص ﺑـﺠـﺎﻣـﻌـﺔ اﻷزﻫــــــﺮ، ﻋــﻦ ﻃـــﺮق اﻟـﻜـﺘـﺎﺑـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺆرﺧﲔ اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ، ﻣــﺸــﻴــﺮا إﻟــــﻰ أن اﻟــﻜــﺘــﺎﺑــﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑــﺪأت ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي ﻣﻊ ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺛﻢ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاق، وأن اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻷوﻟـــــﻰ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻣـﺮﺗـﺒـﻄـﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ، ﻓﻜﺎن اﻻﻧﻄﻼق ﺑﺘﺪوﻳﻦ ﻣــﻐــﺎزي اﻟــﺮﺳــﻮل اﻟـﻜـﺮﻳـﻢ، اﻷﻣـــﺮ اﻟــﺬي ﻋــــﺪه ﻳـــﻮﺳـــﻒ ﻫــﻮروﻓــﻴــﺘــﺲ ﺻــﺎﺣــﺐ ﻛـﺘـﺎب »اﳌــﻐــﺎزي اﻷوﻟـــﻰ وﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ«، اﻣﺘﺪادا ﻷﻳﺎم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺛﻢ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺮواﻳﺎت اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ، وﺷﻜﻠﺖ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ.

وﻗﺎل إﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه )اﺗﺠﺎه أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ( اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺗﺠﺎه آﺧﺮ أوﺟﺪﺗﻪ اﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﻔﱳ اﳌﺒﻜﺮة ﻓــﻲ اﻟـــﺪوﻟـــﺔ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ، وﻫـــﻮ اﺗــﺠــﺎه اﻟﺤﺎﻣﻴﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻠﻪ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة )ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاق(.

وذﻛـــــــﺮ أن اﻟــــﺘــــﺎرﻳــــﺦ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻲ ﺷﻬﺪ أﻧـﺴـﺎﻗـﺎ ﺗﺄﻟﻴﻔﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة، ﻛﻜﺘﺐ اﻟـــــﺤـــــﻮﻟـــــﻴـــــﺎت، واﻟـــــﺘـــــﺮاﺟـــــﻢ اﻟــــﻌــــﺎﻣــــﺔ، واﻟﻄﺒﻘﺎت، واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم، واﻟﺮﺟﺎل، واﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، وﻟﻸﺳﻒ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ.

أﻣــــــــﺎ اﻟــــﺪﻛــــﺘــــﻮر ﺑـــــﺸـــــﺎر اﳌــــــﺆرخ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﳌﺤﻘﻖ اﳌﻌﺮوف ﻟﺪواوﻳﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ، ﻓﻘﺪ وﻗـﻒ ﻋﻨﺪ ﻃـﺮق اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣـﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وآﻟﻴﺎت ﻧﺸﺮه ﻧﺸﺮا ﻧﻘﺪﻳﴼ، وﻣــﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳــﻜــﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﻫــــــﺬه اﻟـــﻨـــﺼـــﻮص ﻣــــــﻦ اﺷـــﺘـــﺮاﻃـــﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ، وﺻﻔﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ.

وأﺛـﺎرت اﳌﺤﺎﺿﺮﺗﺎن ﻣﺪاﺧﻼت وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر، ﺗﻤﺤﻮرت ﺣﻮل:

أﻫﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوﻟﻰ، ﻛﻜﺘﺐ اﻟﻄﺒﺮي، واﳌﺴﻌﻮدي، واﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ، واﺑـــﻦ اﻷﺛــﻴــﺮ، واﻟـــﺒـــﻼذري، وﻏـﻴـﺮﻫـﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وﺳﺒﻘﻮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ، ﻃﺒﻌﻬﺎ اﳌﺤﻘﻘﻮن اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ ذﻟـــــﻚ ﻋـــﻠـــﻰ ﻃـــﺒـــﻌـــﺎت اﳌــﺴــﺘــﺸــﺮﻗــﲔ، ووﻗــﻌــﻮا ﻓــﻲ اﻷﺧــﻄــﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﻗــــﻊ اﳌــﺴــﺘــﺸــﺮﻗــﻮن ﻓــﻴــﻬــﺎ ﻣــــﻦ ﻗـﺒـﻞ، وأﺟـــــﺪر ﺑــﻬــﻢ أن ﻳــﻌــﻤــﺪوا إﻟـــﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺨﻄﻴﺔ اﳌﻌﺘﺒﺮة.

ﻛﻤﺎ أﻛــﺪت اﳌـﺪاﺧـﻼت أن ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ ﻟــﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻣــﻦ زﻳـــﺎدات ﻫﻲ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺮواة ﻟﻬﺎ، وﻟﻢ ﻳﻔﻄﻦ اﳌﺤﻘﻘﻮن اﻟﻌﺮب إﻟﻴﻬﺎ، ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻰ أن أﻋـﻈـﻢ ﻣـــﺆرخ أﻧﺘﺠﻪ اﻹﺳـــﻼم ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي )ت٠١٣ﻫـ(، اﺳـــــﺘـــــﺨـــــﺪم ﻣـــﻨـــﻬـــﺞ اﳌـــــﺤـــــﺪﺛـــــﲔ ﻓــﻲ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ، وﻫــﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻘﻮم ﺑﺤﺼﺮ اﻟــﺮواﻳــﺎت اﳌـﺘـﻌـﺪدة ﻟﻠﺨﺒﺮ اﻟــﻮاﺣــﺪ، ﺛﻢ ﻳﻨﻘﺪ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺼﻞ ﺑـﺬﻟـﻚ إﻟــﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﺒﺮ. واﻋﺘﺒﺮت ﺑـﻌـﺾ اﳌــﺪاﺧــﻼت أن ﻛـﺘـﺐ اﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ﻋــﻦ اﻟــﻨــﺺ اﻷول ﻫــﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﺴﺦ ﺛـﺎﻧـﻴـﺔ ﻟــﻠــﻨــﺺ، ﻳــﺮﻛــﻦ إﻟـﻴـﻬـﺎ ﻹﻗـﺎﻣـﺔ اﻟـﻨـﺺ اﻷول وﺗـﻘـﻮﻳـﻢ ﻋــﻮﺟــﻪ، ﻻﻓﺘﺔ إﻟﻰ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون دون اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ردﻳﺌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻻﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ.

ﻣﻠﺼﻖ اﻟﻨﺪوة