ﺗﺼﻮرات ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ

ﻗﺮاءة ﰲ اﳌﻌﺎﳉﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺪول اﻟﻐﺮب

ﻋﻤﻠﺖ ﻣﺪارس ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻃﺮح ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻧﺎﻗﺸﺖ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻗﺪرة ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﲡﺎوز اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ أﻋﺎدت اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳉﺪﻟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ

ﺷﻜﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﻃــﺮف ﻋﻠﻢ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎع اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ. ﻓﻘﺪ ﻛـــﺎﻧـــﺖ ﻣـــﺪرﺳـــﺔ اﻟــﺴــﻮﺳــﻴــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺔ اﻟــــﻜــــﻼﺳــــﻴــــﻜــــﻴــــﺔ، ﺗـــﺘـــﺒـــﻨـــﻰ اﻟـــﻨـــﻈـــﺮة اﻹﺑـﺴـﺘـﻴـﻤـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ ﻟـﻌـﺼـﺮ اﻷﻧـــﻮار اﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﻲ اﻟــﺘــﻘــﻠــﻴــﺪي، اﻟــﺘــﻲ ﺗـﺆﻛـﺪ أن اﻟــﻈــﺎﻫــﺮة اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ ﻣــﺠــﺮد ﺷـﺮط اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻴﻌﺮف ﺗﺮاﺟﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟـﺤـﺪاﺛـﺔ واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ. وﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓــﺈن اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، وﺗﻄﻮرﻳﺔ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻌــﺎت اﻟــﻐــﺮﺑــﻴــﺔ واﻟــﻌــﺎﳌــﻴــﺔ، ﺳـــــﺘـــــﺆدي ﺣـــﺘـــﻤـــﺎ ﻟــــﺘــــﺮاﺟــــﻊ اﻟـــﺪﻳـــﻦ واﻧﺪﺛﺎره. وﺑﻤﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، ﺟﺎء ت اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻟﺘﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺗـﻤـﺎﻣـﺎ، وﺗـﺰﻋـﻢ أن اﻟـﺪﻳـﻦ واﻟـﺤـﺮﻛـﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﺟــﺰء ﻻ ﻳــﺘــﺠــﺰأ ﻣــﻦ اﻟــﺴــﻴــﺮورة اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌــﺎدﻳــﺔ واﻟــﺮﻣــﺰﻳــﺔ ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟــــﻌــــﺎم ﻟــﻠــﻤــﺠــﺘــﻤــﻌــﺎت اﳌـــﻌـــﺎﺻـــﺮة، ﺳــــﻮاء ﻛــﺎﻧــﺖ دﻳــﻤــﻘــﺮاﻃــﻴــﺎت ﻋﺮﻳﻘﺔ أم ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮدي.

ورﻏﻢ أن ﻧﻘﺎش ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﳌـﻌـﺎﺻـﺮة، ﻇــﻞ ﻣـﺤـﻂ اﻋـﺘـﺒـﺎر واﺣــﺘــﻔــﺎء ﻋﻠﻤﻲ إﻟــــﻰ ﺣـــــﺪود اﻟــﺴــﺘــﻴــﻨــﺎت ﻣـــﻦ اﻟــﻘــﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ؛ ﻓﺈن اﻟﺠﺪل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ، وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺤﻮل اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم اﻟﻐﺮﺑﻲ زﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ، أدى إﻟﻰ ﺑﺮوز ﻣـــﺪارس ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣـﻦ داﺧــﻞ اﻟـﺤـﺪاﺛـﺔ. ﻓﻔﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺪارﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟـــﺤـــﺮﻛـــﺎت اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ اﳌــﻨــﺒــﻌــﺜــﺔ ﻣـﻦ داﺧﻞ ﻧﺴﻖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﺪارس ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻃـﺮح ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﺟـــــﺪﻳـــــﺪة، ﻧـــﺎﻗـــﺸـــﺖ ﻗـــﻀـــﻴـــﺔ اﻟـــﺪﻳـــﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ، وﻗﺪرة ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗــﺠــﺎوز اﻵﺧـــﺮ؛ ﻛـﻤـﺎ أﻋـــﺎدت اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻣــﺎ أﻃــﻠــﻖ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﺧـﻮﺳـﻴـﻪ ﻛــﺎزاﻧــﻮﻓــﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع: »اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎم«.

ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﺨـﻮﺳـﻴـﻪ ﻛــﺎزاﻧــﻮﻓــﺎ اﻷﺳـﺘـﺎذ ﺑﺎﳌﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ، ﻓﺈن ﺗﻮﺳﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺻﺪﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ، وأن ﻫــﺬه اﻟﻌﻮدة ﻣﻌﻘﺪة وﺗﻀﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ أﻣﺎم ﺗﺤﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ »ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑــﲔ اﻟــﺪﻳــﻦ واﻟـــﺤـــﺪاﺛـــﺔ، واﻷﻫـــــﻢ ﻣﻦ ذﻟــــﻚ ﺑــــــــﺎﻷدوار اﳌــﺤــﺘــﻤــﻠــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﻗﺪ ﺗـﺆدﻳـﻬـﺎ اﻷدﻳـــﺎن ﻓــﻲ اﻟـﻨـﻄـﺎق اﻟﻌﺎم ﻟـﻠـﻤـﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت اﻟــﺤــﺪﻳــﺜــﺔ« )اﻷدﻳـــــﺎن اﻟـــﻌـــﺎﻣـــﺔ ﻓــــﻲ اﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ اﻟـــﺤـــﺪﻳـــﺚ ص ٧١(. ﻓـﻲ ﻫــﺬا اﻟـﺴـﻴـﺎق ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن إﻣــﻴــﻞ دورﻛــﻬــﺎﻳــﻢ وﻫـــﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺮورة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﻨﺔ؛ أﺷﺎر ﻟﻠﺪور اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »اﻟــــﺘــــﻌــــﺒــــﻴــــﺮ اﳌــــــﺮﻛــــــﺰ ﻋــــــﻦ اﻟـــﺤـــﻴـــﺎة اﻟــﺠــﻤــﺎﻋــﻴــﺔ ﺑـــﺮﻣـــﺘـــﻬـــﺎ«، وﺑــﺎﻟــﺘــﺎﻟــﻲ ﻓـــﺈن ﻗـــﻮة اﻟـــﺪﻳـــﻦ ﻛــﺎﻣــﻨــﺔ ﻓـــﻲ ﻗــﺪرﺗــﻪ ﻋﻠﻰ إﻧـﺘـﺎج ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻫـﻮ أﺳـﺎﺳـﻲ ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ دورﻛﻬﺎﻳﻢ أن دراﺳــــــﺔ اﻟــــﺪﻳــــﻦ، ﺗــﻌــﻨــﻰ أﺳــﺎﺳــﺎ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋـﻦ اﻟـﺠـﻮﻫـﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻷﺻـﻴـﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻓـﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ واﻟـــﻨـــﻔـــﺎذ ﻟــﺠــﻮﻫــﺮ اﳌــﺠــﺘــﻤــﻊ ﻗـﺼـﺪ اﻟﻮﺻﻮل »ﻟﺨﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ«، واﻟــــﺘــــﻌــــﺎﻣــــﻞ ﻣـــﻌـــﻬـــﺎ ﺑـــﺸـــﻜـــﻞ ﻋــﻠــﻤــﻲ ﻋــﻘــﻼﻧــﻲ، ﻳـﻔـﺼـﻠـﻬـﺎ ﻋــﻦ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ اﻟــــﺮﻣــــﺰﻳــــﺔ. ﻓــﺎﻟــﻨــﺴــﺒــﺔ ﻟـــﺪورﻛـــﻬـــﺎﻳـــﻢ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺌﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ اﳌـــﻘـــﺪس واﻟـــﺪﻧـــﻴـــﻮي، ﻓـﺜـﻤـﺔ ﺷـﻌـﻮر اﻋﺘﻘﺎدي ﻧـﻮاﺗـﻪ »ﺧﺸﻴﺔ ﻓـﺮﻳـﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ، ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺣــﺘــﺮام ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮف، وﻳﻄﻐﻰ اﻧﻔﻌﺎل ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣـــﻤـــﻴـــﺰة ﺟـــــﺪا ﺗـــﻮﺣـــﻲ ﺑــــﻪ اﻟــﺠــﻼﻟــﺔ إﻟـــﻰ اﻹﻧـــﺴـــﺎن«؛ وﻣـــﻦ ﻫـﻨــﺎ ﻳﺨﻠﺺ دورﻛﻬﺎﻳﻢ إﻟﻰ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻏﻴﺮ وﻫﻤﻴﺔ، وأن اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫـــﻮ اﺧـــﺘـــﺒـــﺎر ﻟــﺤــﻘــﻴــﻘــﺔ اﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻴــﺔ ﺻﻠﺒﺔ.

ﻫــــــﺬه اﻟــــﻔــــﻜــــﺮة ﻧـــﺠـــﺪﻫـــﺎ ﻛــﺬﻟــﻚ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻳﻠﻴﺎم زﻳﻤﻞ، وﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﺒﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪث زﻳﻤﻞ ﻋـــﻦ ﻣـــﺮﻛـــﺰﻳـــﺔ اﻟـــــــﻮرع اﻟــــــﺬي ﻳــﻘــﺘــﺮن ﺑﻔﻜﺮة اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﳌﻘﺪس ﻋﺎﳌﺎ ﻣﻀﺎﻳﻔﺎ ﻟﻠﻘﻴﻢ، وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ذو ﺻﺒﻐﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﺛﺎوﻳﺔ ﻓﻴﻪ. وﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻜﻮن اﳌﻄﻠﻮب - ﺑﺤﺴﺐ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﺴـﻮﺳـﻴـﻮﻟـﻮﺟـﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ رﻳﻤﻮن ﺑﻮدن - ﻣﻦ »ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻻ اﻷﺧﺬ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮات اﻹﻧﺴﺎن اﳌــﺘــﺪﻳــﻦ، ﺑــﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫــﺬا اﻻﺧـﺘـﺒـﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻻرﺗﻜﺎز إﻟﻰ ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻣـــﻦ ﻏــﻴــﺮ أن ﻳــﺴــﻌــﻪ اﳌـــﻮاﻓـــﻘـــﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺨﺘﺰﻟﻪ إﻟـﻰ وﻫــﻢ« )أﺑﺤﺎث ﻓـﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟـﻌـﺎﻣـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺤﺲ اﳌﺸﺘﺮك ص ٨٤٢(.

ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى إﻟـــــﻰ أن دراﺳـــــــﺔ اﻟــــﺪﻳــــﻦ ﻣــــﻦ زاوﻳـــــﺔ إﻧـــﺘـــﺮﺑـــﻮﻟـــﻮﺟـــﻴـــﺔ، ﻗــــﺪ ﺗــــﻌــــﺮض ﻫـﻮ ﻛــﺬﻟــﻚ ﻟـﻠـﺘـﻄـﻮر واﻟــﺘــﻘــﻠــﺐ اﳌــﻌــﺮﻓــﻲ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺘﺒﺮﻳﺮات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﺰاﻋﻢ اﻟـﻌـﻘـﻠـﻨـﺔ اﻟــﻜــﻼﺳــﻴــﻜــﻴــﺔ، أﺛــــﺮت ﻋﻠﻰ ﻣــﻨــﻬــﺞ اﺷـــﺘـــﻐـــﺎل اﻷﻧــﺘــﺮﺑــﻮﻟــﻮﺟــﻲ، ﻣــــﻤــــﺎ أﺳــــﻘــــﻄــــﻪ ﻓــــــﻲ اﻟــــﻌــــﻴــــﺶ ﻋــﻠــﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻀﻴﻖ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ واﻓﺘﺮاﺿﺎﺗﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓـﺘـﺮة ﻣــﺎ ﻗـﺒـﻞ اﻟـﺤـﺮﺑـﲔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺘﲔ. وﻳــــﺒــــﺪو أن ﻫــــــﺬا اﻟـــﺤـــﻘـــﻞ اﻟــﻌــﻠــﻤــﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻗﺘﺎت ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﺎت دوﻛﻬﺎﻳﻢ، ﻓﻴﺒﺮ، ﻓﺮوﻳﺪ، ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﺳﻜﻲ، اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻓـﻲ ﺣﺎﻟﺔ رﻛــﻮد ﻋــﺎم ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ اﻹﻧﺘﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻛﻠﻴﻔﻮرد ﺟﻴﺮﺗﺲ.

ﻓــﻘــﺪ ﺗــﻨــﺒــﺄ ﻛـــﻞ ﻣـــﻦ دورﻛـــﻬـــﺎﻳـــﻢ وﻣـــــﺎﻛـــــﺲ ﻓـــﻴـــﺒـــﺮ ﺑـــــﺎﻧـــــﺪﺛـــــﺎر اﻟــــﺪﻳــــﻦ اﻟــﺘــﻘــﻠــﻴــﺪي ﻓــــﻲ اﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ اﳌـــﻌـــﺎﺻـــﺮ؛ ﻏﻴﺮ أن ﻫــﺬا اﻟـﻄـﺮح ﺗﻜﺬﺑﻪ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺴﻊ اﻧـﺘـﺸـﺎر اﻟـﺠـﻤـﺎﻋـﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ وﻏـﻴـﺮﻫـﻤـﺎ، ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ إن »اﻟـﻘـﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻗﺮن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز«. ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎن ﺗﻮﻣﺎس ﻟﻮﻛﻤﺎن ﻣﻦ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻘﺪوا ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻻﻧﺪﺛﺎر ﻫﺬه، وﺟﺎء ﺑﺄﻃﺮوﺣﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮ اﳌﺮﺋﻲ«؛ ﻧـﺎدت ﺑﻔﺼﻞ اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻋــﻦ أﺳــﺴــﻬــﺎ اﻵﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﺧﻠﺺ إﻟــﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻳﻜﺬﺑﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ، واﻟﺒﻮذﻳﺔ، ﺗﻘﻮل إن اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻴﺘﻌﺮض ﻟﻔﻘﺪان وﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪﻳـﺔ، وﺳـﻴـﺨـﺼـﺺ وﻣـــﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﻬﻤﻴﺶ اﻟﻌﺎم.

ﻫﺬا اﳌﺄزق اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﺳﻘﻄﺖ ﻓـــﻴـــﻪ ﻣـــﺜـــﻞ ﻫــــــﺬا اﻟــــــــﺪراﺳــــــــﺎت، دﻓـــﻊ ﺑﺨﻮﺳﻴﻪ ﻛــﺎزاﻧــﻮﻓــﺎ، وﻫــﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻮدة اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم، إﻟﻰ اﳌــﻨــﺎداة ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ﺧﻴﺎرﻳﻦ ﻋﻠﻤﻴﲔ اﺗـﺠـﺎه ﻣﺜﻞ ﻫــﺬه اﻟــﺪراﺳــﺎت؛ اﻷول، ﻳـﻘـﻮل ﺑﺈﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻷﻧـﻬـﺎ وﺻــﻒ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ، وﻫـﻮ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻧﻬﺠﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻐﺮﺑﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻬﺎ وﻓﻲ ﻧـﻔـﺲ اﻟــﻮﻗــﺖ اﻻﺳـﺘـﺠـﺎﺑـﺔ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎﺻﺮ.

ﻓــــﻲ ﺳـــﻴـــﺎق اﻟـــﺘـــﻄـــﻮر اﻟــﺒــﺤــﺜــﻲ اﻟـﺴـﻮﺳـﻴـﻮﻟـﻮﺟـﻲ اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ، واﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎق اﳌﺬﻛﻮر أﻋﻼه؛ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣــــﻴــــﺮﻛــــﻲ ﺑـــﺘـــﻴـــﺮ إل ﺑـــﻴـــﺮﺟـــﻴـــﺮ أن »ﺗـــﺼـــﻮرﻧـــﺎ أﻧـــﻨـــﺎ ﻧــﻌــﻴــﺶ ﻓــــﻲ ﻋــﺎﻟــﻢ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺗﺼﻮر ﺧﺎﻃﺊ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم - ﻣﻊ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﺳﻮف أﻋﻮد إﻟـــﻴـــﻬـــﺎ - ﻫــــﻮ دﻳـــﻨـــﻲ ﺗـــﻤـــﺎﻣـــﺎ ﻣـﺜـﻠـﻤـﺎ ﻛــﺎن ﻓــﻲ اﻟـﺴـﺎﺑـﻖ ﺑــﻞ وأﻛــﺜــﺮ ﻣــﻦ ذﻟﻚ ﻓـﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣــﺎﻛــﻦ، وﻫــﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ اﻷﻋــﻤــﺎل اﻵﻧــﻴــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻗـﺎم ﺑــﻬــﺎ اﳌـــﺆرﺧـــﻮن وﻋــﻠــﻤــﺎء اﻻﺟــﺘــﻤــﺎع ﻣﺜﻞ )ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ( ﻫﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺧﺎﻃﺌﺔ«.

إن ﻫـــــــﺬه اﻟــــﺨــــﻼﺻــــﺔ ﺗــﺠــﺮﻧــﺎ ﻟـﺘـﻌـﻤـﻴـﻖ اﻟــﻨــﻘــﺎش ﺣــــﻮل أﻃـــﺮوﺣـــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ، وﻧﺴﺒﻴﺘﻬﺎ وآﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ، ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، وﺑﲔ اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص، واﻟﺮﻣﺰي واﳌﺎدي. ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع اﳌــــــﻌــــــﺎﺻــــــﺮ ﺷـــــﺒـــــﻪ ﻣــــﺘــــﻔــــﻘــــﲔ ﻋــﻠـــﻰ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺴﻄﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ، ﻣــــﻊ اﺳــﺘــﺜــﻨــﺎء ﻟـــﻠـــﻮﻻﻳـــﺎت اﳌــﺘــﺤــﺪة اﻷﻣـــﻴـــﺮﻛـــﻴـــﺔ اﻟــــﺘــــﻲ ﺗــﻌــﺘــﺒــﺮ وﺿــﻌــﺎ ﺧـــﺎﺻـــﺎ؛ وﻣــــﻦ ﺟــﻬــﺔ ﺛـــﺎﻧـــﻴـــﺔ، ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ اﻻﻋــﺘــﺮاف أن اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ أو اﻟـﻌـﻠـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ اﳌــﺘــﺪﻳــﻨــﺔ، أﺻـﺒـﺤـﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﳌــﻌــﺎﺻــﺮ، وﻣــﻦ ﺟـﻬـﺔ ﺛـﺎﻟـﺜـﺔ، ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ، إن ﻣﺴﺎر اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻧــﺘــﺼــﺎر ﻫـــﺬه اﻷﺧـــﻴـــﺮة ﻓــﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ.

وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻫــﺬا اﻟﻄﺮح اﺳـﺘـﻨـﺎدا ﳌــﺎ ﺟــﺎء ﺑــﻪ واﺣـــﺪ ﻣــﻦ أﺑــﺮز ﻋـﻠـﻤـﺎء اﻻﺟــﺘــﻤــﺎع اﳌـﻌـﺎﺻـﺮ أﻧﺘﻮﻧﻲ ﻏــــﺪﻧــــﺰ؛ ﺣـــﻴـــﺚ أوﺿــــــﺢ أن اﻟــﺘــﻘــﻴــﻴــﻢ اﻟــﻌــﻠــﻤــﻲ ﳌـــﺴـــﺎر أﻃــــﺮوﺣــــﺔ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻨـﺔ ﻳــﻘــﺘــﻀــﻲ ﻣــــﻦ اﻟــﺴــﻮﺳــﻴــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﲔ إﺑـــــــﺪاء ﺛـــــﻼث ﻣـــﻼﺣـــﻈـــﺎت ﺟــﻮﻫــﺮﻳــﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟـــﻮﺿـــﻊ. اﻷوﻟـــــﻰ: »ﻫـــﻲ أن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪا وﺗﺸﻌﺒﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻈﻦ أﻧﺼﺎر أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ.. واﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟــﺜــﺎﻧــﻴــﺔ، ﻫــﻲ أن اﻟـﻌـﻠـﻤـﻨـﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻳــﻘــﺼــﺪ اﻻﻧــﺘــﻤــﺎء ﻟــﻠــﻜــﻨــﻴــﺴــﺔ(.. أﻣــﺎ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ورﺑﻤﺎ اﻷﻫـﻢ، ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏـﻴـﺮ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ، ﺑــﻞ إﻧـﻨـﺎ ﻧــﻼﺣــﻆ، ﻓﻲ اﳌـﻘـﺎﺑـﻞ ﺗـﻌـﺎﻇـﻢ اﻷﺻـﻮﻟـﻴـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻋــﻠــﻰ ﻣــﺴــﺘــﻮى ﻣـــﺆﺳـــﺴـــﺎت اﻟـــﺪوﻟـــﺔ أﺣــــﻴــــﺎﻧــــﺎ، أو اﻟــــﺤــــﺮﻛــــﺎت اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻴـــﺔ اﻟـــﺴـــﻴـــﺎﺳـــﻴـــﺔ ﻓـــــﻲ أﻏــــﻠــــﺐ اﻷﺣـــــﻴـــــﺎن« )أﻧـﺘـﻮﻧـﻲ ﻏــﺪﻧــﺰ: ﻋﻠﻢ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎع ص ٩٨٥(. - ٨٨٥

ﻋـــــﻤـــــﻮﻣـــــﺎ ﻳــــﻤــــﻜــــﻦ اﻟــــــــﻘــــــــﻮل إن ﺟـــﻬـــﻮد دراﺳــــــﺔ اﻟـــﺪﻳـــﻦ واﻟـــﺤـــﺮﻛـــﺎت اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ ﻣــﻦ زاوﻳـــﺔ ﺣـﻘـﻞ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎع واﻹﻧﺘﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ، أﺧﺬ ﻣﻨﺤﻰ ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻌﺎﺻﺮا وﺑـﺎرزا ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺮ ﻛﻴﻠﻔﻮرد ﻏﻴﺮﻳﺘﺲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة »اﻟـﺪﻳـﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺴﻘﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ«، واﻟﺬي أﻋﻴﺪ ﻧﺸﺮه ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت« اﻟﺬي ﺻﺪر ﺳﻨﺔ ٣٧٩١، ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻏﻴﺮﻳﺘﺲ أن ﻳﺜﺒﺖ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟـﺮﻣـﺰ واﳌـﻌـﻨـﻰ، وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺛـــﻐـــﺮات اﻹﻧــﺘــﺮﺑــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺔ اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺪرك أن »اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻈﺎم رﻣــﻮز ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ أﻣﺰﺟﺔ ودواﻓــــــــﻊ ﻗـــﻮﻳـــﺔ واﺳــــﻌــــﺔ اﻻﻧـــﺘـــﺸــﺎر وﺷﺎﺳﻌﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟـﻨـﻈـﺎم ﻋــﺎم ﻟـﻠـﻮﺟـﻮد وإﻟــﺒــﺎس ﻫـﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑــﺤــﻴــﺚ ﺗــﻈــﻬــﺮ اﻷﻣـــﺰﺟـــﺔ واﻟـــﺪواﻓـــﻊ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑـﺸـﻜـﻞ ﻓــﺮﻳــﺪ« )ﻏـﻴـﺮﺗـﺲ: اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺴﻘﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ص ٤(. * أﺳﺘﺎذ زاﺋﺮ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ

ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ

ﻣﺼﻠﻮن ﻓﻲ ﺻﺤﻦ ﻣﺴﺠﺪ رﻳﺠﻨﺖ ﺑﺎرك ﺑﻠﻨﺪن )»اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ«(