اﻷﻧﺪﻟﺲ... ﺟﺰﻳﺮة أوروﺑﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻘﺎء ﺷﻜﻠﺖ ﳊﻈﺎت ﲤﺎس ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ
ﻳﻘﻮل اﳌﺆرخ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ أﻣﻴﺮﻳﻜﻮ ﻛــﺎﺳــﺘــﺮو ﻓـــﻲ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ »إﺳــﺒــﺎﻧــﻴــﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ«: »ﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ﻋﻨﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎرﺳﻴﻠﻴﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻗﺪ ﻋـﺎﺷـﺖ أﺣــﺪاﺛــﴼ ﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ«. وﻛﻢ ﻫﻲ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﻠﻚ اﻟـ »ﻟﻮ«، ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﺳﻮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﺗﻔﺘﺤﻪ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﳌﻌﺮﻓﻲ ﻟﺘﻐﻴﺮات ﺣﻀﺎرﻳﺔ، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧـﺮ ﻇﻞ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮ اﳌﻤﻜﻦ. اﻟـ»ﻟﻮ« اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ »ﻟﻮ« ﺣﺎﺳﻤﺔ وﺧﻄﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ. وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ »ﻟـﻮ« ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻗﺪ ﻳـــﺮاﻫـــﺎ اﻟــﺒــﻌــﺾ ﻣــﻠــﺘــﻮﻳــﺔ وﺑـﻐـﻴـﻀـﺔ، ﻓـﻲ ﺣـﲔ ﻳـﺮاﻫـﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟــﻮاﻗــﻊ ﺑـﻘـﺪر ﻣــﺎ ﻫــﻲ زاﺧــﺮة ﺑـﺎﺣـﺘـﻤـﺎﻻت ﻟـﻢ ﺗﻘﻊ »ﻓـﻤـﻦ دون )ﻟـﻮ( وﻣـــــﺎ ﻳــﺸــﺒــﻬــﻬــﺎ ﻟــــﻢ ﻳـــﻜـــﻦ ﻟــﻠــﻌــﻠــﻮم أن ﺗﺘﻄﻮر أو ﻟﻠﻜﺸﻮﻓﺎت واﻻﺧـﺘـﺮاﻋـﺎت أن ﺗﺤﺪث«. اﳌﺆرخ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﺸﻬﻴﺮ إدوارد ﻏﻴﺒﻮن وﻇﻒ ﺗﻠﻚ اﻟـ »ﻟﻮ« ﺣﲔ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟـــﻸﻧـــﺪﻟـــﺲ ﻣـــﻌـــﺮﻛـــﺔ ﺑـــــﻼط اﻟـــﺸـــﻬـــﺪاء وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻷوروﺑﻴﻮن ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﻮاﺗﻴﻴﻪ وﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﻮرز، ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ: »اﻧـــﺤـــﺪار اﻹﻣــﺒــﺮاﻃــﻮرﻳــﺔ اﻟــﺮوﻣــﺎﻧــﻴــﺔ وﺳــﻘــﻮﻃــﻬــﺎ« إﻧـــﻪ ﻟــﻮ أن ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺟﺎء ت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ »ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻵن ﺗﺪرس ﻓﻲ ﻣﺪارس أﻛﺴﻔﻮرد، ﻟﺘﺜﺒﺖ اﳌﻨﺎﺑﺮ ﻟﺸﻌﺐ ﻣﺨﱳ ﻗﺪﺳﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ«.
ﻫـﺬا اﻟﻨﻈﺮ إﻟـﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣـﻦ اﻟـﺰاوﻳـﺔ اﻷوروﺑــﻴــﺔ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟـــــﻰ ﺗــــﺎرﻳــــﺦ اﻷﻧــــﺪﻟــــﺲ ﻣــــﻦ اﻟــــﺰاوﻳــــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻳﻮﻟﺪ اﻷول اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻟﺘﺎرﻳﺦ أوروﺑﺎ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻘﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻴﺚ وﻗﻔﺖ اﻟــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻌﻬﺎ اﻷوروﺑﻲ. ﻳﻨﻈﺮ اﻷول ﻓﻴﻤﺎ ﻧـــﺎل أوروﺑــــــﺎ ﻣـــﻦ ﻋــﻼﻗــﺘــﻬــﺎ ﺑــﺎﻟــﻌــﺮب، وﻳـﻜـﺘـﻔـﻲ اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ ﺑـﻤـﺎ أﻧـﺘـﺠـﻪ اﻟـﻌـﺮب ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ، أي ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب اﻷﻧـــﺪﻟـــﺴـــﻴـــﲔ ﺑــﻮﺻــﻔــﻬــﻤــﺎ ﺟــــــﺰءﴽ ﻣـﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب وأدﺑﻬﻢ. ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻷول ﻣــﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺟــﺰﻳــﺮة أوروﺑـــﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻣـﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب اﻷوروﺑﻴﺔ. وﻳﻜﻤﻦ اﻟﻔﺮق ﻓﻲ أن اﻷوﻟﻰ ﺟــﺰء ﻣـﻦ أوروﺑــــﺎ، ﻣـﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ، أﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أو اﻟﻌﻮاﻣﻞ أو اﻷﺣــﺪاث اﻟﺘﻲ ﻏﻴﺮت وﺟﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ، ﻓﻲ ﺣﲔ أن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻣﺘﺪاد ﻟــــﻸدب واﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﻓــﻲ أرض ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻟﻴﺲ إﻻ. وﻣﻊ أن ﻛﻼ اﻟﺠﺎﻧﺒﲔ ﻣــﻬــﺘــﻢ ﺑــﻤــﺎ ﻓـــﻲ اﻟــﺠــﺎﻧــﺐ اﻵﺧـــــﺮ ﻓــﺈن اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻳﻘﻊ ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ.
ﻓﻲ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺳﺄﻗﺘﺮح ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻣﻨﻈﻮرﴽ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷوروﺑﻲ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻌﻴﴼ ﻟﺘﻮﺳﻊ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ اﻻﻟــﺘــﻘــﺎء اﻟـــﺤـــﻀـــﺎري، اﳌــﻨــﻄــﻘــﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻳــﻬــﺘــﻢ ﺑـــﻬـــﺎ اﳌــــﻘــــﺎرﻧــــﻮن ﻋــــــــﺎدة، وإن اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎدي، واﺗﺸﺤﺖ ﺑﺎﻟﺠﺪل واﻟﺨﻼف.
اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ أﺷﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺧــﺘــﺼــﺎرﻫــﺎ ﻓــﻴــﻤــﺎ أﺳــﻤــﻴــﻪ ﻟـﺤـﻈـﺎت ﺗﻤﺎس ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ، ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﺘﻤﺎس أﺣﻴﺎﻧﴼ ﻣﻦ ﺗﻮﺗﺮ وﻗﻠﻖ، ﻓﻠﻴﺲ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻮل ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻷﺧﺮى: ﻟﻮﻻ أﻧﻨﻲ أﻋﻄﻴﺘﻜﻢ ﻛﺬا وﻛﺬا ﳌﺎ وﺟﺪﺗﻢ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻜﻢ ﻛﻴﺖ وﻛﻴﺖ، أو ﻟﻮ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ آت إﻟــﻰ دﻳـﺎرﻛـﻢ ﳌـﺎ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﻣـﺎ ﻋﺮﻓﺘﻤﻮه. إﻧﻪ ﺛﻘﻞ اﳌﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻣــﺎ ﻳــﻘــﺎرب اﻟـﻘـﺮﻧـﲔ ﻓﻲ ﻋــﻼﻗــﺘــﻬــﺎ ﺑـــــﺄوروﺑـــــﺎ، ﻣــﺜــﻠــﻤــﺎ ﻋــﺮﻓــﺘــﻪ ﺛــﻘــﺎﻓــﺎت أﺧــــﺮى ﻓـــﻲ ﻓـــﺘـــﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣـــﻦ ﺗــﺎرﻳــﺨــﻬــﺎ: ﻛـــﻮرﻳـــﺎ ﻓـــﻲ ﻋـﻼﻗـﺘـﻬـﺎ ﺑـــﺎﻟـــﻴـــﺎﺑـــﺎن، واﻟـــﻴـــﺎﺑـــﺎن ﻓـــﻲ ﻋـﻼﻗـﺘـﻬـﺎ ﺑــــﺎﻟــــﺼــــﲔ وأوروﺑــــــــــــــﺎ ﻓـــــﻲ ﻋــﻼﻗــﺘــﻬــﺎ ﺑـــﺎﻟـــﺤـــﻀـــﺎرة اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻴـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ. اﳌـــﺆرخ اﻹﺳـﺒـﺎﻧـﻲ أﻣﻴﺮﻳﻜﻮ ﻛﺎﺳﺘﺮو ﻳـــﻘـــﺎرن ﻋــﻼﻗــﺔ اﻹﺳـــﺒـــﺎن اﻷوروﺑـــﻴـــﲔ ﺑـﺎﻹرث اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﺎﻹرث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧـﺎﺣـﻴـﺔ أﺧــــﺮى، وذﻟـــﻚ ﺿـﻤـﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻻﺳﺘﺮداد )اﻟــﺮﻳــﻜــﻮﻧــﻜــﻮﻳــﺴــﺘــﺎ( ﺣــﲔ ﻛـــﺎن ﻫــﺪف اﻹﺳـــﺒـــﺎن اﳌـﺴـﻴـﺤـﻴـﲔ ﻫــﻮ اﻟـﺴـﻴـﻄـﺮة ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻟﻴﺲ اﻹﻓــﺎدة ﻣﻨﻬﻢ. ﻳﺘﺴﺎءل اﳌــﺆرخ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ: »أﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟــﻚ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣــﺎ اﻟـــﺬي وﻗــﻊ ﺑﲔ روﻣـﺎ واﻟﻴﻮﻧﺎن؟ ﻓﻘﺪ ﻓﺮض اﻟﺮوﻣﺎن ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ وﻗـﻮﺗـﻬـﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، أﻣﺎ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻴـﻮن ﻓـﻘـﺪ ﻇـﻠـﻮا ﻣــﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟـﻌـﻠـﻮم، وﻛــﺬا اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣـﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟــﻨــﺎﻓــﻌــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻟــﻢ ﻳـﻔـﻜـﺮ اﳌـﻨـﺘـﺼـﺮون ﻓـــــﻲ ﺗـــﻘـــﻠـــﻴـــﺪﻫـــﻢ ﻓـــﻴـــﻬـــﺎ، وﻋـــﻠـــﻴـــﻨـــﺎ أن ﻧﺤﺎول ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟــﺤــﺴــﺎﺳــﺔ ﻣـــﻦ اﻟــــﺪاﺧــــﻞ« )إﺳــﺒــﺎﻧــﻴــﺎ ﻓــﻲ ﺗـﺎرﻳـﺨـﻬـﺎ، ص٢٦(. ﻏـﻴـﺮ أن ﻋـﺪم ﺗﻔﻜﻴﺮ اﳌﻨﺘﺼﺮﻳﻦ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﻬﺰوﻣﲔ آﻧﺬاك ﻟﻢ ﻳﻌﻦ ﻋﺪم ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣــﺎ ﺑـﻤـﺎ وﺟـــﺪوا ﻣــﻦ ﻛﻨﻮز اﳌﻌﺎرف وأﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﻀﺮ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳــﺴــﺮد ﻛــﺎﺳــﺘــﺮو اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣــﻨــﻪ اﺑــﺘــﺪاء ﺑـﺎﻵﺛـﺎر اﳌﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻧﺘﻬﺎء ﺑﻤﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ وآﺛﺎر اﻷدب.
ذﻟـــــﻚ اﳌـــﻨـــﻈـــﻮر اﻷوروﺑــــــــــﻲ إﻟــﻰ اﻷﻧـــﺪﻟـــﺲ ﺗـﺒـﻨـﺘـﻪ اﻟــﺒــﺎﺣــﺜــﺔ اﻟـﻜـﻮﺑـﻴـﺔ ﻣـــﺎرﻳـــﺎ روزا ﻣــﻴــﻨــﻮﻛــﺎل ﻓـــﻲ ﻛــﺘــﺎﺑــﲔ ﻣﻌﺮوﻓﲔ، أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻـــﺎﻟـــﺢ ﻣــﻌــﻴــﺾ اﻟـــﻐـــﺎﻣـــﺪي اﻷﺳـــﺘـــﺎذ ﺑـﺠـﺎﻣـﻌـﺔ اﳌــﻠــﻚ ﺳــﻌــﻮد ﺣـــﻮل »اﻟـــﺪور اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓـﻲ ﺗـﺎرﻳـﺦ اﻟـﻘـﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻷوروﺑﻴﺔ«، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻲ اﳌﻐﺮب ﺑــﻌــﻨــﻮان »اﻷﻧـــﺪﻟـــﺲ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ«، وﻫـﻮ اﻟﺬي أﺷﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ. ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟـﺬي ﻧﺸﺮ ﻓﻲ اﻷﺻـﻞ ﺑﻌﻨﻮان »زﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ: ﻛﻴﻒ ﺻﻨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن واﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ؟« )٢٠٠٢(. ﺗﺘﺤﺪث ﻣﻴﻨﻮﻛﺎل ﺿﻤﻦ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻋﻦ دور اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻛـﺎﻧـﺖ ﻓــﻲ ﺣـﺎﻟـﺔ ﺳـﺒـﺎت أو ﻣـــﻮات. ﻟﻢ ﻳـﻘـﺘـﺼـﺮ دور اﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ ﻋــﻠــﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﻄﺎء اﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا، ﻛــﻤــﺎ ﺗـــﻘـــﻮل: »أن ﻳــﻤــﺘــﺼــﻮا وﻳــﺒــﺜــﻮا اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﳌـﻮاﻫـﺐ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ«، وﺗﻀﺮب ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة. ﺳﺄﺷﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟـﻰ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻣــﺜــﻠــﺔ ﺿــﻤــﻦ ﻣــﺎ أﺳـﻤـﻴـﺘـﻪ ﻟﺤﻈﺎت ﺗــﻤــﺎس ﻗــﺪ ﻻ ﻳـﻌـﺮﻓـﻬـﺎ اﻟـﺒـﻌـﺾ أو ﻻ ﻳﺘﺨﻴﻞ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ. ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ، اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣـﻼﻣـﺢ اﻷﻧـﺪﻟـﺲ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
وﻟــﻌــﻞ ﻣـــﻦ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﻲ أن أﺧــﺘــﺎر ﻣﻦ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻣﺎ ﻛﺎن ﺛﻘﺎﻓﻴﴼ وأدﺑـــﻴـــﴼ، ﻣــﺎ ﻛـــﺎن ﻟــﺤــﻈــﺎت ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻤﺘﲔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣــﻜــﺎﻳــﺎت ورواﻳــــــــﺔ. اﳌــﻠــﺤــﻤــﺘــﺎن ﻫﻤﺎ »أﻧﺸﻮدة روﻻﻧــﺪ« و»اﻟﺴﻴﺪ«، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﻨﻮان »ﻗﻮاﻋﺪ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ« Disciplina) ،(Clericalis وأﻣــــﺎ اﻟـــﺮواﻳـــﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻏــﻴــﺮ رواﻳــــﺔ ﺳـﻴـﺮﻓـﺎﻧـﺘـﻴـﺲ اﻟـﺸـﻬـﻴـﺮة »دون ﻛﻴﺨﻮﺗﻪ« )ﺳـﺄﺷـﻴـﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻗﺎدم(. ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ اﻷوروﺑـﻴـﺔ ﻧﺠﺪ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎزج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ اﻟﺬي وﺻﻔﺘﻪ ﻣﻴﻨﻮﻛﺎل ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ وﻻدة اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓــﻲ رﻛــﻦ أوروﺑــــﺎ اﻟـﺠـﻨـﻮﺑـﻲ اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ: »إﻧــــﻬــــﺎ ﻟــﺤــﻈــﺔ ﺗــﺄﺳــﻴــﺴــﻴــﺔ ﺣـﻘـﻴـﻘـﻴـﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ )اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ(«.
ﻫــﻨــﺎك ﺑــﺎﻟــﺘــﺄﻛــﻴــﺪ ﺗـــﻔـــﺎوت ﻣﻬﻢ ﺑـــــﲔ ﻫـــــــﺬه اﻟــــﻠــــﺤــــﻈــــﺎت. »أﻧـــــﺸـــــﻮدة روﻻﻧـــﺪ« اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻟــﺪت ﻓـﻲ ﻓﺘﺮة ﻣــﻘــﺎرﺑــﺔ ﻟــــﻮﻻدة »اﻟــﺴــﻴــﺪ« )ﻛـﻼﻫـﻤـﺎ ﻓــﻲ اﻟــﻘــﺮن اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ ﻋـﺸـﺮ اﳌــﻴــﻼدي(، ﻟــﻜــﻨــﻬــﻤــﺎ ﻣـــﺨـــﺘـــﻠـــﻔـــﺘـــﺎن ﻋـــﻠـــﻰ ﻧــﺤــﻮ ﻳﻌﻜﺲ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋــﻦ اﻟـﺘـﺠـﺮﺑـﺔ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ، و»ﻗــﻮاﻋــﺪ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ« )أﻳﻀﴼ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋـــﺸـــﺮ( ﻻ ﺗــﺨــﺘــﻠــﻒ زﻣــﻨــﻴــﴼ ﻓـﺤـﺴـﺐ ﻋﻦ »دون ﻛﻴﺨﻮﺗﻪ« )اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋـــــﺸـــــﺮ(، وإﻧـــــﻤـــــﺎ ﻋـــﻠـــﻰ ﻣـــﺴـــﺘـــﻮﻳـــﺎت ﻛﺜﻴﺮة، ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺗﻠﺘﻘﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﺮدي، ﻓﻲ رﺑﻂ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﻣــــــﻮروث اﻟـــﺴـــﺮد اﻟــــﺬي ﻛــــﺎن ﻳـــﺪور ﻣــﺸــﺎﻓــﻬــﺔ ﻗــﺒــﻞ أن ﻳــﺠــﺮي ﺗــﺪوﻳــﻨــﻪ. اﻟـﺼـﻮرة ﻟـﻦ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺒﲔ ﻣﻌﴼ، ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ وﺟﺎﻧﺐ اﻻﺧﺘﻼف.
ﻳـــﻘـــﻮل اﻟــﻨــﺎﻗــﺪ واﳌـــــــﺆرخ اﻷدﺑــــﻲ اﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﻲ ﻓـــﺮدﻳـــﻨـــﺎن ﺑــﺮوﻧــﺘــﻴــﻴــﺮ إن »اﻟـﻠـﺤـﻈـﺔ اﻟــﺪﻗــﻴــﻘــﺔ« ﻟــــﻮﻻدة اﳌﻠﺤﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ »ﻫﻲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ أو اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺣــﺪﺛــﺖ ﺑـــﲔ اﻟـــﺸـــﺮق واﻟـــﻐـــﺮب، ﺑـــــــﲔ اﻹﺳـــــــــــــﻼم واﳌــــﺴــــﻴــــﺤــــﻴــــﺔ، ﺑــﲔ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﺮﻧﺴﻲ...«. ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻣــﻌــﺮﻛــﺔ ﺑــــﻼط اﻟــﺸــﻬــﺪاء اﻟـﺘـﻲ أوﻗــــﻔــــﺖ اﳌـــــﺪ اﻹﺳـــــﻼﻣـــــﻲ ﻓــــﻲ ﺣــــﺪود ﺷــﺒــﻪ اﻟــﺠــﺰﻳــﺮة اﻷﻳــﺒــﻴــﺮﻳــﺔ، اﻟـﻠـﺤـﻈـﺔ اﻟـــﺘـــﻲ اﺧـــﺘـــﺎرﻫـــﺎ اﻟـــﺸـــﺎﻋـــﺮ اﳌــﺠــﻬــﻮل ﺧﻠﻒ ﺗﻠﻚ اﳌﻠﺤﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻴﺮﺳﻢ اﳌــﻌــﺎﻟــﻢ اﳌــﺒــﻜــﺮة ﻟـﻠـﻬـﻮﻳـﺔ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ. ﻟـﻘـﺪ ﻗـــﺎم ذﻟـــﻚ اﻟــﺸــﺎﻋــﺮ ﺑــﻤــﺰج ﺣﺪﺛﲔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﲔ ﻣﻨﻔﺼﻠﲔ وﻗﻊ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﳌﻴﻼدي، ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣــﻌــﺮﻛــﺔ ﺑــــﻼط اﻟـــﺸـــﻬـــﺪاء ﺑـــﲔ ﺟـﻴـﺶ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ وﺟﻴﺶ ﺷﺎرل ﻣـﺎرﺗـﻴـﻞ، واﻵﺧـــﺮ ﻫـﺠـﻮم ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺳﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ ﺷﺎرﳌﺎن، ﻟﻴﺤﻮل اﻟﺒﺎﺳﻚ إﻟـﻰ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻳﻬﺠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﺎرﳌﺎن ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﺎرﺗﻴﻞ. أﻣﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﺘﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻟﻴﺲ اﻟﺒﺎﺳﻚ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ رآﻫــﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋــﺪوﴽ ﺟﺪﻳﺮﴽ ﺑﺎﳌﻨﺎزﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﻛﺄﻧﻪ ﺑــﺬﻟــﻚ ﻳــﺴــﺘــﻌــﻴــﺪ، ﻓـــﻲ اﻟـــﻘـــﺮن اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ ﻋﺸﺮ، ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺼﺪام اﳌﺘﻜﺮرة ﺳﻮاء ﺑــﲔ ﻃـــﺎرق ﺑــﲔ زﻳـــﺎد واﻟــﻘــﻮط أو ﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣـﻦ ﺣــﺮوب ﺗﻮﺳﻌﻴﺔ أدت إﻟﻰ إﻳـﺠـﺎد اﻷﻧــﺪﻟــﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋــﻠــﻰ أرض أوروﺑـــــﺎ اﳌـﺴـﻴـﺤـﻴـﺔ. ﻛــﺎن ﻣـــﻦ اﻟــــﻀــــﺮوري إذن أن ﻳــﺤــﺪث ذﻟــﻚ اﻟــﺼــﺪام ﺑــﲔ ﺛﻘﺎﻓﺘﲔ أو أﻣـﺘـﲔ ﻟﻜﻲ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻠﺤﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ، ﻟﻜﻲ ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن أﻧﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺷﻌﺮ ﻣﻠﺤﻤﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ﻣــﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣــﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟــﻚ ﻓﻲ اﳌﻼﺣﻢ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أرﻳﻮﺳﺘﻮ وﺗـﺎﺳـﻮ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻌـﺮاء ﻋﺼﺮ اﻟــﻨــﻬــﻀــﺔ اﻟــــﺬﻳــــﻦ ﺻـــــــﻮروا اﻟـــﺤـــﺮوب اﻟــﺼــﻠــﻴــﺒــﻴــﺔ ﺑـــﻌـــﺪ اﻧــﺘــﻬــﺎﺋــﻬــﺎ ﺑــﻔــﺘــﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ. وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻘﺪ ﻛــﺎن ﺿﺮورﻳﴼ أن ﻳـﻤـﺘـﻠـﺊ ذﻟـــﻚ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﺑـﺎﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو »اﻟﺒﺮوﺑﺎﻏﻨﺪا« اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم اﳌﺤﺎرﺑﲔ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻛﻮﺻﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﻴﲔ واﻟﻜﻔﺎر وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ.
ﻣـــــــﻦ اﻟــــــــــﻀــــــــــﺮوري ﺗــــــﺬﻛــــــﺮ ﺗــﻠــﻚ اﻵﻳــــﺪﻳــــﻮﻟــــﻮﺟــــﻴــــﺎ ﳌــــﻘــــﺎرﻧــــﺔ اﳌــﻠــﺤــﻤــﺔ اﻟـــﻔـــﺮﻧـــﺴـــﻴـــﺔ ﺑـــﺎﳌـــﻠـــﺤـــﻤـــﺔ اﻹﺳـــﺒـــﺎﻧـــﻴـــﺔ »اﻟــﺴــﻴــﺪ« اﻟــﺘــﻲ ﺣـﻤـﻠـﺖ اﻻﺳــــﻢ اﻟـــﺬي أﻃﻠﻘﻪ اﻟﻌﺮب اﳌﻮرﻳﺴﻜﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ اﻹﺳﺒﺎن ﺑـ»اﻟﻜﺎﻣﺒﻴﺎدور« وﻫــــﻮ اﻟــــﻔــــﺎرس رودرﻳــــﻐــــﻮ دﻳـــــﺎز دي ﻓــــﻴــــﻔــــﺎر، وﻟــــﻜــــﻦ اﳌـــﻠـــﺤـــﻤـــﺔ اﺳـــﺘـــﻤـــﺮت ﺑــﺎﻻﺳــﻢ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ »أﻧــﺸــﻮدة ﺳــﻴــﺪي«، ﻟﺘﺘﺤﻮل إﻟﻰ أﻋﻤﺎل أدﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﺄﺧﺮة. ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺐ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻏﻴﺎن دي ﻛﺎﺳﺘﺮو ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »أﻓـﻌـﺎل اﻟﺴﻴﺪ« ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌـﺴـﺮﺣـﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻛﻮرﻧﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ »اﻟـﺴـﻴـﺪ« (Le Cid) اﻟﺘﻲ ﻋــــﺪت ﻓــﻴــﻤــﺎ ﺑــﻌــﺪ ﻓــﺘــﺤــﴼ ﻓـــﻲ اﳌــﺴــﺮح اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ؛ ﻟﻜﺴﺮﻫﺎ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺜﻼث )اﳌـــــﻜـــــﺎن واﻟـــــﺰﻣـــــﺎن واﻟـــــﺤـــــﺪث( اﻟــﺘــﻲ أﺳــﺴــﻬــﺎ اﳌـــﺴـــﺮح اﻟـــﻴـــﻮﻧـــﺎﻧـــﻲ، وﻟــﻜــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﻘــﺮن اﻟـﺴـﺎﺑـﻊ ﻋﺸﺮ ﻓــﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺪو ﻛﺴﺮﻫﺎ ﻣﻌﻴﺒﴼ ﳌﺎ اﻛﺘﺴﺒﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟــــﻮﺣــــﺪات ﻣــﻤــﺎ ﻳــﺸــﺒــﻪ اﻟــﻘــﺪﺳــﻴــﺔ ﻓﻲ ﻋــﺼــﺮ ﻋــــﺮف ﺑــﺄﻧــﻪ ﻋــﺼــﺮ اﻻﺗــﺒــﺎﻋــﻴــﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة )اﻟﻨﻴﻮ ﻛﻼﺳﻴﻚ(.
ﻛــــﻞ ذﻟـــــﻚ ﻳــﻠــﻔــﺖ اﻧــﺘــﺒــﺎﻫــﻨــﺎ إﻟــﻰ اﻟــــــﺪور اﻷدﺑــــــﻲ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻲ اﻟـــــﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﻻﻟــﺘــﺤــﺎم اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ اﻟــﻌــﺴــﻜــﺮي ﻓﻲ ﺗــﺎرﻳــﺦ أوروﺑـــــﺎ ﻋــﻦ ﻃــﺮﻳــﻖ إﺳـﺒـﺎﻧـﻴـﺎ ﻓــﻲ ﻋﻬﺪﻫﺎ اﻷﻧــﺪﻟــﺴــﻲ، وﺗــﺤــﻮل ذﻟﻚ إﻟـــﻰ ذاﻛــــﺮة ﺷﻌﺒﻴﺔ اﺳــﺘــﻤــﺪت ﺑﻌﺾ ﻣـﻜـﻮﻧـﺎت ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﺘﻼﺣﻢ، ﻟﺘﺴﻬﻢ ﺑــﺪورﻫــﺎ ﻓــﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ ﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﺎ وإﺳــﺒــﺎﻧــﻴــﺎ. ﻓﻘﺪ وﻟﺪت اﳌﻼﺣﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟﺘﻼﺣﻢ أو اﻻﻟــﺘــﺤــﺎم اﻟـﺘـﺼـﺎدﻣـﻲ اﻟـــﺬي ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻌﺪاء وﺟﻮﻫﴼ ﻣـــﻦ اﻻﻧــﺴــﺠــﺎم اﻟــــﺬي ﻓــﺮﺿــﺘــﻪ اﻟـﻠـﻐـﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﲔ ﺗﺴﺘﻌﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺪون أﻋﺪاء اﺳﻤﴼ ﻷﺷﻬﺮ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ »اﻟﺴﻴﺪ«، ﻟـﻴـﺸـﺘـﻬـﺮ ﺑــــﺪﻻ ﻣــﻦ اﻻﺳــــﻢ اﻹﺳــﺒــﺎﻧــﻲ »ﻛـــﺎﻣـــﺒـــﻴـــﺎدور«. وﺳــﺄﺷــﻴــﺮ ﻓــﻲ ﻣـﻘـﺎل ﻗـﺎدم إﻟﻰ دور اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟـﻚ اﻻﻟﺘﺤﺎم اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع.
اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ