اﻟﻌﺒﺚ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﴼ

ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻄﲔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ

اﻟﺸﻌﻮب ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ، ﺑﻞ ﺗﻨﺘﻔﺾ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﻖ أو ﺑﺎﻃﻞ، وأﻛــــــــــﺎد أﺟــــــــﺰم أن اﻟــــﺘــــﺎرﻳــــﺦ ﻣــﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﻮب وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ. وﻓـــــﻲ ﻣـــﻨـــﺎﺳـــﺒـــﺎت ﻛـــﺜـــﻴـــﺮة، ﻳــﻌــﺎد إﺣــﻴــﺎء ذﻛـــﺮى اﳌـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻗـﺮون ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﳌﺴﺘﻌﺮة واﻟﺪاﺋﺮة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أﺳﺎﺑﻴﻊ ﺣـــﻮل ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ اﻟــﻨــﺎﺻــﺮ ﺻــﻼح اﻟــﺪﻳــﻦ اﻷﻳـــﻮﺑـــﻲ، ﻣــﺆﺳــﺲ اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻷﻳـﻮﺑـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ، اﻟــﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، وذﻟــﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ اﳌـﻔـﻜـﺮ اﻟـﻘـﺪﻳـﺮ د. ﻳﻮﺳﻒ زﻳــــﺪان، ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ادﻋـــﻰ أن »ﺻــﻼح اﻟـﺪﻳـﻦ ﻣـﻦ أﺣﻘﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«، وﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﺘﺒﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ادﻋﺎء اﺗﻪ، ﻓﻴﻤﺎ أﺻـﻔـﻪ اﻟـﻴـﻮم ﺑـﻌـﻨـﻮان ﻫــﺬا اﳌـﻘـﺎل، ﻓـــﻘـــﺪ اﺳـــﺘـــﻨـــﺪ اﳌـــﻔـــﻜـــﺮ اﻟــﻜــﺒــﻴــﺮ ﻓـﻲ ﻧﻘﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، أو اﳌﺄﺛﻮرات ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ، ﻋـﻠـﻰ رأﺳــﻬــﺎ أن ﺻـﻼح اﻟـﺪﻳـﻦ رﻓــﺾ اﻻﻧـﺼـﻴـﺎع ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟــﻌــﺒــﺎﺳــﻲ ﳌــﺤــﺎرﺑــﺔ اﻟـﺼـﻠـﻴـﺒـﻴـﲔ وﺧــﺎﻧــﻪ، وأﻧـــﻪ ﺣـــﺮر ﺑـﻴـﺖ اﳌـﻘـﺪس ﺻــﻠــﺤــﴼ ﻣـــﻊ اﻟــﺼــﻠــﻴــﺒــﻴــﲔ، وﻟـﻴـﺲ ﺣﺮﺑﴼ، وأﻧﻪ اﻧﺘﻬﺞ أﻓﻌﺎﻻ ﻣﺸﻴﻨﺔ، ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻗﺎﺋﺪه اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻃــﻤــﻌــﴼ ﻓـــﻲ ﺣــﻜــﻤــﻬــﺎ، وأﻧــــــﻪ ﺣــﺮق ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة أو اﻷزﻫﺮ، وﺳﻌﻰ ﻟــﻠــﻘــﻀــﺎء ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺒــﻴــﺖ اﻟــﻔــﺎﻃــﻤــﻲ اﻟــﺸــﻴــﻌــﻲ اﻟـــﺤـــﺎﻛـــﻢ، وﻏــﻴــﺮﻫــﺎ ﻣـﻦ اﳌــــﺴــــﺎﺋــــﻞ اﻷﺧــــــــــﺮى اﻟــــﺘــــﻲ ﺗـــﺒـــﺪو ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﻤﻌﻴﺎر اﻟﻴﻮم. وﻗﺪ اﺣﺘﺞ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺠﺎرف ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﺸﻜﻜﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟـﺤـﻘـﺎﺋـﻖ، أو اﻟـﺘـﻲ ﻓﺴﺮت ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ، واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟـــﻔـــﻜـــﺮﻳـــﺔ ﻫــــﻲ اﻫـــــﺘـــــﺰاز اﻟــﻌــﻘــﻴــﺪة اﻟــﻔــﻜــﺮﻳــﺔ واﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻴــﺔ ﻟـﻠـﻤـﻮاﻃـﻦ اﻟــﺒــﺴــﻴــﻂ ﻣـــﻦ اﳌــﺤــﻴــﻂ ﻟـﻠـﺨـﻠـﻴـﺞ، ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫــﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﻴﻮم رﻣــﺰﴽ ﻗﻮﻣﻴﴼ وﺗﺎرﻳﺨﻴﴼ وﺛﻘﺎﻓﻴﴼ.

ﺣـﻘـﻴـﻘـﺔ اﻷﻣــــﺮ أﻧــﻨــﻲ ﻻ أﻧــﻮي اﻟـــﺨـــﻮض ﻓـــﻲ ﻣــﻌــﻄــﻴــﺎت اﻟـﺤـﺠـﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، وﻟـﻜـﻦ ﻓـﻲ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟـﻨـﻘـﺪ اﻟـﻔـﻜـﺮي واﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻲ ﻟﺴﻠﻮك ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ، وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﳌﺤﺎور اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:

أوﻻ: أﺧﺘﻠﻒ ﺷﻜﻼ وﻣﻮﺿﻮﻋﴼ ﻣﻊ اﳌﻌﻴﺎر اﻷﺧﻼﻗﻲ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻫـﺬه اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺗﺘﻀﺎءل ﻣﻌﻪ ﻗﻴﻤﺔ اﳌــﻨــﻈــﻮﻣــﺔ اﻷﺧـــﻼﻗـــﻴـــﺔ اﻟـــﻔـــﺮدﻳـــﺔ، وﻫـﻮ ﻣـﺎ دﻓـﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻷﺧــــﻼق ﻟﻴﺴﺖ ﺿـﻤـﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو ،Amoral ﺑـﻤـﻌـﻨـﻰ أﻧـــﻪ ﻻ دور ﻟﻸﺧﻼﻗﻴﺎت ﻛﻤﻌﻴﺎر ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺳﺔ، ﺧﺼﻮﺻﴼ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﻴﺎرﻫﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻫﻮ »اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة«، ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ ﻣــﺆﺳــﺲ ﻋــﻠــﻢ اﻟــﻌــﻼﻗــﺎت اﻟــﺪوﻟــﻴــﺔ »ﻣـــــــﻮرﺟـــــــﻨـــــــﺜـــــــﺎو«. وﺑـــــﺎﻟـــــﺘـــــﺎﻟـــــﻲ، ﻓـــﺎﺳـــﺘـــﻴـــﻼء ﺻــــــﻼح اﻟــــﺪﻳــــﻦ ﻋــﻠــﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ ﺧــﻴــﺎﻧــﺔ ﻟـﻠـﺴـﻠـﻄـﺎن، أو ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ اﳌﻨﻬﺎرة، ﻓﻬﻮ ﻋــﻤــﻞ ﻗــــﻮة ﻷي ﺳــﻴــﺎﺳــﻲ ﻳـﺴـﻌـﻰ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫـــﻲ اﻟــﻮﺳــﻴــﻠــﺔ اﻟــﺸــﺮﻋــﻴــﺔ اﻷوﻟــــﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻴﻮم، ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻇﺮوف ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ آﻧﺬاك، ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻫﻲ اﻟﻘﻮة، أو ﺣﺘﻰ ﺑﻨﺎء ﺟﻴﻮش ﻣـــﻦ اﻟــﻌــﺒــﻴــﺪ ﻟـﻨـﻴـﻠـﻬـﺎ أو اﻟــﺤــﻔــﺎظ ﻋـــﻠـــﻴـــﻬـــﺎ، ﻓـــﺎﳌـــﻨـــﻄـــﻘـــﺔ ﺳــــــﺎد ﻓــﻴــﻬــﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻮازﻧﺎت اﻟﻘﻮى، أو اﻟﺒﻘﺎء ﻟـــﻸﻗـــﻮى، ﻛــﻤــﺎ أن إﺧــﻀــﺎع ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﺔ آﻧﺬاك ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ واﻗﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ، وﻫـــﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻟـﻬـﺎ اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﺔ واﻹﺧﺸﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ.

ﺛﺎﻧﻴﴼ: إن اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻛﺮدﻳﴼ ﻳﻌﺪ ﺧﺮوﺟﴼ ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ ﻟـــﻠـــﺘـــﺎرﻳـــﺦ، ﻓــﻤــﻔــﻬــﻮم اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدﴽ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻋـﻠـﻴـﻪ آﻧــــــﺬاك، ﻓـﻠـﻘـﺪ ﺣــﻜــﻢ ﻣـﻔـﻬـﻮم »اﻷﻣـــﻤـــﻴــــﺔ« ﻫـــــﺬه اﻟـــﻔـــﺘـــﺮة وﻟــﻴــﺲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ، ﻓﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ، وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﺑﺎﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﻴﻮم، ﻓﻌﺼﺮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎء ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ، وﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋـﺸـﺮ، وﻧـﺤـﻦ أﻣــﺎم ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻓــﻲ اﻟــﻘــﺮن اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ﻋـﺸـﺮ ﻻ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، وﻟﻴﺲ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣــﻦ أن ﻏـﺮﻳـﻢ ﺻــﻼح اﻟــﺪﻳــﻦ، اﳌﻠﻚ رﻳــــﺘــــﺸــــﺎرد ﻗـــﻠـــﺐ اﻷﺳـــــــــﺪ، ﻧــﻔــﺴــﻪ ﻛــــﺎن ﻓــﺮﻧــﺴــﻲ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ واﻟــﻬــﻮﻳــﺔ، وأﻣـــﻪ ﻓـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛـــﺎن ﻣﻠﻜﴼ ﻹﻧﺠﻠﺘﺮا.

ﺛﺎﻟﺜﴼ: ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﴼ أن ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺮق اﳌﻜﺘﺒﺔ، وﻋﻘﺪ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟــﻔــﺎﻃــﻤــﻴــﺔ، وﻣــﻌــﻬــﺎ اﻟــﺘــﺸــﻴــﻊ ﻓﻲ ﻣــﺼــﺮ، ﻣـﻨـﺘـﺼـﺮﴽ ﳌـﺬﻫـﺒـﻪ اﻟـﺴـﻨـﻲ، ﻓـﺄﻏـﻠـﻖ اﻷزﻫــــﺮ اﻟــﺸــﺮﻳــﻒ، ووﺿــﻊ »ﻗﺮاﻗﻮش« ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ - وﻫﻮ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻹرث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻴﻮم. وﻫــــﺬه ﺣــﻘــﺎﺋــﻖ ﻻ ﺧـــﻼف ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ، وﻟـﻜـﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻬﺎ، ﻓﺎﻗﺘﻼع اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻣــﻦ ﻣـﺼـﺮ ﻛــﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـــﻪ ﺿـــــــﺮورة ﺳــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ وﺣـﺘـﻤـﻴـﺔ ﺛــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ ﻣــﺘــﺴــﻘــﺔ ﻣـــﻊ ﻋـــﻬـــﺪه. أﻟــﻢ ﻳـﻔـﻌـﻞ اﻟـﻔـﺎﻃـﻤـﻴـﻮن اﻟــﺸــﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ، ﺑﺎﻗﺘﻼع اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺴﻨﻲ ﻟــﻬــﺎ وﻷﻗـــﺒـــﺎﻃـــﻬـــﺎ، ﻣـــﻊ ﺗـﺤـﻮﻳـﻠـﻬـﻢ أﻏـﻠـﺒـﻴـﺔ ﻣـﻨـﻬـﻢ ﻟـﻠـﻤـﺬﻫـﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻗـــــﺴـــــﺮﴽ؟ وﻛــــﺘــــﺐ اﻟــــﺘــــﺎرﻳــــﺦ ﺗــﺆﻛــﺪ ﻫــــﺬا، ﻓـﺄﻏـﻠـﺒـﻴـﺔ اﻷﻗـــﺒـــﺎط ﺗـﺤـﻮﻟـﻮا ﻟــﻺﺳــﻼم اﻟـﺸـﻴـﻌـﻲ، اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ آﻧـــﺬاك، ﺗﺤﺖ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻘﺴﺮﻳﺔ، ﺧــﺼــﻮﺻــﴼ ﻟـﺨـﻠـﻴـﻔـﺔ ﻣــﺜــﻞ اﻟـﺤـﺎﻛـﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻓﺎﻟﻀﺮورة اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ واﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ ﻟـﺸـﺮﻋـﻴـﺔ اﻟﺤﻜﻢ، ﻛﻤﺎ رآﻫﺎ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ زﻣﻨﻪ، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻴﻮم.

واﻟــــــــﻴـــــــﻮم، ﺑــــﻌــــﺪ ﺛـــﻤـــﺎﻧـــﻤـــﺎﺋـــﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﴼ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮى اﻧﺘﺼﺎر »ﺣﻄﲔ« اﳌﺠﻴﺪ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣــﻌــﺮﻛــﺔ ﻓــﻜــﺮﻳــﺔ ﻣــﺴــﺘــﻔــﺰة ﻻ أرى ﺟــﺪوى ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺧﻠﺨﻠﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺛـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ وﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ ﻟـــﺪي اﳌــﻮاﻃــﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺒﺴﻴﻂ، ﻓﻨﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺿﺪ ﻧﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺻﻨﺎﻋﻪ، وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺿﺪ اﻻﺳـﺘـﺪﻻل اﻟﺨﺎﻃﺊ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﻴﻮم، ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﺑــﺪ أن ﻧـﺤـﺘـﺮم ﻣــﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن أﺳـﻤـﻴـﻪ »اﻟـﺤـﺎﻛـﻤـﻴـﺔ اﻟـﺰﻣـﻨـﻴـﺔ« واﺟـــﺒـــﺔ اﻟــﺘــﻄــﺒــﻴــﻖ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ وأﻫﻠﻪ، ﻓﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻴــﺔ ﻋــﻠــﻰ أﺳـــــﺎس زﻣـﻨـﻨـﺎ ﻏﺎﻟﺒﴼ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻼﻧﺘﻔﺎض ﻋـــﻠـــﻰ ﺗـــﺎرﻳـــﺨـــﻬـــﺎ وﻣــــﻮروﺛــــﺎﺗــــﻬــــﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻳﺎﺋﺴﺔ ﻓﻲ ﺣﺮب ﻋﺎﺑﺜﺔ.

اﳌﻤﺜﻞ اﻟﺴﻮري ﻏﺴﺎن ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻲ دور ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ »ﺟﻨﺔ اﻟﺴﻤﺎء« ﻣﻦ إﺧﺮاج رﻳﺪﻟﻲ ﺳﻜﻮت