ﻗﺮاءة ﻓﻲ إﺧﻔﺎق اﳌﻌﺎﺻﺮة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ

إﻟﻴﻌﺰر ﺷﺒﺎﻳﺪ ﰲ »ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻌﺐ اخملﺘﺎر واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ«

ﻓـــــﻲ ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﻪ ﻣـــﺘـــﻨـــﻮع اﻟـــﻔـــﺼـــﻮل واﳌﺜﻴﺮ ﻟﻠﺠﺪل »ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺨﺘﺎر واﻟـــﻠـــﻴـــﺒـــﺮاﻟـــﻴـــﺔ اﻟـــﺤـــﺪﻳـــﺜـــﺔ« ﻳــﺘــﻮﻗــﻒ اﳌـﻔـﻜـﺮ اﻹﺳــﺮاﺋــﻴــﻠــﻲ إﻟــﻴــﻌــﺰر ﺷﺒﺎﻳﺪ اﻟـــــــﺬي ﻳــﻌــﻤــﻞ ﻣـــﺤـــﺎﺿـــﺮﴽ ﻓــــﻲ اﻟــﻔــﻜــﺮ واﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓـﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟـﻌـﺒـﺮﻳـﺔ ﻓــﻲ اﻟــﻘــﺪس ﻋـﻨـﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﺷــﻜــﺎﻟــﻴــﺔ ﻓـــﻲ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻊ اﻟــﻴــﻬــﻮدي ﻣـﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﻘﺪي ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑـﻤـﻮازاة اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺼﺮاع اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﳌــﻮاﺟــﻬــﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣـﻊ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ واﻹﺳــﻼﻣــﻲ. ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺨﺘﺎر« وﻳﻔﺴﺮ »اﻟﺘﻤﻴﺰ« اﻟــــــﺬي ﻳــﻔــﻬــﻤــﻪ اﻟــــﺴــــﻮاد اﻷﻋـــﻈـــﻢ ﻣـﻦ اﻟـﻴـﻬـﻮد اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ، ﻓﻤﻨﺬ ﻧﺰول اﻟﺘﻮراة ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎره ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﻳﺔ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟــﺘــﻮﺣــﻴــﺪﻳــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗــﻠــﺖ اﻟــﻴــﻬــﻮدﻳــﺔ ﻛﺎﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم.

ﻳﻨﺘﻘﺪ )ﺷﺒﺎﻳﺪ( ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟــــﻌــــﺒــــﺮي اﻟــــــــﺬي ﺣـــــــﺎد ﻋـــــﻦ اﻟـــﻬـــﺪف اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻊ ﺗﺮاﺟﻊ دور اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻧﻈﺮﴽ ﻟﻠﻀﻐﻮﻃﺎت اﻻﻗـــﺘـــﺼـــﺎدﻳـــﺔ وﻫــﻴــﻤــﻨــﺔ اﻟــﺠــﺎﻣــﻌــﺎت وﻣــﺆﺳــﺴــﺎت اﻟـﺘـﻌـﻠـﻴـﻢ اﻟــﻌــﺎﻟــﻲ ﻋﻠﻰ ﺳـــﺒـــﻞ اﻟــــــﺪراﺳــــــﺔ اﻟــــﺘــــﻲ ﺗــــﻬــــﺪف إﻟـــﻰ ﺧــﻠــﻖ ﻃــﺎﻟــﺐ ﻳـﺴـﺘـﻄـﻴـﻊ اﻟــﻨــﺠــﺎح ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻤﻨﺤﻪ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﺧﻞ اﳌﺮﺗﻔﻊ، وﺑﻬﺬا ﻳﺨﺴﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺧﻼﻗﻲ.

ﻳـــﺤـــﻴـــﻞ )ﺷـــــﺒـــــﺎﻳـــــﺪ( اﻟـــﺘـــﻐـــﻴـــﺮات اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻓـﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﻟــــﻰ اﻟــﺘــﻐــﻴــﺮات اﻻﻗـــﺘـــﺼـــﺎدﻳـــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺑــــــﺪأت ﻓـــﻲ اﻟــﺜــﻤــﺎﻧــﻴــﻨــﺎت ﻣـــﻦ اﻟــﻘــﺮن اﳌﺎﺿﻲ ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮة وﻧﻔﻮذ ﺳﻠﻄﺔ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال ﻣﻨﺎﺧﴼ ﺟــﺪﻳــﺪﴽ ﺳــﺎﻫــﻢ ﻓــﻲ رﻓــﻊ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﻘﺮ وﺑﻘﺎء اﻟﺸﺒﺢ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺑﲔ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟــــﻴــــﻬــــﻮدﻳــــﺔ اﻟـــــــــﺬي ﺳــــﻌــــﺖ اﻟـــــﺪوﻟـــــﺔ اﻟـﻌـﺒـﺮﻳـﺔ إﻟــﻰ إﻟـﻐـﺎﺋـﻪ ﻣـﻨـﺬ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ، وﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻴﺎت ذﻟﻚ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟــﺸــﻌــﺒــﻲ ﻋـــﻠـــﻰ ﻏـــــﻼء اﳌــﻌــﻴــﺸــﺔ ﻓـﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت، ﻟـﻢ ﻳــﺰده ﻓﺸﻞ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أوﺳــــﻠــــﻮ إﻻ ﻏــﻀــﺒــﴼ وﺗـــﻄـــﺮﻓـــﴼ ﻣــــﺮده إﻟـــــــﻰ اﻟـــــﺘـــــﻔـــــﺎوت اﻻﻗـــــﺘـــــﺼـــــﺎدي ﺑــﲔ اﻷﺛــﺮﻳــﺎء واﻟــﻔــﻘــﺮاء وﺑــﲔ اﻟـﻀـﻮاﺣـﻲ وﻣــﺮﻛــﺰ اﻟــﺒــﻼد وﺑـــﲔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ اﻟــــﻌــــﺮب واﻟـــﻴـــﻬـــﻮد وﺑـــــﲔ اﻟـــﻄـــﻮاﺋـــﻒ اﻟـــﻴـــﻬـــﻮدﻳـــﺔ وﺗـــﻴـــﺎراﺗـــﻬـــﺎ اﳌــﺨــﺘــﻠــﻔــﺔ، ﺗﻔﺎوت اﻗﺘﺼﺎدي ﻳﻘﺘﺮن ﺑﺘﻔﺎوت ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﳌﺠﺎور اﻟﺬي ﻳـﻔـﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻄﺔ اﺣﺘﻼﻟﻴﺔ، ﻫﺬا اﳌﺨﺎض اﻟﺬي ﻳﻔﺮز ﻳﻮﻣﻴﴼ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ دون إﻳﺠﺎد رادع ﻟﻬﺎ.

أﻣــــﺎ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﻠـﻌـﻨـﻒ اﻷﺳــــﺮي واﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻋﺎرة واﻻﻏﺘﺼﺎب واﻟﻌﻨﻒ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻓﻤﺮد ذﻟــﻚ إﻟــﻰ اﻧـﺘـﻬـﺎء اﻟـــﺮوح اﻟﻄﻠﻴﻌﻴﺔ - اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ - اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ وﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﺮﻫﺎ وﺗﻮاﺿﻌﻬﺎ اﳌﻌﻴﺸﻲ. وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎم ٧٦٩١ أي اﻟﻌﺎم اﻟﺬي اﺣﺘﻠﺖ ﻓﻴﻪ إﺳــﺮاﺋــﻴــﻞ اﻟــﻀــﻔــﺔ اﻟــﻐــﺮﺑــﻴــﺔ وﻗــﻄــﺎع ﻏﺰة وﻫﻀﺒﺔ اﻟﺠﻮﻻن ﻋﺎﻣﴼ ﻣﻔﺼﻠﻴﴼ ﻓــﻲ ﺗـﻐـﻴـﻴـﺮ وﺟــﻬــﺔ ﺳــﻴــﺎﺳــﺔ اﻟــﺒــﻼد، وﺑـﺎﻟـﺘـﺎﻟـﻲ اﻷﺧـــﻼق اﻟـﻌـﺎﻣـﺔ، ﻓﺎﳌﻨﺎخ اﻟــﻠــﻴــﺒــﺮاﻟــﻲ ذو اﻟــﻄــﺎﺑــﻊ اﻟــﺮأﺳــﻤــﺎﻟــﻲ اﻟـﻄـﺒـﻘـﻲ ﻫــﻮ اﻟـــﺬي ﺷـﺠـﻊ اﳌــﺨــﺪرات واﻟــــﻌــــﻨــــﻒ ﻓــــــﻲ أوﺳـــــــــــﺎط اﻟــﺸــﺒــﻴــﺒــﺔ وﻓﻮﺿﻰ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺠﻨﺴﻲ واﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء، وﻫﻲ أﻣﻮر ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻛﻠﻴﴼ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ.

اﻋﺘﻤﺎد اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﲔ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟــﻐــﺮﺑــﻲ واﻟــــﻮﻓــــﺮة اﻻﻗـــﺘـــﺼـــﺎدﻳـــﺔ ﻟـﻢ ﺗﺨﻠﻖ ﺑـﺎﻟـﻀـﺮورة ﻣﺠﺘﻤﻌﴼ ﺳﻌﻴﺪﴽ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ، ﺣﻴﺚ اﻧﺘﺸﺮ اﻟـــﻔـــﺴـــﺎد ﻻﺧـــﺘـــﻼط اﳌــــــﺎل ﺑـﺎﻟـﺴـﻠـﻄـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻫﺬا اﻟﺨﻠﻞ ﻳﻄﺎول اﻟﻴﻮم ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة.

أﻣـــــــــﺎ اﻟــــﻌــــﻨــــﺼــــﺮﻳــــﺔ واﳌــــﻈــــﺎﻫــــﺮ اﻟـﺠـﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ اﻹرﻫـــﺎب اﻟـﻴـﻬـﻮدي ﻓﻲ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻓﻨﺠﻤﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺣــﻮل إﻧـﻬـﺎء اﻻﺣـﺘـﻼل وﻗـﻴـﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟــﻔــﻠــﺴــﻄــﻴــﻨــﻴــﺔ. وﻳـــﺴـــﺎﻫـــﻢ اﻹﻋــــــﻼم ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ إﻟﻰ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺨﻔﻲ ﻟـﺪى اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﻌﻨﻒ اﻟـــﺬي ﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻪ ﻣــﻦ اﻹﻋــﻼم وﺑﻀﻤﻨﻪ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ وﻋــﺪم ﻗﺒﻮل اﻵﺧــﺮ. ﻓﺎﳌﺘﻄﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻳﺆﻣﻨﻮن أن اﻟﻌﲔ ﺑﺎﻟﻌﲔ واﻟـﺴـﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ، وﻫـﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ اﺑﺘﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺪﻧﻴﺔ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛــﻤــﺎ أن ﻣـــﻮاﻗـــﻒ اﻹﻋـــــﻼم اﻟـﻠـﻴـﺒـﺮاﻟـﻲ ﺗﺰﻳﺪﻫﻢ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻟﻠﻴﺴﺎر اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ واﻟﻐﺮب وﻟﻠﻘﻮى اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ إﻧـﻬـﺎء اﻟــﺼــﺮاع، ﺗﺴﺎﻧﺪﻫﻢ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﻟـﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ - اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ وﻣـــﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﺪﻳﻨﻬﻢ دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻮازﻳﻦ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ودوﻟــﻴــﺔ، ﻣـﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺄزم اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﲔ اﻟﻴﺴﺎر واﻟﻴﻤﲔ وﻳﻔﺸﻞ اﻟـﻄـﺮﻓـﺎن ﻓـﻲ إﻳـﺠـﺎد ﻗــﺮارات ﺗــﺤــﺠــﻢ اﻻﺳــﺘــﻴــﻄــﺎن ﻟــﺼــﺎﻟــﺢ اﻟـﺤـﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺾ دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن وأﺳﺲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﻧﻲ.

ﻓـــﻲ ﻣــﻮﻗــﻔــﻪ ﺣـــﻮل ﺑــﻴــﺖ اﳌــﻘــﺪس، ﻳـــﻘـــﻮل ﺷـــﺒـــﺎﻳـــﺪ إن ﻓـــﻜـــﺮة ﻗـــﻴـــﺎم ﺑـﻴـﺖ اﳌﻘﺪس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻜﺮة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻔﺬ ﻷﺳﺒﺎب دﻳﻨﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، وأن اﻟﻮﻗﻒ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮض ذات ﻳـﻮم ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﺣﺎﺋﻂ اﳌﺒﻜﻰ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ٨٤٩١ وﺑﻌﺪه رﻏﻢ أن اﻟﺼﺮاع اﳌﺴﻠﺢ ﻋـﺎم ٩٢٩١ ﺑـﺪأ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻤﺎس ﺑﲔ اﻟﺤﺮم اﳌﻘﺪﺳﻲ وﺣﺎﺋﻂ اﳌﺒﻜﻰ. رﻏﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﳌﻐﺎﻟﲔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻲ ﺑﺎﺣﺔ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻓﺈن اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ.

وﻳــــﺮى »ﺷــﺒــﺎﻳــﺪ« أن ﻣــﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑـﺎﻹﻧـﺴـﺎن ﻓـﻲ ﻫــﺬه اﻟـﺒـﻼد ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮﻳﺔ اﻷﺧــﻼﻗــﻴــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺗـﻤـﻠـﻚ اﻟــﻘــﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟــﺬاﺗــﻲ ﺗـﺠـﺎه ﻧﻔﺴﻬﺎ، وﺗﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺨﻴﺮ اﳌﺘﻮﻫﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﺮ وﺑﲔ اﻟـﺨـﻴـﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﺗـﺠـﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻄﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻼل اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ.

ﻻ ﻳﺒﺪو ﺷﺒﺎﻳﺪ ﻣﺘﻔﺎﺋﻼ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫــﺬا، ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻤﺮارﴽ ﻟﻜﺘﺒﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗـــﻨـــﺎوﻟـــﺖ اﻟـــﻬـــﻮﻳـــﺔ اﻟــﻴــﻬــﻮدﻳــﺔ واﻟـــﻌـــﺰﻟـــﺔ وﻧـــﻈـــﺮﻳـــﺎت ﺑـــﻘـــﺎء اﻟــﺸــﻌــﺐ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﺈﻧﻪ دﻗﻴﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺮاض ﻗــــﻀــــﺎﻳــــﺎ اﳌــــﺠــــﺘــــﻤــــﻊ اﻹﺳــــﺮاﺋــــﻴــــﻠــــﻲ اﺳﺘﻌﺮاﺿﴼ ﻋﻠﻤﻴﴼ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﻧﻘﺪﻫﺎ.

إﻟﻴﻌﺰر ﺷﺒﺎﻳﺪ