وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺻﺎرت دﻳﻮان اﻟﻌﺮب
ﺷﻌﺮاء ﻣﻸوا اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﻐﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﰒ ﺧﻔﺖ ﺑﺮﻳﻘﻬﻢ
ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺒﺪر، اﳌﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑــﺠــﺎﻣــﻌــﺔ اﳌـــﻠـــﻚ ﻓــﻴــﺼــﻞ، وﻋﻀﻮ اﻟﻨﺎدي اﻷدﺑﻲ ﺑﺎﻷﺣﺴﺎء: اﻟــﺸــﻌــﺮ واﻷدب ﻋــﻤــﻮﻣــﴼ أﺻــﺒــﺢ ﺣــﺒــﻴــﺲ اﻟـــــﺪراﺳـــــﺎت اﻟــﺠــﺎﻣــﻌــﻴــﺔ، وﺑﺎﺗﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻧﺰار وﻧﺎزك وﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻧﻤﺎذج ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎت اﻟــﺪرس ﻓﻘﻂ، وﻻ ﺷﻚ ﻫﻢ ﻧﻤﺎذج ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺤﻀﻮر؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺷﻌﺮاء ﻣــﺮﺣــﻠــﺔ ﻣـﻬـﻤـﺔ ﻓـــﻲ ﺗـــﺎرﻳـــﺦ اﻷدب اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻲ، وﻻ ﻳــﻤــﻜــﻦ أن ﻳــﻜــﻮﻧــﻮا ﻣـــﺮﺣـــﻠـــﻴـــﲔ ﺑـــﺎﳌـــﻌـــﻨـــﻰ اﻟـــﺤـــﺮﻓـــﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ ﻓﻠﻬﻢ اﻟـﺮﻳـﺎدة اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ ﻟﺮؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻋــﻠــﻰ ﻣــﺴــﺘــﻮى اﻟــﺸــﻜــﻞ؛ إذ ﻳـﻌـﻮد ﻟــﻬــﻢ اﻟــﻔــﻀــﻞ ﻓـــﻲ ﻇــﻬــﻮر وﺗــﻄــﻮر ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ وﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ. أﻣــــــﺎ ﺿـــﻌـــﻒ اﻻﻫــــﺘــــﻤــــﺎم ﺑــــﻘــــﺮاءة اﻟـــﺪواوﻳـــﻦ واﳌـــﺘـــﻮن اﻷدﺑـــﻴـــﺔ ﻫـﺬه اﻷﻳـــــــــﺎم ﻓـــﻬـــﻮ ﺑـــﺴـــﺒـــﺐ اﻟـــﺤـــﻀـــﻮر اﻟــــﻄــــﺎﻏــــﻲ ﻟــــﻮﺳــــﺎﺋــــﻞ اﻟــــﺘــــﻮاﺻــــﻞ اﻻﺟـــــﺘـــــﻤـــــﺎﻋـــــﻲ اﻟـــــﺘـــــﻲ أﺻـــﺒـــﺤـــﺖ ﻫـــﻲ اﻟــﻘــﻨــﺎة اﳌــﻌــﺮﻓــﻴــﺔ اﻟــﺠــﺎذﺑــﺔ، واﳌــــــﺆﺛــــــﺮة، ﺻـــــــﺎرت ﻫــــﻲ دﻳــــــﻮان اﻟـــﻌـــﺮب وﺳــﺠــﻠــﻬــﻢ، ﻣـــﻊ اﻷﺳــــﻒ. وﺑــﻘــﻴــﺖ اﻟـــــﺪراﺳـــــﺎت اﻷﻛــﺎدﻳــﻤــﻴــﺔ ﻣــﺨــﻠــﺼــﺔ ﻟـــﻠـــﺼـــﺮاﻣـــﺔ اﻟــﻌــﻠــﻤــﻴــﺔ؛ ﻓـــﻬـــﻲ أﻳــــﻀــــﴼ ﻣـــﺤـــﻜـــﻮﻣـــﺔ ﺑـﺒـﻌـﺾ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻗــﺪ ﺗــﻘــﺮب ﺷــﺎﻋــﺮﴽ وﺗﻘﺼﻲ آﺧـﺮ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن اﺗﻀﺤﺖ آﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺎت ﻫــــﺆﻻء اﻟــﺸــﻌــﺮاء واﺗـﺠـﺎﻫـﺎﺗـﻬـﻢ اﻟـﻔـﻜـﺮﻳـﺔ. وﻓــﻲ ﻇﻞ ﻧــﻈــﺮﻳــﺔ »ﻣـــــﻮت اﳌـــﺆﻟـــﻒ« ﺗـﻮﻏـﻠـﺖ اﻷﺑـﺤـﺎث ﻓـﻲ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ وﺗﻘﺼﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﳌــــــــﺪوﻧــــــــﺎت، وأﺻــــــﺒــــــﺢ اﻟـــﺘـــﻮﺟـــﻪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ؛ وﺻــــﺎرت اﻟــﺴــﺮدﻳــﺎت ﻫــﻲ ﻣـﺤـﻮر اﻟﺪرس ﻓﻲ أدﺑﻴﺔ اﻷدب، ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﻫﺬه اﻷدﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓــﻘــﻂ. ﻓـﺎﺳـﺘـﺤـﻮذت اﳌـﻮﺿـﻮﻋـﺎت اﻟــــﺴــــﺮدﻳــــﺔ ﻋـــﻠـــﻰ ﻧــﺼــﻴــﺐ اﻷﺳــــﺪ ﻓــﻲ اﻟـــﺪراﺳـــﺎت اﻷﻛــﺎدﻳــﻤــﻴــﺔ، وﻗـﺪ ﻻﺣـﻈـﺖ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺗﻮاﺻﻠﻲ ﻣــﻊ اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣــﻦ ﻃـﻠـﺒـﺔ اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ﻓـــﺎﻟـــﻘـــﺼـــﺔ اﻟـــﻘـــﺼـــﻴـــﺮة واﻟـــــﺮواﻳـــــﺔ واﻟـــﺴـــﻴـــﺮة اﻟـــﺬاﺗـــﻴـــﺔ واﻟــﺤــﻜــﺎﻳــﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﺎﺗﺖ ﻣﺤﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ، وﻫﺬا ﺑﺪوره ﻗــــﻠــــﻞ ﻣــــﻦ ﺣــــﻆ اﻟـــﺸـــﻌـــﺮ ﻓــــﻲ ﻫـــﺬه اﻟﺪراﺳﺎت، وإن ﻛﺎن ﺛﻤﺔ دراﺳﺎت ﺗـــﺄﺧـــﺬ اﻟــﺸــﻌــﺮ ﻣـــﺪوﻧـــﺔ ﻟــﻬــﺎ ﻓﻬﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ.
ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﺒﺎرك: ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻇﺮوف ﻣﺤﻴﻄﺔ
أﻣـــﺎ اﻟــﺸــﺎﻋــﺮ اﻟــﺴــﻌــﻮدي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﺒﺎرك، ﻓﻴﻘﻮل: ﻣــﻦ ﻳـﻨـﻈـﺮ إﻟـــﻰ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ ﻳﻜﺘﺸﻒ أن ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧــﺎﻟــﺪة وﻻدات ﻛﺜﻴﺮة ﺑﻌﺪ اﳌﻮت، ﺗﺴﺘﺪﻋﻰ ﺣﺴﺐ اﻟــﺤــﺎﺟــﺔ، ﻓـﻤـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟـــﺪﴽ أن ﺗﺮى ﻛﺘﺎﺑﺎت أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ ١١٠٢؛ ﻷن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﺺ أﻣﻞ دﻧﻘﻞ، ﻛـﻤـﺎ ﺗـﺠـﺪ ﺗـﺮاﺟـﻌـﺎ ﻟـﻜـﺘـﺎﺑـﺎت ﻧــﺰار ﻗـﺒـﺎﻧـﻲ ﻓــﻲ زﻣــﻦ اﻟــﺤــﺮب اﻷﻫـﻠـﻴـﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﻠﺤﺐ وﻟﻴﺲ ﻟـﻠـﺤـﺮب. وﻟـﻜـﻦ ﻣـﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﺣـﻘـﴼ ﻫــﻮ أن ﻧـﺴـﻴـﺎن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑـﺎﻟـﻀـﺮورة، ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺳـــﺘـــﻌـــﻮد، ﻟــﻜــﻦ اﻟــــﻈــــﺮوف ﻟـﻴـﺴـﺖ ﺳــــﺎﻧــــﺤــــﺔ، وﻣـــــــﻦ ﻧـــﺎﺣـــﻴـــﺔ أﺧـــــﺮى ﺳﻨﺠﺪ أن ﻫﻨﺎك أﺻـﻮاﺗـﺎ ﺗﻨﺴﻰ، ﺑـــﻞ ﻏــﺎﻟــﺒــﻴــﺔ اﻷﺻـــــــﻮات اﻟــﺸــﻌــﺮﻳــﺔ ﻣــﻨــﺬ اﻟــﺰﻣــﻦ اﻟــﺠــﺎﻫــﻠــﻲ ﺗـﻨـﺴـﻰ إﻻ إذا ﻛـﺎﻧـﺖ ﺟــﺪﻳــﺮة ﺣﻘﴼ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد. وﺳـــﺆال اﻟـﺨـﻠـﻮد ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣــﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﺮﻫﻘﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﲔ، ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻘﺎل إن اﳌـﺒـﺪع ﻳﻜﺘﺐ ﻧﺼﻪ ﻟﻮﻟﺪ ﺳـــﻴـــﻮﻟـــﺪ ﺑـــﻌـــﺪ ﻣـــﺎﺋـــﺔ ﻋــــــﺎم، ﻳـﺒـﻘـﻰ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻄﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻒ اﻟﻨﺺ ﻓـﻲ اﻟﺼﻤﻮد أﻣـﺎم ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﺔ واﻟﺰﻣﻦ، واﳌﻀﺤﻚ اﳌﺒﻜﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻜﻬﻦ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺨﻠﻮد؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ »ﺗﻨﺴﻰ ﻛﺄﻧﻚ ﻟـﻢ ﺗﻜﻦ… إﻟـﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة«، وﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻴﻼن ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ رواﻳـــﺘـــﻪ )اﻟـــﺨـــﻠـــﻮد(، ووﺻـــــﻞ إﻟــﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺤﺒﻄﺔ، وﻫﻲ أن اﻟﺨﻠﻮد ﻣﺠﺮد ﺣﺪث ﻋﺎﺑﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻜﻬﻦ ﺑﻪ، وﻻ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻴﻪ، وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﴼ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﺑﲔ ﻫــﻤــﻨــﺠــﻮاي وﻏــــﻮﺗــــﻪ، ﺣــﻴــﺚ ﺑﻘﻲ ﻣـﻦ ﻫﻤﻨﺠﻮاي أﻧــﻪ ﺳﻜﻴﺮ ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺷــﻮارع ﺑﺎرﻳﺲ، وﻏﻮﺗﻪ رﺟﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻐﺎزل ﺻﺒﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺪﻋﻰ ﺑﻴﻨﻴﺘﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﺬﻫﺐ أدراج اﻟﺮﻳﺎح.
ﻟــﺬﻟــﻚ؛ ﻻ ﻳـﻤـﻜـﻦ وﺿـــﻊ اﻟـﻠـﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎد أو ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر ﻓﻦ آﺧﺮ أﻛــﺜــﺮ رواﺟـــــﴼ، وﻣـــﺎ ﻳـﻤـﻜـﻨـﻨـﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻫـﻮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣـﻊ ﻛـﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺣــﺪة، ﻓﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻻ ﻳـﻤـﻜـﻦ اﻟــﺘــﻌــﺎﻣــﻞ ﻣـﻌـﻬـﻢ ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﻣـــــﺠـــــﻤـــــﻮﻋـــــﺔ وﺣـــــــﺎﻟـــــــﻬـــــــﻢ ﻛــــﺤــــﺎل اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﲔ، ﻓﻼ ﻧﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﻠﻘﺔ واﻟﺴﻠﻴﻚ ﺑــﻦ ﺳﻠﻜﺔ اﻟـﺼـﻌـﻠـﻮك؛ ﻟــﺬﻟــﻚ ﻧـﺮى أن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣـﺜـﻞ ﻧـــﺎزك اﳌـﻼﺋـﻜـﺔ أﻫـــــــﻢ ﻣـــــﺎ ﻗــــﺪﻣــــﺘــــﻪ ﻫـــــﻮ اﻟــﺘــﻨــﻈــﻴــﺮ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺘﺮاﻫﺎ ﺣﺎﺿﺮة ﺑﲔ أروﻗـﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت، ﺗﻐﻴﺐ وﺗﺤﻀﺮ ﺣﺴﺐ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﻘﺪي، وﺷﺎﻋﺮ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟـــﺒـــﻴـــﺎﺗـــﻲ ﺳــﻴــﺤــﻀــﺮ إذا ﻋــــﺎدت اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﺻﻼ، وﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺮدي اﻷﻋــﻤــﺎل اﻟـﻐـﻨـﺎﺋـﻴـﺔ أو ﺗﺴﺎﻣﻴﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ أﻇﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺗــﻌــﺎﻧــﻲ ﻣــﺸــﻜــﻠــﺔ ﻧـــﺴـــﻴـــﺎن، وﻟــﻜــﻦ ﻣــﺸــﻜــﻠــﺔ ﻇـــــــﺮوف ﻣــﺤــﻴــﻄــﺔ ﻓــﻘــﻂ، وﻣـﺎ ﻳﺸﻐﻠﻨﻲ ﺣﻘﴼ ﻫـﻲ اﻷﺻــﻮات اﳌــﻌــﺎﺻــﺮة اﻟــﺘــﻲ ﺗــﺨــﻮض ﻓــﻲ ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﻮﺿﺎء، وﻻ أﻇﻦ أن ﺻـــﺪر اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ ﺳﻴﺘﺴﻊ ﻟــﻬــﺎ، ﺑﻞ ﺳﺘﻨﺴﻰ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺒﺮﴽ وﻻ أﺛﺮﴽ.. وﺗﻨﺴﻰ!
ﻋﺴﺎﻛﺮ: ﳌﺎذا ﺧﻠﺪ اﳌﺘﻨﱯ؟
وﻳــﻘــﻮل اﻟــﺸــﺎﻋــﺮ اﻟــﺴــﻌــﻮدي ﺟـــﺎﺳـــﻢ ﻋــﺴــﺎﻛــﺮ: اﻟـــﺰﻣـــﻦ ﻳـﺘـﺂﻛـﻞ ﻓــــﻴــــﺘــــﺂﻛــــﻞ ﺷـــــــﻌـــــــﺮاء ﻛـــــــﻞ ﺣــﻘــﺒــﺔ ﺑﺘﺂﻛﻠﻬﺎ، ﻟﻴﺲ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺴﺐ، ﻓﺎﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﻮن واﳌﺴﺮﺣﻴﻮن واﻟـﺮﺳـﺎﻣـﻮن ﻣﺜﻼ ﻟﻴﺴﻮا أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ، واﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻢ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺞ اﳌﺘﺪاﺧﻞ ﻋﺪا ﻣﺎ ﻳﻤﻠﺢ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻌﻠﺐ ﻟﻠﺤﻔﻆ ﻓﻲ أﻛـﻴـﺎس اﻟــﺬاﻛــﺮة وﺛـﻼﺟـﺔ اﻟـﺰﻣـﻦ، ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺮ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻘﻂ وإﻧـــﻤـــﺎ ﻋــﺒــﺮ اﻟـــﺘـــﻮاﺻـــﻞ اﳌــﺒــﺎﺷــﺮ ﻣـﻊ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻓـﻲ أﻣــﻮر اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﺎﳌﺘﻨﺒﻲ ﻣـﺜـﺎﻻ ﳌــﺎذا ﺧﻠﺪ؟ ﺧﻠﺪ ﻷن أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﺗﻀﺮب ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﳌﺸﻬﺪ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻼﻣﺲ واﻗـﻊ اﻟـﺤـﻴـﺎة وﺗـﻮاﻛـﺒـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﻐﻴﺮاﺗﻬﺎ، ﻫـﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أن اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻷﻛــﺎدﻳــﻤــﻴــﺔ ﻻ ﺗـﻜـﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﳌﻔﺮوﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس ﻟﻠﻄﻼب ﺳـﻮاء ﻧﺼﻮص ﺷﻌﺮﻳﺔ أو دراﺳـﺎت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص. وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻷﺳﻤﺎء اﳌﺬﻛﻮرة وﺳــﻮاﻫــﻢ ﻣــﻦ اﻟــﺸــﻌــﺮاء، ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ أﻳــﻀــﺎ أن اﻟـﺠـﻴـﻞ اﻟــﺤــﺎﻟــﻲ وﺑﻌﺪ اﻻﻧـﻔـﺠـﺎر اﻟﺮﻗﻤﻲ اﻟﺮﻫﻴﺐ اﻟـﺬي ﺟـــﻌـــﻞ اﻟـــﺜـــﻘـــﺎﻓـــﺎت ﺗــﻨــﻔــﺘــﺢ ﻋـﻠـﻰ ﺑــﻌــﻀــﻬــﺎ ﺑــﻌــﻀــﺎ ﻓــﻘــﺪ وﺟـــــﺪ ﻣـﺎ ﻳـــﺴـــﺪ رﻣــــﻘــــﻪ ﺑـــﻌـــﺪ ﺗــﺸــﺒــﻌــﻪ ﻣــﻦ ﻫـــﺆﻻء اﻟـﺸـﻌـﺮاء وﻛـــﺄن ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ اﻻﺳـــﺘـــﻴـــﻌـــﺎﺑـــﻴـــﺔ اﺳـــﺘـــﻨـــﻔـــﺪت ﻣــﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻧــﻬــﻢ اﻟــﺤــﺎﺿــﺮ ﺑـﻤـﺘـﻐـﻴـﺮاﺗـﻪ، وﻻ إﺷﺒﺎع ﺟﻮﻋﻪ اﻟﻴﻮﻣﻲ وﻫﻤﻮﻣﻪ اﻟـــﻄـــﺎرﺋـــﺔ واﳌـــﺴـــﺘـــﺠـــﺪة، وإن ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻋﺴﻴﺮ اﳌﻨﺎل ﻣﻦ دواوﻳﻨﻬﻢ ﻳـــﻮﻣـــﺎ ﻣـــﺎ أﺻـــﺒـــﺢ اﻟـــﻴـــﻮم ﻳﺠﻠﺐ ﺑــﻀــﻐــﻄــﺔ أزرار وﻛـــﺄﻧـــﻤـــﺎ ﻛـﻠـﻤـﺎ ازداد اﻹﻧـــﺴـــﺎن ﻗــﺮﺑــﺎ ﺳــﻬــﻼ ﳌﻦ ﻳﺤﺐ ﺧـﻔـﺖ ﺑـﺮﻳـﻖ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﺿﻤﺮ إﺷﻌﺎﻋﻪ، ﻫﺬا ﻋﺪا ﻣــﺎ ﻟـﻠـﺼـﻮرة اﻟــﻴــﻮم ﻣــﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻗــــﻮﻳــــﺔ ﻫــــﺰﻣــــﺖ ﺣــــﻀــــﻮر اﻟــﺸــﻌــﺮ وﺑﺮوز اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗـــﺒـــﺎع أﺿــــﻌــــﺎف أﺿــﻌــﺎف ﻣﺎ ﻳﺒﺎع اﻟـﺪﻳـﻮان اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي أﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ.
وﺑــﻬــﺬا؛ ﻟــﻢ ﻳـﺼـﺒـﺢ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﻫــﻮ اﻟــﻨــﺠــﻢ وﻫـــﻮ اﻟـــﺮﻣـــﺰ، ﻓﻠﻴﺲ ﻣـــــــﻦ »ﺳــــــــــــﻮق ﻋـــــــﻜـــــــﺎظ« ﺟــــﺪﻳــــﺪ ﻳـﻀـﺮب ﻟـﻪ اﻟـﻨـﺎس آﺑــﺎط دواﺑـﻬـﻢ ﻟــﻴــﺴــﺘــﻤــﻌــﻮا ﻟــﻠــﺸــﻨــﻔــﺮي وﻟــﺒــﻴــﺪ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ، وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ وﻻ اﻟــﺠــﻮاﻫــﺮي وﻻ اﻟــﺒــﺮدوﻧــﻲ، ﺟــــــﺪد ﺗــﻤــﺘــﻠــﺊ ﻓـــــﻲ أﻣــﺴــﻴــﺎﺗــﻬــﻢ اﻟـــﻘـــﺎﻋـــﺎت وﻳــــــــﺪوي اﻟــﺘــﺼــﻔــﻴــﻖ، ﻛﻴﻒ وﺣﺘﻰ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮون ﺑﺤﻀﻮرﻫﻢ ﻣﻊ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻫـﺬه اﻷﻣـﺎﺳـﻲ وﻳــﺮددون ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓــــــــﻲ اﻷﻗــــــــــــــــــــﺮاص اﳌــــﻀــــﻐــــﻮﻃــــﺔ )اﻟـــــــﺴـــــــﻴـــــــﺪﻳـــــــﻬـــــــﺎت( وأﺷـــــــﺮﻃـــــــﺔ اﻟـــﻜـــﺎﺳـــﻴـــﺖ، أﺻــــﺒــــﺢ اﻻﻫـــﺘـــﻤـــﺎم ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﻴﻮم ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣــــــﻦ آﻟــــــﻴــــــﺎت ﺗـــﻘـــﻨـــﻴـــﺔ ﻛــــﺎﻵﻳــــﺒــــﺎد وﺳﻮاه اﻟﺬي ﻳﻔﻀﻠﻪ اﻷﻃﻔﺎل ﳌﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ أﻓﻖ ﺷﺎﺳﻊ ﻟﻸﻟﻌﺎب واﳌــــﺴــــﻠــــﻴــــﺎت، ﻛــــﻞ ﻫـــــﺬا ﻣــﻀــﺎف إﻟـﻴـﻪ ﻣـﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻟـﺰﻣـﻦ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹﻋﻼم ﻣﻦ ﻓﺠﻮة ﺑﲔ اﻟﻔﺼﺤﻰ وأﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻴﻮم وﺗﺴﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﳌﺤﻜﻲ واﻟﺴﻬﻞ اﻟــﺬي ﺗﻌﺸﻘﻪ اﻟـــﺬﻫـــﻨـــﻴـــﺔ اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻴـــﺔ اﳌــﺸــﻐــﻮﻟــﺔ ﺑــﺎﻷﺣــﺪاث ﻓﻠﻴﺲ ﻟـﺪﻳـﻬـﺎ اﻟـﻮﻗـﺖ ﻟـﺘـﻔـﻜـﻴـﻚ ﺗــﻘــﻌــﻴــﺮات اﻟــﻠــﻐــﺔ وﺣــﻞ رﻣﻮزﻫﺎ وﻣﺤﺴﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ واﻟـــﺒـــﻼﻏـــﻴـــﺔ، إﻟـــــﻰ أن أﺻــﺒــﺤــﺖ اﻟـــﺼـــﻮرة أﻛــﺜــﺮ رﻓــﺎﻫــﻴــﺔ وراﺣــــﺔ ﻧـﻔـﺴـﻴـﺔ وﻣــﺸــﺎﻫــﺪة ﻓـﻴـﻠـﻢ واﺣـــﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ أﻟﻒ ﻗﺼﻴﺪة.
اﻟﱪﻳﻜﻲ: اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﺰال ﻟﻪ ﺣﻀﻮره اﻟﻄﺎﻏﻲ
ﻣـــﻦ اﻟـــﺸـــﺎرﻗـــﺔ، ﻳـــﻘـــﻮل ﻣــﺪﻳــﺮ ﺑــﻴــﺖ اﻟــﺸــﻌــﺮ ﻣــﺤــﻤــﺪ ﻋــﺒــﺪ اﻟــﻠــﻪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ: ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ذﻛــﺮﻫــﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ، ﻣــﺎ زاﻟـــﻮا إﻟﻰ وﻗــﺘــﻨــﺎ ﻫـــﺬا ﻳــﺤــﻈــﻮن ﺑـﺎﳌـﺘـﺎﺑـﻌـﺔ وﻗﺮاء ة ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻷدﺑﻲ ودراﺳﺘﻪ ﻋـﺒـﺮ ﻧـــﺪوات ﻓـﻜـﺮﻳـﺔ ﺗـﺘـﻄـﺮق إﻟـﻰ اﻟــﺴــﻤــﺎت اﻟــﻔــﻨــﻴــﺔ ﻓـــﻲ أﻋــﻤــﺎﻟــﻬــﻢ، وﺗـــﺴـــﻠـــﻴـــﻂ اﻟـــــﻀـــــﻮء ﻋــــﻠــــﻰ ﺗــﻠــﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ، وﻣﺎ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ رﻓﺾ وﻗﺒﻮل وﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻀﻮر ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ.
ﻟــﻜــﻦ ﺑــﻄــﺒــﻴــﻌــﺔ اﻟـــﺤـــﺎل وﻣــﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب اﻟــــﺬﻳــــﻦ اﺳــــﺘــــﻔــــﺎدوا ﻣــــﻦ ﺗــﺠــﺎرب اﻟﺮواد ﻋﺒﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻬﻠﺖ وﺻـــﻮل اﳌـﻌـﻠـﻮﻣـﺔ وﻋــﺒــﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﻨﺎﺑﺮ اﻟــﺘــﻲ أﺗــﺎﺣــﺖ ﻟــﻬــﻢ اﻟـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ ﻋﻦ ﺧـﻠـﺠـﺎت ﻧـﻔـﻮﺳـﻬـﻢ، وﻛــﺬﻟــﻚ ﻋﺒﺮ وﺳـــﺎﺋـــﻞ اﻟــﺘــﻮاﺻــﻞ اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻲ واﻟــﺴــﻮﺷــﻴــﻞ ﻣــﻴــﺪﻳــﺎ أﺻــﺒــﺢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳـﻘـﻞ اﻟـﺘـﺮﻛـﻴـﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، وﻣﻨﺤﻬﺎ اﻟﺰﺧﻢ ﻧــﻔــﺴــﻪ اﻟــﺘــﻲ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺗــﺤــﻈــﻰ ﺑــﻪ، أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻧﺴﺎن ﻳـﺘـﻐـﻴـﺮ ﻣــﺰاﺟــﻪ ﺣــﺴــﺐ اﻟــﻈــﺮوف اﳌــﺤــﻴــﻄــﺔ ﺑـــﻪ وﻫــــﻲ ﻛــﺜــﻴــﺮة ﻣﺜﻞ اﳌـــﺮض واﻹﺣــﺒــﺎط وﻗــﻠــﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟـــﺘـــﻲ ﺗـــﺆﺛـــﺮ ﺑــﺸــﻜــﻞ ﻛــﺒــﻴــﺮ ﻓـﻲ ﻋــﻼﻗــﺘــﻪ ﺑــﺎﻟــﻜــﺘــﺎﺑــﺔ، ورﺑـــﻤـــﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻃﺎﻗﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻨﺎﺳﺐ أو ﺗﺘﻔﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ واﳌﻜﺎن ﺑﻠﻐﺔ ووﺟﺪان أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ؛ ﻧﻈﺮا ﻟـﻠـﺘـﻤـﺎس ﻣــﻊ اﻟــﺤــﺪث. أﻣـــﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑــﺄﺛــﺮ اﻷﺟــﻨــﺎس اﻷﺧــﺮى ﻋـــﻠـــﻰ ﻗـــﻠـــﺔ اﻟـــﺤـــﻀـــﻮر اﻟــﺸــﻌــﺮي ﻟــﺪى اﻟـﺒـﻌـﺾ ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ أﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑــﻬــﺬا؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟــﻪ ﺣﻀﻮره اﻟﻄﺎﻏﻲ.
وﻣــﻦ وﺟـﻬـﺔ ﻧـﻈـﺮي ﻓـﺈﻧـﻪ ﻻ ﻣــﻨــﺎﻓــﺲ ﻟــﻪ ﺑـﺤـﻜـﻢ أﻧـــﻪ ﺳـﻤـﺎﻋـﻲ أﻛـــﺜـــﺮ ﻣـــﻨـــﻪ ﻗــــﺮاﺋــــﻲ ﻓـــﺘـــﺠـــﺪه ﻓـﻲ اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، وﺗﺴﻤﻌﻪ ﻓـﻲ اﻷﻏﻨﻴﺔ وﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﺘﻌﺪدة، وﻳـــــﺮدده اﻟــﻨــﺎس ﻓــﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ وﻳﺘﻤﺜﻠﻮن ﺑﺄﺑﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣـﺎﻻﺗـﻬـﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺟــﻨــﺎس اﻷدﺑــﻴــﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟــﻘــﺮاءة وﻫﻲ ﻣﻀﻄﺮة إﻟﻰ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس، وﻟﻬﺬا أرى أن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ وﺗﺮاﺳﻞ وﺗﻮاﺻﻞ.