ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺎﻳﻞ ﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﳌﺎ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ ﻛﺘﺒﻪ وﻷﺟﻬﻀﺖ ﺛﻮرة ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ
اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻳﻠﺒﺲ ﻗﻨﺎﻋﴼ ﻟﻴﻜﺘﺐ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ
ﻻ ﺗﺠﺪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻗﺒﻮﻻ ﺳﺮﻳﻌﴼ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس إﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﻀﺎل ﻃـــــﻮﻳـــــﻞ. ﻓــــﺪاﺋــــﻤــــﴼ ﺗــــﻜــــﻮن اﻟـــﻔـــﻜـــﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ وﻣﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓــﻲ ﻧﺴﻴﺞ اﻟــﺬﻫــﻦ، إﻟــﻰ درﺟـــﺔ أن اﻗﺘﻼﻋﻬﺎ أو ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﺴﻴﺮﴽ ﺟﺪﴽ. وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى، ﻳﻜﻮن ﺛﻤﻦ ﻣﻴﻼد اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎﻫﻈﴼ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻠﻴﻬﺎ؛ إذ إن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺘﺸﺒﺜﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻛﻞ ﻣـﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻜﺲ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣﺄﻟﻮف. ﻷن اﻷﻣﺮ، أﺣﻴﺎﻧﺎ، ﻳﻬﺪد ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ. ﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺗﺠﻴﺶ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ اﳌﺸﻮش ﻋﻠﻰ اﻟـﺴـﻴـﺮ اﳌـﻌـﺘـﺎد ﻟــﻸﻣــﻮر. وأﺣـﻴـﺎﻧـﴼ ﺗﻠﺠﺄ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺪﻋﻢ ﻣـﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ، اﻟـﺘـﻲ داﺋـﻤـﴼ ﺗـﺘـﺰاوج ﻣــﻌــﻬــﺎ ﻣـــﺎ داﻣـــــﺖ ﺗــﺸــﻜــﻞ اﻟــﻐــﻼف اﻵﻳــــــﺪﻳــــــﻮﻟــــــﻮﺟــــــﻲ اﻟــــــــــﺬي ﺗـــﺠـــﺮي ﺑـــﻪ ﺗــﻌــﺒــﺌــﺔ اﻟــــﻨــــﺎس، إﻟــــﻰ ﺗـﻮﺟـﻴـﻪ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت إﻟﻰ اﳌﺠﺪدﻳﻦ ﺑـﺎﳌﺮوق، واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ، وإﻓﺴﺎد ﻋﻘﻮل اﻟﺸﺒﺎب، واﻟـــﻄـــﻌـــﻦ ﻓــــﻲ ﺛــــﻮاﺑــــﺖ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻊ، وﻏـــــﻴـــــﺮ ذﻟــــــــــﻚ. وﻛــــــــﻞ ﻫــــــــﺬا ﻳــﻀــﻊ ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺂزق ﻛـﺒـﺮى. ﻓﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑـﲔ اﳌﻄﺮﻗﺔ واﻟــﺴــﻨــﺪان، ﺑــﲔ ﺟـﺎذﺑـﻴـﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺳﺤﺮه وإﻏﺮاﺋﻪ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﳌﺜﺎل واﻟــﺨــﻼص واﻷﻣــــﻞ اﳌـﻨـﺸـﻮد ﺑﻌﺪ ﻃـــــﻮل اﺣـــﺘـــﻘـــﺎن، وﺑـــــﲔ اﳌـــﺨـــﺎوف ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ وﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ. ﻓﺎﳌﻌﺮﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﻊ رﻗﺎب وﺗﻬﺪﻳﺪ ﻟﺤﻖ اﻟﺒﻘﺎء. ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺜﻮري ﻣﺎ ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ اﺧﺘﻴﺎرات، أو ﻟﻨﻘﻞ إن ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻮرﻳﲔ، ﻫﻢ ﺛﻼث ﻓﺌﺎت، وﻫﻲ:
اﻟﻔﺌﺔ اﻷوﻟــﻰ: ﺗﺮﺿﺦ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ وﺗﻘﺒﻞ ﺑﺎﳌﻌﺘﺎد، وﺗﻄﻴﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ، ﻃﻠﺒﴼ ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ وإﺑﻌﺎدﴽ ﻟﻠﺬات ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﻮء.
اﻟـــﻔـــﺌـــﺔ اﻟـــﺜـــﺎﻧـــﻴـــﺔ: ﺗـــﺪﺧـــﻞ ﻓـﻲ اﳌــﻮاﺟــﻬــﺔ ﺑــﺸـﻜــﻞ ﻋــﻠـﻨــﻲ وﺗـﺠـﻌـﻞ اﻟﺬات ﻗﺮﺑﺎﻧﴼ ﻟﻠﻤﺜﺎل اﳌﻨﺸﻮد.
اﻟـــﻔـــﺌـــﺔ اﻟـــﺜـــﺎﻟـــﺜـــﺔ: ﺗــﻠــﺠــﺄ إﻟـــﻰ اﻟـــﺘـــﺤـــﺎﻳـــﻞ وﺗـــﻤـــﺮﻳـــﺮ اﻟـــﺨـــﻄـــﺎﺑـــﺎت ﺑـﺸـﻜـﻞ ﺳــــﺮي، واﻟـﺘـﻠـﻤـﻴـﺢ ﻋـﻮﺿـﴼ ﻋـــﻦ اﻟــﺘــﺼــﺮﻳــﺢ. ﺑــﻌــﺒــﺎرة أﺧــــﺮى، ﻳﻌﻤﺪ ﺣﺎﻣﻞ اﻟـﺜـﻮرة إﻟــﻰ اﻟﺘﺤﺮك ﺑﻘﻨﺎع، أي أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺎرﺗﺪاء أزﻳﺎء ﺗﻨﻜﺮﻳﺔ ﻣﻀﻤﺮﴽ ﺗﺼﻮراﺗﻪ، وآﻧﺬاك، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺒﻴﺐ إﻻ أن ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻄﻮر ﻟﻴﻔﻬﻢ اﳌﻘﺼﻮد.
إذن ﻓـــــﻲ ﻟـــﺤـــﻈـــﺎت اﻟـــــــــﺬروة، ﺣـــﻴـــﺚ اﳌـــﻨـــﻌـــﻄـــﻔـــﺎت اﻟـــﺘـــﺎرﻳـــﺨـــﻴـــﺔ واﻻﻧــﻘــﻼﺑــﺎت ﻓـﻲ ﺗـﺼـﻮر اﻹﻧـﺴـﺎن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ، ﺗﻜﻮن ﻋﻴﻮن اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺷـــﺪﻫـــﺎ، ﻷن اﻟــﺠــﻤــﺎﻋــﺔ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻴـﺔ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ﻟﻶﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺗـــﻜـــﻮن ﺧـــﺎﺋـــﻔـــﺔ، ﻛــﻤــﺎ ﻗــﻠــﻨــﺎ، ﻋـﻠـﻰ ﻧـﻔـﺴـﻬـﺎ ﻣــﻦ اﻟــﻀــﻴــﺎع واﻻﻧـــﺪﺛـــﺎر. وﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت، ﺳﻨﺤﺎول أن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻧﻤﻮذج ﺻﺎرخ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﻛﺘﺐ واﻟﺨﻮف ﻳﺴﻜﻦ ﻗﻠﺒﻪ، واﺧﺘﺎر أن ﻳــﻜــﻮن ﻣــﻦ اﻟـﻔـﺌـﺔ اﻟــﺜــﺎﻟــﺜــﺔ، أي ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺠﺄوا إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﻨﻌﺔ، إﻧﻪ »دﻳﻜﺎرت« وﻫﻨﺎ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ: اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﳌﻘﻨﻊ
ﻧــــﺸــــﺮ ﻛــــﻮﺑــــﻴــــﺮﻧــــﻴــــﻜــــﻮس ﻓــﻲ ﺳـــﻨـــﺔ ٣٤٥١ وﻫـــــــﻮ ﻋـــﻠـــﻰ ﻓـــــﺮاش اﳌــــــــﻮت، ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﴼ ﻫــــﻮ »ﻓــــــﻲ دوران اﻷﺟــــﺮام اﻟـﺴـﻤـﺎوﻳـﺔ«. وﻫــﻮ ﻛﺘﺎب ﻳﻀﻢ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟــﺸــﻤــﺲ. وﻫـــﻲ اﻟــﻔــﻜــﺮة اﻟــﺘــﻲ ﺗﻢ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ، ﺑﺪاﻳﺔ، ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻧـﻈـﺮﴽ ﻟﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻻﻓــﺘــﺮاﺿــﻲ، وﳌـﺎ ﺳﺘﺴﺪﻳﻪ ﻣـﻦ ﺿﺒﻂ ﻓـﻲ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟـــﺤـــﺴـــﺎﺑـــﺎت اﻟــﻔــﻠــﻜــﻴــﺔ وﺗـــﺠـــﺎوز ﻟـﻌـﻴـﻮب اﻟـﻔـﻠـﻚ اﻟـﻘـﺪﻳـﻢ. ﻟـﻜـﻦ اﻷﻣــﺮ ﺳﻴﻠﺘﻘﻄﻪ ﻣﻐﺎﻣﺮ وﺛﺎﺋﺮ وﻋﺒﻘﺮي، ﻫـــﻮ ﻣــﺆﺳــﺲ اﻟــﻔــﻴــﺰﻳــﺎء اﻟـﺤـﺪﻳـﺜـﺔ ﻏـﺎﻟـﻴـﻠـﻴـﻮ )٤٦٥١ - ٢٤٦١(، اﻟــﺬي دﺧﻞ وﺑﻌﻨﺎد ﺷﺪﻳﺪ، ﻓﻲ ﻧﺰاع ﻣﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﳌﺪة ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ دﻓﺎﻋﴼ ﻋـﻦ اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻴﺔ. ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻣـﻦ زج ﺑــﻬــﺎ ﺑـﺸـﻜـﻞ ﻋــﻠــﻨــﻲ، ﻓــﻲ اﻟــﺼــﺮاع، ﺑــﺒــﺤــﺜــﻪ ﻋــــﻦ اﻟـــــﺪﻻﺋـــــﻞ اﳌــﻠــﻤــﻮﺳــﺔ وﻟــﻴــﺲ اﻟــﺮﻳــﺎﺿــﻴــﺔ ﻓــﻘــﻂ، ﻹﺛــﺒــﺎت ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ. وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ، ﺑـﻞ ﻋﻤﺪ إﻟــﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺑﺪل اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ، ﻟﺠﻌﻞ أﻓﻜﺎره ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس، ﻣﺎ ﻛﻠﻔﻪ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﺴﺖ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ وﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻋﺠﻮز، وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺟﺒﺮﻳﺔ. وﻫﻮ ﻣﺎ أﺛﺮ أﻳﻀﴼ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف دﻳﻜﺎرت اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻟــﻪ، اﻟـــﺬي ﻃـــﺎرده ﺷـﺒـﺢ ﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻮ؛ ﺣــﻴــﺚ ﻛـــﺎن ﻳــﻌــﺘــﺰم إﺻـــــﺪار ﺑﺤﺜﻪ »اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ«، أو »ﺑﺤﺚ ﻓـﻲ اﻟﻀﻮء« ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٤٣٦١. وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻐﺎﻟﻴﻠﻴﻮ، ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪه اﻟــﻌــﻠــﻨــﻲ ﻟــﻜــﻮﺑــﺮﻧــﻴــﻜــﻮس، ﻗــــﺮر أن ﻳﺤﺮق أوراﻗــﻪ ﻛﺎﻓﺔ، أو اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ، ﻣﻦ دون أن ﻳﺪع أﺣﺪﴽ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا، ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ دوران اﻷرض. ﻛﺎن دﻳﻜﺎرت ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺘﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻧﺰاع ﻣﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ. ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﻮدد ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻪ ﻳﺮﺑﺢ رﻫﺎن ﺗﻌﻮﻳﺾ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷرﺳﻄﻲ، ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻼﺋﻤﺔ. اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻦ ﻧﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﻨﻮر إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺑﻊ ﻗﺮن. وﻟﻨﺘﺮك دﻳﻜﺎرت ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺨﺎوﻓﻪ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ )ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ( ٣٣٦١، إﻟــﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻷب ﻣﺮﺳﻦ:
ﻳـﻘـﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ...» أرﺳــﻠــﺖ ﻣﻦ ﻳــﺘــﺤــﺮى ﻟـــﻲ ﻋــﻤــﺎ إذا ﻛــــﺎن ﻛـﺘـﺎب )ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ( ﻟﻐﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻣﻮﺟﻮدﴽ ﻓﻲ ﻟﻴﺪ وأﻣﺴﺘﺮدام، ﳌﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﳌــﻨــﺼــﺮﻣــﺔ، ﺟـــﺎء ﻧـــﻲ اﻟــﺨــﺒــﺮ ﺑــﺄن اﻟـﻜـﺘـﺎب ﻃـﺒـﻊ ﻓـﻌـﻼ، وﻟـﻜــﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻨﻪ أﺣﺮﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺑﺮوﻣﺎ، ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻐﺮاﻣﺔ. وﻫﺬا ﻣﺎ أدﻫﺸﻨﻲ ﻛﺜﻴﺮﴽ، إﻟﻰ ﺣﺪ أﻧﻲ ﻋﻘﺪت اﻟﻌﺰم أو أﻛــﺎد ﻋﻠﻰ إﺣــﺮاق ﺟﻤﻴﻊ أوراﻗﻲ، أو ﻋﺪم إﻃﻼع أي ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ«.
وﻳﺴﺘﻤﺮ دﻳﻜﺎرت ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ: »إﻧـــــﻲ ﻻ أﺗـــﺼـــﻮر ﻛــﻴــﻒ أﻣـــﻜـــﻦ أن ﻳﺤﺎل ﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻮ، وﻫﻮ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ، ﺑﻞ واﳌــﺮﻏــﻮب ﻣـﻦ ﻃــﺮف اﻟـﺒـﺎﺑـﺎ، ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ، ﻻ ﻟﺸﻲء ﺳﻮى أﻧـﻪ أراد، ﻣـﻦ دون رﻳــﺐ، أن ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض...«.
ﻟــﻴــﺼــﺮح دﻳـــﻜـــﺎرت ﺑــﻌــﺪ ذﻟــﻚ، وﺑـــﻌـــﺒـــﺎرة واﺿــــﺤــــﺔ ﺟــــــﺪا: »إﻧــــﻲ ﻷﻋﺘﺮف ﺑﺄﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض ﺧﺎﻃﺌﺔ، ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻛـﺬﻟـﻚ«. ﺛــﻢ ﻳﻀﻴﻒ أﻳــﻀــﺎ: »وﺑــﻤــﺎ أﻧــﻲ ﻻ أﺣـــﺐ أن ﻳــﺼــﺪر ﻋــﻨــﻲ، ﺑـــﺄي ﺣـﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال، ﺧﻄﺎب ﺑﻪ أدﻧﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻣــﻤــﺎ ﺗــﺴــﺘــﻨــﻜــﺮه اﻟــﻜــﻨــﻴــﺴــﺔ، ﻓـﺈﻧـﻲ ﻷﻓﻀﻞ أن أﻟﻐﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا، ﻋﻠﻰ أن أﺻﺪره )ﻣﺒﺘﻮرﴽ( ﻣﻌﻄﻮﺑﴼ«.
وﻓـــﻲ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ رﺳــﺎﻟــﺘــﻪ، ﻳﺮﺟﻮ دﻳـــــﻜــــــﺎرت ﺻــــﺪﻳــــﻖ ﻃـــﻔـــﻮﻟـــﺘـــﻪ ﻓــﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻻ ﻓﻠﻴﺶ »ﻣﺮﺳﻦ« ﻗﺎﺋﻼ: »أرﺟﻮﻛﻢ أن ﺗﺨﺒﺮوﻧﻲ أﻳﻀﴼ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻮ«.
وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ ﻣﺮﺳﻦ، أﻳﻀﺎ، ﻓﻲ أﺑﺮﻳﻞ )ﻧﻴﺴﺎن( ٣٤٦١، ﻳﻘﻮل: »إﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ دون ﺷﻚ، أن ﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻗﺪ أدﻳﻦ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ، ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ، وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ رأﻳـﻪ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻷرض ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ...«.
ﺛـــــﻢ ﻳــــﻘــــﻮل أﻳـــــﻀـــــﺎ: »وﻟـــﻜـــﻨـــﻲ ﺳــﺄﻗــﻮل ﻟــﻚ إن ﻛــﻞ اﻷﺷــﻴــﺎء اﻟـﺘـﻲ ﺷﺮﺣﺘﻬﺎ ﺑﻤﺼﻨﻔﻲ، وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ، أﻳﻀﺎ، ﻫﺬا اﻟـﺮأي اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻷرض، ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ، إﻟــﻰ درﺟـــﺔ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻌﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن واﺣــﺪة ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻛﻞ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﺗﻬﺎ ﻓﻴﻪ واﻫﻴﺔ. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدي ﺑﺄن )ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺞ( ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻫﲔ ﺟﺪ ﻳــﻘــﻴــﻨــﻴــﺔ، وﺟــــﺪ ﺟــﻠــﻴــﺔ، ﻓــﺈﻧــﻲ ﻣﻊ ذﻟــﻚ، ﻻ أرﻳــﺪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛــﺎن اﻷﻣــﺮ، أن أؤﻛـﺪﻫـﺎ ﺿـﺪ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ...« وﻋـــﻨـــﺪﻣـــﺎ ﻗــــﺮر دﻳــــﻜــــﺎرت ﻣـــﻌـــﺎودة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ، ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ إﻧﻪ ﺳﻴﺘﺤﺮك ﻣﻘﻨﻌﺎ.
إذن، وﺟــــــــــﺮاء اﻟـــــﺨـــــﻮف ﻣــﻦ اﻻﺻــﻄــﺪام ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻓـﻲ ﻇﻠﻬﺎ، واﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻓﻊ ﺑﻘﻮة ﻋﻦ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﻗـﺮر دﻳﻜﺎرت أن ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة، ﺑﻞ ﻗﺮر أن ﻳـﻠـﺠـﺄ إﻟـــﻰ أﺳــﻠـــﻮب اﻟـﺘـﻠـﻤـﻴـﺢ. وﻟـﺘـﻮﺿـﻴـﺢ ذﻟـــﻚ، ﻧـﻌـﻄـﻲ ﻣـﺆﺷـﺮﴽ واﺣﺪﴽ وﻗﻮﻳﴼ وﻫﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ:
إن اﻟـــﻘـــﺎرئ ﻟــﻜــﺘــﺎب »ﺗــﺄﻣــﻼت ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ«، ﺳﻴﻌﺘﻘﺪ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟـــــــــﻰ، أن اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب ﻳــــﺪاﻓــــﻊ ﻋـﻦ اﻹﻳـــﻤـــﺎن ﺑــﺎﻟــﻠــﻪ وﺑــﺨــﻠــﻮد اﻟـﻨـﻔـﺲ ﻣــﻦ أﺟـــﻞ أﻏـــــﺮاض ﻻﻫــﻮﺗــﻴــﺔ. ﻟﻜﻦ دﻳــــــﻜــــــﺎرت ﻛــــــﺎن آﺧــــــﺮ ﻫـــﻤـــﻪ ذﻟـــــﻚ. ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟــﻪ، ﻓــﺈن ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟـﻮد اﻟـــﻠـــﻪ وﺧـــﻠـــﻘـــﻪ ﻟـــﻠـــﻌـــﺎﻟـــﻢ، وﻣــﺴــﺄﻟــﺔ ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ، ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ، وأﻣﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑــﻪ، وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻛــﻞ ذﻟــﻚ اﻟﻌﻨﺎء اﻟـﺬي أﻧﺠﺰ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻹﺛﺒﺎﺗﻪ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻛﺎن أﻛﺒﺮ ﻫﻤﻪ ﻫــﻮ إﻳــﺠــﺎد أرﺿــﻴــﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻟــﻠــﻔــﻴــﺰﻳــﺎء اﳌـﻴـﻜـﺎﻧـﻴـﻜـﻴـﺔ اﻟـﻨـﺎﺷـﺌـﺔ آﻧـــــﺬاك، واﻟــﺘــﻲ ﺗـﺰﻋـﻤـﻬـﺎ ﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻓﻠﻨﺸﺮح ذﻟﻚ:
ﻳـــﺼـــﺮح دﻳــــﻜــــﺎرت ﻟـﺼـﺪﻳـﻘـﻪ ﻣـــﺮﺳـــﻦ ﻋــــﻦ ﻧــــﻮاﻳــــﺎه اﻟـﺤـﻘـﻴـﻘـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﻬﺮ ﺑـﻬـﺎ: »أﻗــﻮل ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ إن ﻫﺬه اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟــــﺴــــﺘــــﺔ ﺗـــﺘـــﻀـــﻤـــﻦ ﻛـــــﻞ اﻷﺳـــــﺲ اﻟــﻔــﻴــﺰﻳــﺎﺋــﻴــﺔ، ﻟــﻜــﻦ ﻳــﺠــﺐ ﻛﺘﻤﺎن ذﻟــﻚ«، ﻛﻤﺎ أن دﻳـﻜـﺎرت ﺳﻴﻌﻄﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻋﻨﻮاﻧﲔ ﻣﺨﺘﻠﻔﲔ. ﻓﻔﻲ اﻟــﻄــﺒــﻌــﺔ اﻷوﻟـــــﻰ ﺟـــﺎء اﻟــﻌــﻨــﻮان: »ﺗــــﺄﻣــــﻼت ﻓـــﻲ اﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ اﻷوﻟــــﻰ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺮﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﺟــﻮد اﻟﻠﻪ وﺧــــﻠــــﻮد اﻟـــﻨـــﻔـــﺲ«، وﺑـــــﻪ إﻫـــــﺪاء ﻟﻌﻤﺪاء اﻟﻼﻫﻮت ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ: »وإن ﻛـﺎن ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺸﺮ اﳌـﺆﻣـﻨـﲔ، ﺑــﺄن ﺛﻤﺔ إﻟــﻬــﴼ وﺑــــﺄن اﻟــﻨــﻔــﺲ اﻟــﺒــﺸــﺮﻳــﺔ ﻻ ﺗــــﻤــــﻮت ﺑــــﻤــــﻮت اﻟــــﺠــــﺴــــﻢ، ﻓــﻤــﻦ ﻏﻴﺮ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﺴﻠﻤﻮن ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ دﻳﻦ وﻻ ﺣﺘﻰ ﺑــﻔــﻀــﻴــﻠــﺔ أﺧـــﻼﻗـــﻴـــﺔ، إذا ﻛــﻨــﺎ ﻻ ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻬﻢ أوﻻ، ﻫﺎﺗﲔ اﳌﻌﻀﻠﺘﲔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«.
أﻣـﺎ ﻋﻨﻮان اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻓــــﻜــــﺎن: »ﺗــــﺄﻣــــﻼت ﻓــــﻲ اﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ اﻷوﻟــــــــــﻰ ﺣـــﻴـــﺚ اﻟـــﺒـــﺮﻫـــﻨـــﺔ ﻋــﻠــﻰ وﺟﻮد اﻟﻠﻪ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﺪن«. وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺠﺪد، أﻣﺜﺎل ﺻﺪﻳﻘﻪ إﺳــــﺤــــﺎق ﺑـــﻴـــﻜـــﻤـــﺎن، اﻟـــــــﺬي ﻛـــﺎن ﻳـﺴـﻌـﻰ إﻟـــﻰ ﺗــﺄﺳــﻴــﺲ اﻟــﻔــﻴــﺰﻳــﺎء ﻋﻠﻰ أﺳﺎس رﻳﺎﺿﻲ.
ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ، ﻳﻈﻬﺮ أن دﻳـﻜـﺎرت ﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻬﺘﻤﴼ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ، اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت. ﻓﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺸﻐﻠﻪ أﺑـﺪﴽ. ﺑﻞ ﻛــــﺎن أﻛــﺒــﺮ ﻫــﻤــﻪ ﻫـــﻮ اﻟــﺘــﺄﺳــﻴــﺲ ﳌﺒﺪأ »اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ«، وإﻋﻼن اﻟــﺘــﻤــﺎﻳــﺰ ﺑــﲔ اﻟــﺠــﺴــﺪ واﻟــﻨــﻔــﺲ، ﻟــــﻴــــﺲ ﻹﻏـــــــــــﺮاض ﻻﻫــــﻮﺗــــﻴــــﺔ ﺑــﻞ ﻷﻏﺮاض ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ.
ﻛـــﺎن دﻳــﻜــﺎرت ﻣــﺆﻣــﻨــﴼ، ﻟﻜﻨﻪ أراد أن ﻳــﻨــﺸــﺊ ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ ﺟــﺪﻳــﺪة ﺗﺘﻼءم واﳌﺘﻐﻴﺮات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ. وﳌﺎ أﺣﺲ أن ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﻬﺎ دﻳﻨﻴﴼ، اﺧﺘﺎر ﻃﺮﻳﻘﴼ ﻣـﺘـﺤـﺎﻳـﻼ وذﻛــﻴــﴼ، ﻓـﻜـﺘـﺐ ﺑﻘﻨﺎع وﺑــﻤــﺮاوﻏــﺔ، واﺳـﺘـﻄـﺎع أن ﻳﻤﺮر اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ ﺑــﻐــﻄــﺎء ﻳــﺒــﺪو أﻧـــﻪ دﻓــﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻜﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻓﻌﻼﻗﺘﻪ ﺑـﺎﻟـﻜـﻨـﻴـﺴـﺔ ﻛــﺎﻧــﺖ اﺳـﺘـﺮاﺗـﻴـﺠـﻴـﺔ ﻓـــﻘـــﻂ. ﻓــﺎﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ ﻋـــﻨـــﺪه ﻟـﻴـﺴـﺖ ﺧـﺎدﻣـﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑـﻞ ﺧـﺎدﻣـﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﺷﺊ.
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن دﻳﻜﺎرت ﻳﻜﺘﺐ وﻫﻮ ﺧـــﺎﺋـــﻒ، إﻟــــﻰ درﺟـــــﺔ أﻧــــﻪ أﺻـــﺪر ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ »ﻣـــﻘـــﺎل ﻓـــﻲ اﳌــﻨــﻬــﺞ« ﻣﻦ دون ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ. وﻣﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ أﻳﻀﴼ ﻓـــﺰﻋـــﻪ ﻣـــﻦ اﻟـــﺮﻗـــﺎﺑـــﺔ، أﻧــــﻪ ﻛــــﺎن ﻻ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻋﻨﻮاﻧﻪ، وﻳﻌﻄﻲ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﻮان ﻧﺎﺷﺮه أو أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ. ﺑﻞ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣــﻮﺗــﻪ، وﻧـﻘـﺼـﺪ ﻛـﺘـﺎب »اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ« وﻛـﺘـﺎب »اﳌــﺤــﺎورة«. ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أﻧـــﻪ ﻛـــﺎن ﻳــﺤــﺮص ﻋــﻠــﻰ أن ﻳـﻘـﺮأ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺸﺮ. واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟـﻚ، ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻰ ﻫﻮﻟﻨﺪا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﻠﺪ اﻷﻣــﻦ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ آﻧـــﺬاك، وﻋـﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻮة ﳌﺪة ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ.
إن ﻣﻤﺎرﺳﺔ دﻳﻜﺎرت ﻟﻠﺘﻘﻴﺔ ﻣــﻊ اﻟـﻜـﻨـﻴـﺴـﺔ، ﻛــﺎن ﻫــﺪﻓــﻪ إﺗـﻤـﺎم ﻣﺸﺮوع ﻋﻠﻤﻲ وﻓﻠﺴﻔﻲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪه أن ﻳـﺘـﻌـﻄـﻞ. ﻧـﻌـﻢ ﻳـﺘـﻬـﻢ اﻟﺒﻌﺾ دﻳﻜﺎرت ﺑﺎﻟﺠﱭ، إﻟﻰ درﺟﺔ رواج ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﻫﻦ ﺳﻤﻴﺖ »ﺻــﻤــﺖ دﻳـــﻜـــﺎرت« ﻋــﻠــﻰ أﺳــﺎس ﻋﺪم دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻮ. ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺎﻳﻞ ﻓﺄﻛﻴﺪ ﳌﺎ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ ﻛﺘﺒﻪ وﻷﺟﻬﻀﺖ ﺛﻮرة ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ.