ﺳﻴﺎﺳﺎت وﺷﻌﺎرات: ﳌﺎذا اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ؟

ﻳــﺄﺗــﻲ ﺗـﻌـﺒـﻴـﺮ »اﻟـــﺤـــﺎﻟـــﺔ اﻟــﻘــﻄــﺮﻳــﺔ« ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن ﺟﻮﻫﺮ اﻷزﻣـﺔ ﻻ ﻳﻄﺎل ﺑﻨﻴﺔ اﻟــﺪوﻟــﺔ، وإﻧـﻤـﺎ اﻟـﺤـﺎﻟـﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ واﳌـــﻘـــﺼـــﻮد ﺑــﻬــﺎ اﻟــﺘــﺪاﺑــﻴــﺮ اﳌــﺴــﺘــﺠــﺪة ﻋــﻠــﻰ ﻧــﻈــﺎم ﺣــﻜــﻢ ﻳــﺘــﺠــﺎوز اﻷﺳــــــــﺲ اﻟــــﺘــــﻲ ﺑـــﻨـــﻴـــﺖ ﻋــﻠــﻴــﻬــﺎ ﻫـــﻮﻳـــﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. وﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﻫﻲ ﻫﻮﻳﺔ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ إﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﻣــﺆﻃــﺮة ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟـﺪوﻟـﺔ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ، إﻻ أن »اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ« ﻫﻲ ﻣﻜﻮن ﻃﺎرئ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻣﻨﺬ ﻋﻘﺪﻳﻦ، وﻫﻮ ﻳﺤﺎول ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻫـﻮﻳـﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻋﺒﺮ أداة اﻻزدواﺟــﻴــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫـﺬه اﻷﻳــﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺨﻄﺎب »اﻟﺸﻌﺎرات«.

ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻣﻦ اﳌﻬﻢ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟــﺴــﻴــﺎق اﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻲ اﻟــﻘــﺮﻳــﺐ ﻹﻧــﻌــﺎش اﻟـــﺬاﻛـــﺮة ﺣـــﻮل ﺗــﺤــﻮل ﻗـﻄـﺮ ﻣــﻦ دورﻫـــﺎ اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪي »اﻟــــﺪوﻟــــﺔ« ﻛــﺪوﻟــﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال دور اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟـــﺘـــﻘـــﻠـــﻴـــﺪي ﻋـــﻠـــﻰ ﻣـــﺴـــﺘـــﻮى ﻋــﻼﻗــﺘــﻬــﺎ ﺑــﺎﻟــﺠــﻴــﺮان واﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ ﻣــﻤــﺜــﻼ ﻓـــﻲ دوﻟـــﻪ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ، إﻟــﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ دور اﻟــﻼﻋــﺐ اﻟــﻔــﺎﻋــﻞ، ﻟـﻴـﺲ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، وإﻧﻤﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ، ﺑـــﺎﻟـــﻘـــﺪرة ﻋــﻠــﻰ اﻟـﺘـﻐـﻴـﻴـﺮ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺑﺪواﻓﻊ ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﺳﺘﻘﻄﺎب أﺟـﻨـﺪات ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓــﻲ اﻟــﺘــﺤــﺎﻟــﻒ ﻣــﻊ اﻹﺳـــــﻼم اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ ﺑﻜﻞ ﺣـﻤـﻮﻻﺗـﻪ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ، ﻣـﻦ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ إﻟــﻰ اﻟـﺮﻏـﺒـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟــﺠــﺬري وﻟﻮ ﻋـــــﺒـــــﺮ اﻟــــﺪﻳــــﻤــــﻘــــﺮاﻃــــﻴــــﺔ، وﺻـــــــــﻮﻻ إﻟــــــﻰ اﻟـــﺨـــﻄـــﺎب اﻷﻣﻤﻲ اﻟـﺬي وﺟـﺪت ﻓﻴﻪ ﻗــﻄــﺮ ﺿــﺎﻟــﺘــﻬــﺎ ﻟــﺘــﺠــﺎوز إﻃـــــﺎر اﻟـــﺪوﻟـــﺔ واﻟــﺘــﺤــﻮل إﻟـــــﻰ »ﺣــــﺎﻟــــﺔ ﺳــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ« ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺷﻮارع ﺑﻨﻐﺎزي وﻣـــــﻴـــــﻠـــــﻴـــــﺸـــــﻴـــــﺎت ﺣـــﻠـــﺐ واﻟـــﻀـــﺎﺣـــﻴـــﺔ اﻟــﺠــﻨــﻮﺑــﻴــﺔ ﻓـــــــﻲ ﻟـــــﺒـــــﻨـــــﺎن، وﻣـــــــــﻦ ﺛــﻢ رﻋـــﺎﻳـــﺔ اﳌـــﻌـــﺎرﺿـــﺎت ﻓـﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻣﺴﻬﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ، راﻓــﻌــﺔ ﺷــﻌــﺎرات: اﻟـﺘـﻐـﻴـﻴـﺮ، واﻟـــﺸـــﺮق اﻷوﺳـــــﻂ اﻟــﺠــﺪﻳــﺪ، وﺣــﺮﻳــﺔ اﻹﻋــــﻼم، واﻟــــﺮأي اﻵﺧـــــﺮ... إﻟـﻰ آﺧـــﺮ ﻣــﺘــﻮاﻟــﻴــﺎت ﻗــﻨــﺎة اﻟــﺠــﺰﻳــﺮة، اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺼﻴﺐ ذاﺗــﻪ، ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟـــﻰ »ﺣــﺎﻟــﺔ إﻋــﻼﻣــﻴــﺔ« ﻣــﻮازﻳــﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻓﺘﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺎﺗﻬﺎ ﻟﻘﺎء ﺧﺎﺻﴼ ﻣﻊ ﻗﺎدة »اﻟﻘﺎﻋﺪة«، وﺣﻮارﴽ ﻣﻊ اﻟــﺒــﺮادﻋــﻲ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳـﺘـﺠـﺎدل اﺛــﻨــﺎن: ﻫﻞ »اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« )وﻟﻴﺲ »داﻋـﺶ«( ﺑـﺎﻗـﻴـﺔ وﺗــﺘــﻤــﺪد ﻓــﻲ »اﺗــﺠــﺎه ﻣـﻌـﺎﻛـﺲ« ﳌﻔﻬﻮم ﺳﻴﺎدة اﻟﺪول؟

»اﻟــﺤــﺎﻟــﺔ اﻟــﻘــﻄــﺮﻳــﺔ« ﺧـــﻼل ﻋـﻘـﺪﻳـﻦ ﻣــــﻦ اﻟـــﺘـــﺨـــﻠـــﻲ ﻋــــﻦ ﻣـــﻔـــﻬـــﻮم »اﻟـــــﺪوﻟـــــﺔ« اﻣﺘﺎزت ﺑﻘﺪرة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺎوﺿﺎت ﻏـﻴـﺮ اﳌــﺒــﺎﺷــﺮة ﺑــﲔ اﻷﺿــــﺪاد واﻟـﻔـﺮﻗـﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ، ﺑـﻞ واﻟــﻮﺻــﻮل إﻟــﻰ ﺻﻴﻎ ﺗــﻮاﻓــﻘــﻴــﺔ ﺷــﺎﺋــﻜــﺔ وﻣـﻠـﺘـﺒـﺴـﺔ ﻟـﻠـﺘـﺄﺛـﻴـﺮ، وﻫــــﻮ ﻣـــﺎ ﻳـــﻼﺋـــﻢ اﻷﺣـــــــﺰاب اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ، ﻛـ»ﺣﺰب اﻟﻠﻪ« ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن، واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷم ﻓــﻲ ﺑــﻠــﺪان ﻛــﺜــﻴــﺮة، ﻣﻨﻬﺎ »اﻹﺻــﻼح اﻟﻴﻤﻨﻲ« ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ.

واﻟـــــﺤـــــﻖ ﻳـــــﻘـــــﺎل، إن اﻟـــــﺴـــــﻨـــــﻮات اﻟـــﺼـــﺎﺧـــﺒـــﺔ ﻟـــــــﻠـــــــﺮﺑـــــــﻴـــــــﻊ اﻟـــــــﻌـــــــﺮﺑـــــــﻲ وﻣــــــﺘــــــﻐــــــﻴــــــﺮات ﺻــــﻌــــﻮد اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﲔ ﻓــﻲ ﺗـﺮﻛـﻴـﺎ، وﻣـــﺼـــﺮ ﻣــــﺮﺳــــﻲ، وﻏــــﺰة ﺣــــــــــﻤــــــــــﺎس ﻣــــــــــــﻦ ﻗــــــﺒــــــﻞ، وﺻـــــــــــﻮﻻ إﻟـــــــﻰ ﺣــﻜــﻮﻣــﺔ »اﻟﺸﺒﺎب« ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل، ﺳــــﺎﻫــــﻤــــﺖ ﻓـــــــﻲ اﻟــــﺘــــﺒــــﺎس اﻟـــــــﺪور ﺑـــﲔ اﳌـــﺒـــﺎﺷـــﺮ أو ﻋــﺒــﺮ ﺟــﺴــﻮر اﻹﺳـــﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، اﻟـﺘـﻲ ﺳﻬﻠﺖ ﻫﺬا اﻟــﺼــﻌــﻮد ﻟــﻠــﺤــﺎﻟــﺔ اﻟــﻘــﻄــﺮﻳــﺔ أﻛــﺜــﺮ ﻣﻦ اﻷداء اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ واﻹﻋـــــﻼﻣـــــﻲ. وﺑـــﺪا ذﻟــﻚ واﺿــﺤــﴼ ﻓــﻲ اﻟﺘﺠﻴﻴﺶ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺘﺤﺸﻴﺪ اﻟــﺬي ﻗــﺎم ﺑـﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻟﻴﺒﻴﺎ وﺗﻮﻧﺲ واﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ، وﺗﺤﻮل ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻴﻊ إﻟﻰ »ﻧﻮﺳﺘﺎﻟﺠﻴﺎ« وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ، ﻟﻴﺲ ﻟﻘﺮاء ة ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ وﻧﻘﺪ ﻣﺎ ﺣﺪث واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﺧﻄﺎء اﳌﺮﺣﻠﺔ، وﻟﻮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﺘﻪ دول اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ إﻋﺎدة ﻗﺮاء ة ﻟﺤﻈﺔ ﺳﻘﻮط اﻟﻌﺮاق وﺗﻔﻜﻚ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ، واﻟـﺬي ﻛﺎن داﻓﻌﴼ إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎل ﻣﺼﺮ ﻣـﻦ اﳌﺼﻴﺮ ذاﺗـــﻪ، ﺑـﺪﻋـﻢ اﻟـﺜـﻮرة اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻗـﺎدﻫـﺎ اﳌﺼﺮﻳﻮن وﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﺳﻘﻮط اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧـــﻮان، إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟـﻰ ﺗﻘﻴﻴﻢ أﺣـﺪ ﻗﺪر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺪور ﻓﻲ أﻗﺒﻴﺘﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺟﺪل ﻃﻮﻳﻞ ﺣﻮل ﺣﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ أو اﻟــﻘــﻄــﻴــﻌــﺔ ﻣـــﻊ ﺧــﻄــﺎﺑــﻪ اﻟــﺸــﻤــﻮﻟــﻲ، ﻋـﻠـﻰ اﻷﻗـــﻞ ﻓــﻲ اﻟــﺒــﻠــﺪان اﻟـﺘـﻲ ﻣــﺎ زاﻟــﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﳌﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓــﻲ ﻣــﺤــﺎوﻟــﺔ ﻟــﺒــﻘــﺎء اﻟــﺤــﺪ اﻷدﻧـــــﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟــﺬي ﺗـﺮاﺟـﻊ ﻓﻲ اﳌـــﻐـــﺮب وﺗـــﻮﻧـــﺲ واﻟــﻴــﻤــﻦ. وﺑـﺎﻟـﻄـﺒـﻊ ﺧـــﺎرج اﳌــﺴــﺘــﻮى اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ واﻹﺳــﻼﻣــﻲ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻐﻮل اﻹرﻫﺎب ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ، وآﺧـﺮون ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ، إﻋﺎدة ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ وﻗـــﺮاءة اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺳـــﻴـــﺎق اﻟـــﻌـــﻨـــﻒ، وﻫــــﻮ ﻳــﻤــﻜــﻦ ﻗـــﺮاءﺗـــﻪ ﻓـــﻲ ﺣــﺠــﻢ اﳌـــﺮاﺟـــﻌـــﺎت اﻟــﺮﺳــﻤــﻴــﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﻠﻔﺎت اﻟﺒﺮﳌﺎﻧﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ، أو اﻟﺠﺪل اﻟــﺒــﺤــﺜــﻲ واﻟــﺼــﺤــﺎﻓــﻲ ﺣــــﻮل ﻗـﻀـﺎﻳـﺎ اﻷﻣـــﻦ واﻻﻧـــﺪﻣـــﺎج ﻟـﻸﻗـﻠـﻴـﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ، وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻟﻠﻘﺎرات اﻟﺬي ﺑﺎت ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺆرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ.

اﻹﺷـﻜـﺎﻟـﻴـﺔ اﻟــﻴــﻮم أن اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ ﺗﻐﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ اﻹرﻫﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ، ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟـﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ وﺛـــﻘـــﺎﻓـــﺘـــﻬـــﺎ اﻟـــﺪﻳـــﻤـــﻘـــﺮاﻃـــﻴـــﺔ وﺳــــﻴــــﺎدة اﻟــــﻘــــﺎﻧــــﻮن، ﺑـــــــﺪأت ﺗــﺘــﺠــﻪ إﻟــــــﻰ إﻋـــﻄـــﺎء اﺳﺘﺜﻨﺎء ات ﺣﻮل ﻣﻠﻒ اﻟﻌﻨﻒ واﻹرﻫﺎب، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺒﻘﺎء »ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ« أو ﺑﺤﺴﺐ وﺻﻒ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎن أوﻟﺮﻳﻜﺴﻦ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ واﺷﻨﻄﻦ: »ﺣﻠﻘﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟـﻘـﺮار ﺑـﻤـﻮارد ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة«؛ ﺗﻤﺎرس أدوارﴽ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺧﺎرج إﻃﺎر وﻣﻨﻄﻖ اﻟﺪوﻟﺔ، اﻟــﺬي ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻗﻄﺮ أﻛـﺜـﺮ ﻣــﻦ أي وﻗﺖ ﻣﻀﻰ.