اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ وروح اﻹﺑﺪاع ﺑﲔ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺼﺤﺮاء

ﺻﻨﻮان ﰲ ﺑﻴﺌﺔ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ

ﺣﻀﺮت أﺧﻴﺮﴽ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض ﻣــﻌــﺮﺿــﴼ ﻟــﻠــﻔــﻨــﺎﻧــﺔ اﻟـﺘـﺸـﻜـﻴـﻠـﻴـﺔ اﻟـــــﺴـــــﻌـــــﻮدﻳـــــﺔ ﻧــــــﺠــــــﻼء ﻣــﺤــﻤــﺪ اﻟﺴﻠﻴﻢ، ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »روح اﳌﺪﻳﻨﺔ«، وﺗﻀﻤﻦ ﻟﻮﺣﺎت ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﳌﺪن ﺗـﻘـﺘـﺮح ﻋـﻠـﻰ اﳌــﺸــﺎﻫــﺪ ﻗـﺮاءﺗـﻬـﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ذﻟــﻚ اﻟــﻌــﻨــﻮان، أو ﻣﻦ ﺧـــﻼل ﻣــﺎ ﻳـــﺘـــﺮاءى ﻟـــﻪ/ ﻟــﻬــﺎ ﻣﻦ زواﻳــﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن ﻣﻦ اﻟـــﻠـــﻮﺣـــﺎت ﻣـــﺎ ﺣــﻤــﻞ ﺗــﻮﺟــﻬــﺎت ﻳﺼﻌﺐ اﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻣــﺤــﺪد. اﻟــﻠــﻮﺣــﺎت اﻟــﺘــﻲ ﺣﻤﻠﺖ روح اﳌــــﺪﻳــــﻨــــﺔ ﺟــــــــﺎءت ﻣــﻤــﺜــﻠــﺔ ﳌــﻮﺿــﻮﻋــﻬــﺎ ﻣـــﻦ ﺧـــﻼل ﺧـﻄـﻮط ﻟﺒﻨﺎﻳﺎت ﻣـﺘـﺮاﺻـﺔ وﻣﻀﻐﻮﻃﺔ ﺑﲔ ﺧﻄﻮط أﻓﻘﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ وﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﺗﻜﺎد ﺗﺤﺎﺻﺮ اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت، ﻟـﺘـﺸـﻜـﻞ ﺑــﺬﻟــﻚ ﻣـــﺎ ﻳــﺒــﺪو وﻛــﺄﻧــﻪ ﺗﺤﺪي اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﳌﺪﻧﻴﺔ. واﻟـــﻄـــﺒـــﻴـــﻌـــﺔ ﻫـــﻨـــﺎ ﺻـــﺤـــﺮاوﻳـــﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻧﻈﺮﴽ إﻟﻰ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻠﻮن اﻟــﺒــﻨــﻲ واﻟـــﺒـــﻴـــﺞ ﻓــــﻲ اﻟــﺨــﻄــﻮط واﳌــﺴــﺎﺣــﺎت اﳌـﻤـﺘـﺪة ﻓــﻲ ﺳﻤﺎء اﳌـﺪﻳـﻨـﺔ وﻋـﻠـﻰ أرﺿــﻬــﺎ. وﻣــﻊ أن اﻟـﺒـﻨـﺎﻳـﺎت، ﻓـﻲ إﺣــﺪى اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ، ﺗﻤﻴﺰت ﺑﺄﻟﻮان ﻓﺎﺗﺤﺔ، ﻳﻤﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟــﻰ اﻟـﺒـﻴـﺎض أو »اﻷوف واﻳﺖ« واﻷﺧﻀﺮ اﻟﻔﺎﺗﺢ، ﻓــﺈﻧــﻬــﺎ ﻇــﻠــﺖ ﻣــﻊ ذﻟـــﻚ ﺟــــﺰءﴽ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ، وﻛﺄﻧﻬﺎ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺼﺤﺮاء أو ﻧﺒﺘﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﺎﺗﻬﺎ اﳌﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة.

اﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ روح اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻷﻧﻬﺎ أﻳــﻀــﴼ ﺣـﻤـﻠـﺖ روح اﻟــﺼــﺤــﺮاء. اﳌـــﺪﻳـــﻨـــﺔ واﻟــــﺼــــﺤــــﺮاء ﺻـــﻨـــﻮان ﻓـﻲ ﺑﻴﺌﺔ اﻟـﺠـﺰﻳـﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺑﻞ وﻓـــﻲ ﻛــﻞ اﻟــﺒــﻴــﺌــﺎت اﻟــﺘــﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟــــﺼــــﺤــــﺮاء أﻓـــﻘـــﻬـــﺎ، وﺗـــﺘـــﺤـــﺪى ﻗـــــــﺪرة اﻹﻧـــــﺴـــــﺎن ﻋـــﻠـــﻰ اﻟــﻌــﻴــﺶ واﻟـــﺒـــﻨـــﺎء. وﻟـــــﻢ ﻳــﻜــﻦ ﻏــﺮﻳــﺒــﴼ أن ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﺮاء واﳌﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟـﺤـﻴـﺎة وﺳــﻤــﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻃــﻮال ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ. إﻧﻬﺎ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺗــﺘــﺤــﻮل إﻟـــﻰ ﺣــــﻮار ﺣــﲔ ﺗـﻜـﻮن اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﻫـﺎدﺋـﺔ وﻣـﺴـﺎﳌـﺔ، وإﻟـﻰ ﺻﺮاع ﺣﲔ ﺗﻘﺴﻮ اﻟﺼﺤﺮاء أو ﺗﻘﺴﻮ اﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻗﺼﺎﺋﺪ وأﻏــﺎن، وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻮﺣﺎت، ﺗﺸﻜﻞ ﻓـــﻲ ﻣــﺠــﻤــﻮﻋــﻬــﺎ إرث اﻹﻧـــﺴـــﺎن وﻗـــﺼـــﺔ وﺟــــــــﻮده ﻋـــﻠـــﻰ اﻟـــﺮﻣـــﺎل واﻟــﺠــﺒــﺎل اﻟــﺘــﻲ ﻳـﺘـﺠـﺮد اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣـﻨـﻬـﺎ وﻳــﺨــﻀــﺮ اﻟــﻘــﻠــﻴــﻞ. ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻌﺮﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻷدب اﻟـﺬي أﻧﺘﺠﺘﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓــﻲ ﻋــﺼــﺮﻫــﺎ اﻟــﺤــﺪﻳــﺚ، ﻷﺧــﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄول ﻛﺘﺒﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﺮاء« )١٩٩١(.

اﺳــﺘــﻌــﺪت ﺛـﻘـﺎﻓـﺔ اﻟـﺼـﺤـﺮاء وأﻧـــﺎ أﺗــﺄﻣــﻞ ﻣــﺎ وﺻـﻔـﺘـﻪ ﻧﺠﻼء اﻟـﺴـﻠـﻴـﻢ ﺑـــﺮوح اﳌــﺪﻳــﻨــﺔ. وﺟــﺪت روح اﻟــﺼــﺤــﺮاء ﺗـﻤـﺜـﻞ أﻣــﺎﻣــﻲ، ﺗـــﻠـــﻒ ﻣـــﻌـــﺎﻟـــﻢ اﳌـــﺪﻳـــﻨـــﺔ وﺗــﺸــﻜــﻞ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ، ﺗﻤﺎﻣﴼ ﻣﺜﻠﻤﺎ وﺟﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟـــﺤـــﺪاﺛـــﺔ اﻷدﺑــــﻴــــﺔ ﻓـــﻲ ﻗــﺼــﺎﺋــﺪ وﻗﺼﺺ ﻟﺸﻌﺮاء وﻛﺘﺎب أرادوا اﻻﻧـﺘـﻤـﺎء ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﻧﺘﻤﻮا إﻟﻰ اﻟــﺼــﺤــﺮاء أﻳــﻀــﴼ، ﻋــﻦ ﻗـﺼـﺪ أو ﻋـــــﻦ ﻏـــﻴـــﺮ ﻗــــﺼــــﺪ. ﻓـــــﻲ ﻟـــﻮﺣـــﺎت اﻟـــﻔـــﻨـــﺎﻧـــﺔ اﻟــﺘــﺸــﻜــﻴــﻠــﻴــﺔ ﺣــﻀــﻮر ﻃـﺎغ ﻟﻠﺼﺤﺮاء ﻣﻦ ﺧﻼل أﻓﻘﻬﺎ وأﻟــــﻮاﻧــــﻬــــﺎ وﺧـــﻄـــﻮﻃـــﻬـــﺎ، وﻫـــﻮ ﺣــــﻀــــﻮر ورﺛـــــﺘـــــﻪ اﻟـــﻔـــﻨـــﺎﻧـــﺔ ﻣــﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ أوﻻ، ﻣـﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ إﻟﻰ ﺑـــــﻼد ﺻــــﺤــــﺮاوﻳــــﺔ، ﻣــــﻦ ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ اﻟــﺒــﻠــﺪة اﻟــﺘــﻲ ﺟـــــﺎءت ﻣــﻨــﻬــﺎ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ، ﺑﻠﺪة ﻣـــﺮات إﻟــﻰ اﻟـﺸـﻤـﺎل اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ ﻣﻦ ﻣـــﺪﻳـــﻨـــﺔ اﻟـــــﺮﻳـــــﺎض. ﺛــــﻢ ورﺛـــﺘـــﻪ، رﺑـــﻤـــﺎ ﺑـــﺪرﺟـــﺔ ﻣــﺒــﺎﺷــﺮة وأﻛــﺜــﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮﴽ، ﻣﻦ أﻋﻤﺎل واﻟﺪﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ راﺋﺪﴽ ﻣﻦ رواد اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ﻃﻮر أﺳﻠﻮﺑﴼ ﺟﺪﻳﺪﴽ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ ﻋﺮف ﺑﺎﻵﻓﺎﻗﻴﺔ.

ﺗﺘﺴﻢ اﻵﻓﺎﻗﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ اﺳـــﻤـــﻬـــﺎ، ﺑـــﺎﻟـــﺨـــﻄـــﻮط اﻷﻓــﻘــﻴــﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﺤﻨﻴﺎت وأﻟـــﻮان ﺗــﺘــﺮاوح ﺑﲔ اﻟـــﺒـــﻨـــﻲ واﻟـــﺒـــﻴـــﺞ، ﻓــــﻲ ﻣــﺤــﺎﻛــﺎة ﻟـــــﺨـــــﻄـــــﻮط اﻷﻓـــــــــــــﻖ ﻓــــــــﻲ ﺑـــﻴـــﺌـــﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻛﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ. وﻣــــﻊ أﻧــــﻪ ﻣـــﻦ اﻟــﺼــﻌــﺐ اﻟــﻌــﺜــﻮر ﻋﻠﻰ دراﺳــﺎت ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﻣـﺎ اﺑﺘﻜﺮه ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻠﻴﻢ، إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻹﻧـــﺸـــﺎﺋـــﻴـــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗـــﺤـــﻮم ﺣــﻮل ذﻟــــﻚ اﻷﺳــــﻠــــﻮب، واﻟـــﺘـــﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑــﻌــﺾ اﻟــﻔــﻨــﺎﻧــﲔ اﻟـﺘـﺸـﻜـﻴـﻠـﻴـﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ، ﻓـﺈن ﻫﻨﺎك ﺗﺼﻮرﴽ ﻋﺎﻣﴼ وﻏﺎﺋﻤﴼ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺣﻮل ﺳـــﻤـــﺎت ذﻟـــــﻚ اﻷﺳـــــﻠـــــﻮب، اﻟــــﺬي ﻳﻮﺻﻒ ﻋﺎدة ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ، واﺗﻔﺎﻗﴼ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎدﴽ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﳌﺤﻠﻲ ﺑـــﺎﺗـــﺠـــﺎه ﺧــﺼــﻮﺻــﻴــﺔ ﻟـــﻢ ﻳـﺴـﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ، أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻘﻮﻫﺎ.

ﻓــﻲ ﻟــﻮﺣــﺎت ﻧـﺠـﻼء اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣــﻦ ﺧـﻄـﻮط واﻟــﺪﻫــﺎ، وإن ﻛـــﺎن ﺛــﻤــﺔ ﻣـــﺪرﺳـــﺔ ﺗـﺸـﻜـﻠـﺖ إﺛــﺮ اﺑــﺘــﻜــﺎرات اﻟــﻮاﻟــﺪ اﻟــﻔــﻨــﺎن، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﺑﻨﺘﻪ ﻓﻲ اﳌﻘﺎم اﻷول، وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻋﺎدة ﻟﻮﺻﻒ اﻻﺗـﺠـﺎه اﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ. ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻮل اﻻﺗﺠﺎه إﻟﻰ اﺗﺠﺎه ﻋﺎم ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﳌﺪرﺳﺔ. وﻳﺼﺪق ذﻟــــﻚ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻔــﻨــﻮن اﻟـﺘـﺸـﻜـﻴـﻠـﻴـﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳـﺼـﺪق ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن وأﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻷﺧﺮى. ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ إﻟـﻴـﻪ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻷب ﺛــﻢ اﻻﺑــﻨــﺔ ﻗﺪ ﻳــﺘــﺤــﻮل إﻟـــــﻰ ﻣـــﺪرﺳـــﺔ ﺑــﻈــﻬــﻮر ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺬي ﻳﺮون ﻓﻲ اﺑـﺘـﻜـﺎرات اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ رﻳـــﺎدة ﻓﻨﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻫﺎ. وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن أﺿﻴﻒ أن ﻣﻦ ﺳــﻤــﺎت اﳌـــﺪرﺳـــﺔ أﻻ ﻳﺴﺘﻨﺴﺦ اﻟـﺘـﺎﻟـﻲ ﻣــﺎ أﻧــﺠــﺰه اﻷول، وإﻧﻤﺎ أن ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ، وﻫـﺬا ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﻧﺠﻼء اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻌﺪ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻟﺘﺤﻤﻞ روح اﻵﻓﺎﻗﻴﺔ وﺗـــﻤـــﻀـــﻲ ﺑـــﻬـــﺎ ﻓــــﻲ اﺗـــﺠـــﺎﻫـــﺎت أﺧـﺮى، إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎرة، وإﻟــﻰ اﻷﺷـﻜـﺎل اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﺗﺎرة أﺧــــــــــﺮى، ﻓـــــﻲ ﻣـــﺴـــﻌـــﻰ إﺑــــﺪاﻋــــﻲ واﺿﺢ ﻟﻠﺴﻴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎه، واﻟﺴﻴﺮ ﺑﻪ أﻳﻀﴼ ﻧﺤﻮ أﻓﻖ آﺧﺮ ﻳﻜﻮن اﻣﺘﺪادﴽ ﻟﻪ وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ.

اﳌﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ روح اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮارى ﻏﺎﻟﺒﴼ ﺗﺤﺖ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣـﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ ﺑــــﺄن اﳌــــــﺪارس اﳌــﻨــﺘــﺸــﺮة، وﻫــﻲ ﻣــــــﺪارس ﺗـــﻄـــﻮرت ﻓـــﻲ أوروﺑــــــﺎ، ﻣــــــــــﺪارس ﻋـــﺎﳌـــﻴـــﺔ ﻻ ﺿـــﻴـــﺮ ﻓــﻲ اﻟــﺴــﻴــﺮ ﻋــﻠــﻰ ﻣـــﻨـــﻮاﻟـــﻬـــﺎ. أي أن ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻔﻨﺎن أن ﻳﻜﻮن ﺳﺮﻳﺎﻟﻴﴼ أو ﺗــﻜــﻌــﻴــﺒــﻴــﴼ، وﻳـــﻜـــﻮن ﻣـﺒـﺘـﻜـﺮﴽ ﻓــﻲ اﻵن ﻧـﻔـﺴـﻪ. واﻟــﺤــﻖ أن ﻫـﺬا ﻣــــﻤــــﻜــــﻦ، ﻓـــﻠـــﻴـــﺲ ﺛــــﻤــــﺔ ﻗــــﻮاﻧــــﲔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ﻋﻤﻮﻣﴼ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻫــﻮ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﺳﺘﻨﺴﺎخ اﳌﺪارس اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء أو اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺘﻜﺮ. ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻟﻜﻦ دون أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺘﻤﻴﴼ إﻟﻰ ﻣــﻌــﺎﻟــﻢ واﺿـــﺤـــﺔ. وﻗــــﺪ ﻳﻀﻴﻒ اﻟــــﻔــــﻨــــﺎن إﻟـــــــﻰ اﻟــــﺴــــﺮﻳــــﺎﻟــــﻴــــﺔ أو اﻟــﺘــﺄﺛــﺮﻳــﺔ، ﻟــﻜــﻦ دون أن ﺗـﻜـﻮن ﻹﺿـــﺎﻓـــﺘـــﻪ ﺳــﻤــﺔ اﻻﻧـــﺘـــﻤـــﺎء إﻟــﻰ اﳌــﺤــﻠــﻲ واﻟــــﺨــــﺎص. أن ﺗـﺒـﺘـﻜـﺮ وﺗــﻨــﺘــﻤــﻲ ﻣـــﻌـــﴼ ﻫــــﻮ أن ﺗـﺴـﻌـﻰ ﻟﻠﺼﺪور ﻓﻲ اﺑﺘﻜﺎرك ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣـﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟـﺒـﻴـﺌـﻴـﺔ اﳌـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ، أن ﺗﺸﻜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻚ اﻟــﻔــﻨــﻴــﺔ، وﺑـﺎﻟـﺘـﺎﻟـﻲ أﻋــﻤــﺎﻟــﻚ وﻓـــﻖ ﺟـــﺪل ﻣــﻊ اﻟــﻮاﻗــﻊ اﳌﺤﻴﻂ، وﻟﻴﺲ اﳌﺴﺘﻮرد. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ، وﺳﻌﻴﴼ ﻟﻠﺼﺪور ﻋﻦ اﻟﻼوﻋﻲ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرة ﻓﻘﺪت اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻜﻮن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺼﺪرﴽ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ. ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ رؤﻳـﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣــﺎ ﻳﺴﻌﻰ إﻟـﻴـﻪ ﻓﻨﺎن ﻋـــﺮﺑـــﻲ أو ﻏــﻴــﺮ ﻏـــﺮﺑـــﻲ ﻋــﻤــﻮﻣــﴼ ﻳﺘﺒﻨﻰ اﻟﺴﺮﻳﺎﻟﻴﺔ دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻋﻲ، أو ﻳﻌﻨﻲ ﻟــﻪ اﻟــﻼوﻋــﻲ ﺷـﻴـﺌـﴼ، أي ﺗﺘﺤﻮل ﻟــﺪﻳــﻪ اﻟـﺴـﺮﻳـﺎﻟـﻴـﺔ إﻟــﻰ ﺗﻜﻨﻴﻚ ﻻ أﻗـــﻞ وﻻ أﻛــﺜــﺮ، أﺳــﻠــﻮﺑــﴼ ﻟـﻠـﺮﺳـﻢ اﳌﺨﺘﻠﻒ، ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺐ.

ﻟــــﻘــــﺪ ﻣــــــﺮ ﻣـــﺤـــﻤـــﺪ اﻟــﺴــﻠــﻴــﻢ ﺑــــﻤــــﺮاﺣــــﻞ ﻓـــــﻲ ﺣـــﻴـــﺎﺗـــﻪ اﻟــﻔــﻨــﻴــﺔ ﺟﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﺑﻪ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻵﺧﺮون، ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋـﻨـﺪ ﻗـﻨـﺎﻋـﺘـﻪ ﺑــﺄﻧــﻪ ﻣــﻦ اﳌــﻬــﻢ أن ﻳﺴﻌﻰ إﻟــﻰ ﺗﻠﻚ اﻟــﺮوح اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺮﺳﺎﻣﲔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ أو ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ، ﺣﻴﺚ درس. وﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ، ﻋﻦ ﻣـــﺤـــﺎوﻻت ﻛــﺘــﺎب وﻓــﻨــﺎﻧــﲔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﻷن ﻏﻴﺮه وﺟﺪوا أﻳﻀﴼ آﻓﺎﻗﻴﺎت ﻓـﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻓﻲ اﻹﻳـﻘـﺎع، ﻓﺤﺎوﻟﻮا أن ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا، وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻣﻌﴼ. ﻓﺎﳌﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ روح اﳌﺪﻳﻨﺔ، وﻻ روح اﻟــﺼــﺤــﺮاء، وإﻧــﻤــﺎ روح اﻹﺑـــﺪاع اﻟــــﺘــــﻲ ﺗـــﺤـــﻤـــﻞ اﻷﺧـــــــﺮﻳـــــــﲔ ﻣــﻌــﴼ وﺗﺘﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ﻟــﻮﺣــﺎت وﻗﺼﺎﺋﺪ وﺳﺮدﻳﺎت ورؤى.

ﰲ ﻟﻮﺣﺎت ﻧﺠﻼء اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط واﻟﺪﻫﺎ... وإن ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺸﻜﻠﺖ إﺛﺮ اﺑﺘﻜﺎرات اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻬﻲ ﰲ أﻋﻤﺎل اﺑﻨﺘﻪ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول

ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻧﺠﻼء اﻟﺴﻠﻴﻢ

د. ﺳﻌﺪ اﻟﺒﺎزﻋﻲ