اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ... ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ

ﻋــــﻨــــﺪﻣــــﺎ اﺷــــﺘــــﺪ ﻋـــــــﻮد اﻟـــﺼـــﺤـــﻮة اﻹﺳــــــﻼﻣــــــﻮﻳــــــﺔ ﻓــــــﻲ اﻟــــﺨــــﻠــــﻴــــﺞ ﻣــﻄــﻠــﻊ اﻟــﺜــﻤــﺎﻧــﻴــﻨــﺎت، ﻛــــﺎن اﻟــﺤــﺪﻳــﺚ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ داﺧــﻞ اﻷوﺳــﺎط اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻋﻦ »ﻣـﺎ ﺑﻌﺪ اﻟــﺸــﻴــﻮﻋــﻴــﺔ«. واﻟــﺘــﺒــﺸــﻴــﺮ ﺑــﺎﻹﻣــﺴــﺎك ﺑﻤﻔﺎﺻﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟــﻘــﺎﻋــﺪة ﺣــﺪﻳــﺚ ﻗـــﻴـــﺎدات اﻟـﺤـﺮﻛـﺔ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻟـﺴـﻌـﻮدﻳـﺔ واﻟـﺨـﻠـﻴـﺞ. وﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ، ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟـﺠـﺪل ﻳﺸﻤﻞ ﻓﺌﺎت ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣـــﻦ »اﻹﺧـــــــــــﻮان«، واﻟـــﺤـــﺮﻛـــﺔ اﻟـﺴـﻠـﻔـﻴـﺔ »اﻟﺴﺮورﻳﺔ«، وﺣﺘﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺴﺘﺘﺮة ﻛـ»ﺣﺰب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ« اﻟـﺬي ﻛﺎن ﻳـﺴـﺘـﻬـﺪف اﻟـﻨـﺨـﺒـﺔ ﻓــﻲ اﻟـﺘـﺨـﺼـﺼـﺎت اﻟـﻌـﻠـﻤـﻴـﺔ، اﻟــﻔــﻴــﺰﻳــﺎء واﻟــﻬــﻨــﺪﺳــﺔ، ﻋﺒﺮ ﺷـﺨـﺼـﻴـﺎت أﻛــﺎدﻳــﻤــﻴــﺔ ﻟـﻜـﻨـﻪ ﻟــﻢ ﻳﺤﻆ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر أو ﺳﻴﻄﺮة ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ.

ﻳـﻤـﻜـﻦ اﻟــﻘــﻮل إن اﻟــﺤــﺪﻳــﺚ ﻋــﻦ ﻣﺎ ﺑــﻌــﺪ اﻹﺳـــــﻼم اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ ﻓــﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟـﺨـﻠـﻴـﺞ، ﻟــﻢ ﻳــﺄت وﻟـﻴـﺪ اﻟـﻠـﺤـﻈـﺔ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺪل ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮﴽ ﻓﻲ ﻗﺮاء ة ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻏﺮﺑﻴﲔ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت، ﻓﻲ ﻋﺰ ﻧﺸﻮة اﻟﺼﺤﻮة واﻟﺤﻀﻮر اﻟﻜﺜﻴﻒ ﻓﻲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ وﻓــــﻲ ﻣــﻔــﺎﺻــﻞ ﻣــﺆﺳــﺴــﺎت ﻛـــﺜـــﻴـــﺮة، أﺑــــﺮزﻫــــﺎ اﻟــﺘــﻌــﻠــﻴــﻢ واﻟـــﻘـــﻄـــﺎع اﻟﺨﻴﺮي، ﻣﺤﻤﻮﻟﲔ ﺑﺮاﻓﻌﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻫــﺎﺋــﻠــﺔ. ورﺑـــﻤـــﺎ ﻛـــﺎن اﳌــﻔــﻜــﺮ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻲ أوﻟﻴﻔﻴﻪ روا أﺣﺪ اﻷواﺋﻞ ﻣﻤﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﺸﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ٢٩٩١«.

ﺑـﺎﻟـﻄـﺒـﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﳌــﺎﺑــﻌــﺪ« ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز واﻧﺤﺴﺎر ﻣﺮﺣﻠﺔ، ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻗﺪر أﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺴﻴﺪ اﳌﺸﻬﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﻺﺳﻼﻣﻴﲔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﺣـﺘـﻰ ﻗـﺒـﻞ ﻓـﺘـﺮة اﻟـﺮﺑـﻴـﻊ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻻﻧﻜﺸﺎف ﻫﺬه اﳌﺸﺮوﻋﺎت ذات اﻟﻼﻓﺘﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﻟـﻰ ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻧــﻘــﻼﺑــﻴــﺔ ﻋــﻠــﻰ ﻃــﺮﻳــﻘــﺔ اﻟـــﺪوﻟـــﺔ داﺧـــﻞ اﻟــﺪوﻟــﺔ، ﻻ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟـﻬـﺮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻛــﻤــﺎ ﺗــﻔــﻌــﻞ ﺟــﻤــﺎﻋــﺎت اﻟــﻌــﻨــﻒ اﳌـﺴـﻠـﺢ اﻟـــﺘـــﻲ اﻧـــﺸـــﻘـــﺖ ﻋـــﻨـــﻬـــﺎ؛ ﺑــــﻞ ﺗــﺴــﺘــﻬــﺪف اﻟــــﻘــــﺎﻋــــﺪة اﻟـــﺠـــﻤـــﺎﻫـــﻴـــﺮﻳـــﺔ واﻟـــﺸـــﺮﻋـــﻴـــﺔ اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ، وﺗـــﻨـــﺎزع ﻓـــﻲ ذﻟــــﻚ ﻋــــﺪدﴽ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻞ اﻷﺧـــﺮى، ﻋﻠﻰ رأﺳـﻬـﺎ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻟﺤﻈﺎت اﺑـــﺘـــﻼع ﻟــﻶﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺎ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ، ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻘﻴﺄﻫﺎ ﻋــﻨــﺪ أول ﻧـــﺎزﻟـــﺔ ﺗــﺤــﻮل ﺗـــﻠـــﻚ اﻵﻳـــﺪﻳـــﻮﻟـــﻮﺟـــﻴـــﺎت إﻟــﻰ ﻣـﻌـﺎرﺿـﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣــــــــــﺒــــــــــﺎﺷــــــــــﺮة ﻣـــــــــﻬـــــــــﺪدة ﻟـﻠــ »ﺳـﻠـﻄـﺎن« واﻟﺴﻠﻄﺔ، وﻛـــــــﺎﻧـــــــﺖ ﻓـــــــﻲ اﻟــــﺴــــﻴــــﺎق اﻟــــﺴــــﻌــــﻮدي ﻋـــﻠـــﻰ وﺟـــﻪ اﻟــــــــــﺨــــــــــﺼــــــــــﻮص أزﻣـــــــــــــﺔ اﻟـــﺨـــﻠـــﻴـــﺞ ﻫــــﻲ ﻓــﺎﺗــﺤــﺔ ذﻟـﻚ اﻻﻧﻘﺴﺎم؛ رﻏـﻢ أن ﺑــﻘــﺎء ﻇـــﺎﻫـــﺮة اﻹﺳــــﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛـﺎن ﻣﺮﻫﻮﻧﴼ ﺑﻔﺸﻞ أداﺋـــــــﻪ وﻣـــﺸـــﺮوﻋـــﺎﺗـــﻪ، وﺧــــﺮوﺟــــﻪ ﻋـﻦ ﻋــﺒــﺎءة اﻟــﺪوﻟــﺔ ﻋـﺒـﺮ اﻟــﺸــﺮه اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﺳﺘﻌﺠﺎل اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ، أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻀﻴﻴﻖ اﻟــﺴــﻠــﻄــﺔ ذاﺗـــﻬـــﺎ ﻋــﻠــﻴــﻪ اﻟـــﺨـــﻨـــﺎق، ﻛـﻤـﺎ ﻫـــــﻲ رواﻳـــــﺘـــــﻪ ﻟــﻠــﻤــﻈــﻠــﻮﻣــﻴــﺔ ﻷﺗـــﺒـــﺎﻋـــﻪ وﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻃﻔﲔ ﻣﻌﻪ.

اﻹﺷــــﻜــــﺎﻟــــﻴــــﺔ أن ﻗــــــــــﺮاءة ﻇــــﺎﻫــــﺮة اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟـــﻐـــﺮﺑـــﻴـــﲔ ﺗـــﺘـــﻢ ﻋـــﻠـــﻰ ﻃـــﺮﻳـــﻘـــﺔ ﻗــــــﺮاءة اﻷﺣــــــﺰاب اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ، وأن ﻛــﺜــﻴــﺮﴽ ﻣﻦ اﳌـــﻘـــﺎرﻧـــﺎت ﺗــﻌــﻘــﺪ ﻣـــﻊ ﻣــﺮﺣــﻠــﺔ ﻣـــﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ، وﻫﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺧﻠﻞ اﻟــﻘــﺮاءة وﻋﻄﻠﻬﺎ، ﻓـﺎﻟـﻈـﻮاﻫـﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ، وﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص، ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺣﻴﺚ اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ ﻣﻌﺠﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﻲ إﻟــﻰ ﺣﺪ ﻳـﺸـﻲ ﺑـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣــﻦ اﻟـﺘـﻌـﻘـﻴـﺪ. وﻣــﺸــﺮوع اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ اﻧﻘﻼﺑﻴﴼ؛ إﻻ أﻧـﻪ ﻟـﻢ ﻳﺘﺨﺬ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻞ اﻷﺣــﺰاب اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ؛ ﺑــﻞ اﻛـﺘـﻔـﻰ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ زﻣﻨﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺑﻜﻌﻜﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ »اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ«؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮﴽ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎرات وﻗﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ دول ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺤﺎﻓﻆ، ﺣﲔ ﺗﻘﺪم ﻟﻬﺎ اﳌﺸﺮوﻋﺎت ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ اﻹﺳـﻼم وﻟﻴﺲ اﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ أو اﻟﺨﻴﺎر اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ، ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪﴽ أن ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎب اﻟﺨﻄﺎب اﳌـﺪﻧـﻲ اﻟــﺬي أﻓـﻠـﺢ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﻮن ﻣﺒﻜﺮﴽ ﻓـــﻲ رﺑــﻄــﻪ ﺑــﺸــﻜــﻞ ﻣــﺒــﺎﺷــﺮ وﺗـﻔـﺨـﻴـﺨـﻪ ﺑـﻤـﺼـﻄـﻠـﺤـﺎت ﻟــﻬــﺎ ﻣـــﺪﻟـــﻮﻻت ﺳﻠﺒﻴﺔ، ﻛـﺎﻟـﻠـﻴـﺒـﺮاﻟـﻴـﺔ واﻟــﻌــﻠــﻤــﺎﻧــﻴــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺗﻤﺖ ﻧﻤﺬﺟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ أﻓــﺮزﺗــﻬــﺎ، وﻣــﻨــﻬــﺎ اﻟـــﺜـــﻮرة اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ، دون اﻟــﺒــﺤــﺚ ﻋـــﻦ اﳌــﻀــﺎﻣــﲔ اﻟــﺘــﻲ ﺗﻢ اﺳــﺘــﻨــﺴــﺎﺧــﻬــﺎ ﺑــﻄــﺮﻳــﻘــﺔ ﻣــﻘــﺎﺻــﺪﻳــﺔ ﻓـــﻲ ﻣــﻨــﺎﻃــﻖ إﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻧﺒﺘﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳــــﺘــــﻌــــﺎرض ﻣــــــﻊ ﺗــﻠــﻚ اﻟﺒﻴﺌﺎت، ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻓـــــﻲ ﻣــــﺎﻟــــﻴــــﺰﻳــــﺎ وﻣــﻌــﻈــﻢ اﻟــــﺒــــﻠــــﺪان؛ ﺑــــﻞ أﺑـــﻌـــﺪ ﻣـﻦ ذﻟــــــﻚ ﺗـــــﻢ اﺳــﺘــﻨــﺴــﺎﺧــﻬــﺎ ﻓـــــــــﻲ اﻟــــــــــﺪاﺧــــــــــﻞ وﻋــــﻤــــﻞ ﻋــﻠــﻴــﻬــﺎ اﻹﺳــــﻼﻣــــﻮﻳــــﻮن أﻧـﻔـﺴـﻬـﻢ ﻓــﻲ ﻗـﻄـﺎﻋـﺎت ﻣــﺼــﺮﻓــﻴــﺔ وﻗــﺎﻧــﻮﻧــﻴــﺔ )ﻓـــــــــــــــﺾ اﻟـــــــــﻨـــــــــﺰاﻋـــــــــﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ( ﻣﺘﺠﺎوزﻳﻦ ﻋﻘﺪة اﻷﺳﻤﺎء واﳌــﺼــﻄــﻠــﺤــﺎت اﻟـــﺘـــﻲ أﺛـــﻴـــﺮت ﻣــﺆﺧــﺮﴽ ﻻﺳــــــﺘــــــﺪﻋــــــﺎء ﺣـــﺴـــﺎﺳـــﻴـــﺘـــﻬـــﺎ وﻟـــﻴـــﺲ ﳌـﻨـﺎﻗـﺸـﺘـﻬـﺎ ﺑــﺸــﻜــﻞ ﺟـــــﺎد، وﻫــــﻮ أﺷـﺒـﻪ ﺑﺎﻟﻔﺦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟــﻮﻃــﻨــﻴــﺔ إﻋــــﺎدة ﻃــﺮﺣــﻬــﺎ وﻓـــﻖ ﺳـﻴـﺎق وﻃﻨﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺪﻧﻲ، ﻓﻜﻼ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﺣﻮل دﻧـﻴـﻮﻳـﺔ اﳌـﺪﻧـﻴـﺔ إﻟــﻰ ﻣــﻘــﺪس ﺑﺤﺼﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﺼﺮﴽ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎه ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺲ أداة »اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ وﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﻣـــﻦ ﻣــﻀــﺎﻣــﻴــﻨــﻬــﺎ اﻟـــﺘـــﻌـــﺪدﻳـــﺔ وﺗــﻜــﺎﻓــﺆ اﻟـﻔـﺮص واﻟـﺨـﻄـﺎب اﳌـﺪﻧـﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ، ﻟﺤﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ، ﺣﺘﻰ رأﻳــــﻨــــﺎ ﻏـــــــﺰوة اﻟـــﺼـــﻨـــﺎدﻳـــﻖ اﳌـــﺒـــﺎرﻛـــﺔ، واﻟــﺪﻳــﻤــﻘــﺮاﻃــﻴــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻛــﻔــﺮ ﺑــﻬــﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻮﻳﲔ، ﺗﻌﻠﻴﻘﴼ ﻋــﻠــﻰ ﻓــﺸــﻞ اﻟــﺮﺑــﻴــﻊ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ اﻟـــــﺬي ﺗﻢ اﺧﺘﻄﺎﻓﻪ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ.

اﻹﺷــﻜــﺎﻟــﻴــﺔ اﻟــﻴــﻮم ﻓــﻲ ﻣــﺮﺣــﻠــﺔ ﻣﺎ ﺑــﻌــﺪ اﻹﺳــــــﻼم اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ، ﺗــﻜــﻤــﻦ ﻓـﻲ وﺟﻮد ﻗﻄﺎﻋﺎت واﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺘﻌﻠﻤﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺘﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﺧـﻴـﺎراﺗـﻬـﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ورؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺿﻤﻦ إﻃـــﺎر ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﺳــﻼم اﻟـــﺴـــﻴـــﺎﺳـــﻲ، ﺑـــﻤـــﺎ ﺗــﺤــﻤــﻠــﻪ ﻣــــﻦ ﻃــﺎﺑــﻊ ﺣﺪاﺛﻮي، ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﳌﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﻧﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺨﺒﺔ، وﻫﻮ ﻣﺎ زاد اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﻘﻴﺪﴽ، وﻋﺎدة اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﻓﺮاﻏﴼ، ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻫﻮ اﺳﺘﻴﺮاد ﻧﻤﺎذج وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻇﺎﻫﺮة ﺟﺪﻳﺪة، ﻣــﺎ ﺑـﻌـﺪ اﻟــﺪﻋــﺎة اﻟــﺠــﺪد، أو اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، وﺗــﻢ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻬﺎ إﻋﻼﻣﻴﴼ، وﺣــﺘــﻰ ﻣــﻦ ﻗـﺒـﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻛﻘﺎرب إﻧﻘﺎذ ﻟﻠﻬﺮوب ﻣﻦ ﻣﺄزق اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ أن ﻫﺬه اﻟﺼﺮﻋﺎت ﻟﻺﺳﻼم اﳌﻌﺎﺻﺮ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ واﻟﺘﺴﻄﻴﺢ، ﻻ ﻳـﻤـﻜـﻦ أن ﺗــﻜــﻮن ﺧــﻴــﺎرﴽ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﴼ؛ ﻻﻓــﺘــﻘــﺎدﻫــﺎ ﻟـﻠـﻌـﻤـﻖ اﻟــﺪﻳــﻨــﻲ واﻟــﺘــﺮاﻛــﻢ اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ دﻳﻤﻮﻣﺔ ﺑﻘﺎء اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، أو ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎب أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟـﻌـﺎم اﻟــﺬي ﻳﺤﺸﺪ ﻛﻞ اﻟﺘﻴﺎرات ذات اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ، ﻓﻬﻲ أﻛﺜﺮ اﳌﺪارس دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ وﺗﻄﻮرﴽ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟـﺨـﻄـﺎب واﻹﻧــﺘــﺎج اﳌﻌﺮﻓﻲ، رﻏــﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﺨﺮﺟﺎﺗﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ وﺑــــــــﻂء ﻣـــﺴـــﺎﻳـــﺮﺗـــﻬـــﺎ ﻟـــﺘـــﻄـــﻮر ﻣــﺪﻧــﻴــﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻣﻼﺣﻘﺘﻪ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ واﻟﻌﻮﳌﺔ، واﻹﻳــﻘــﺎع اﻟـﺴـﺮﻳـﻊ ﻟـﻸﺟـﻴـﺎل اﻟـﺠـﺪﻳـﺪة، وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺘﻔﻬﻢ.

واﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎل، إن ﺟـﺰءﴽ ﻣﻦ إﺧﻔﺎق اﻹﺳــﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻫﻮ راﺟﻊ إﻟﻰ أﻧﻪ ﺧﺎض ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻋﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻧﻜﺸﺎف ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻻﻧﻘﻼﺑﻲ، ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم، وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ دوﻟﺔ رﻓﺎه ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﺬ أول ﻟﺤﻈﺔ، ﻋﺒﺮ اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﺴﻮق اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ، وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻻﺻﻄﺪام ﻣﻊ اﳌﻌﺎرﺿﺎت اﳌﺴﻠﺤﺔ، ﻣﻨﺬ ﺟﻬﻴﻤﺎن، إﻟﻰ »اﻟﻘﺎﻋﺪة«، ﻓـ»داﻋﺶ«، ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺑﺮدة ﻓﻌﻞ اﻧﺘﻘﺎﻣﻴﺔ، ﺑــــﻞ ﻗـــﺪﻣـــﺖ ﺟــــــﺰرة اﻟـــﺘـــﻮﺑـــﺔ واﻟــــﺮﺟــــﻮع واﳌــــﻨــــﺎﺻــــﺤــــﺔ ﻋـــﻠـــﻰ ﻋـــﺼـــﺎ اﳌـــﻼﺣـــﻘـــﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ، وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ رﻏﻢ ﺧﺬﻻﻧﻪ ﻟﻬﺎ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓــﻲ اﻟــﺤــﺮب ﻋـﻠـﻰ اﻹرﻫــــﺎب واﻟــﺘــﻄــﺮف، ﺑــــﺈﻋــــﺎدة ﺗــﻔــﺴــﻴــﺮه ﺑــﻤــﻠــﻔــﺎت ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ وﺣﻘﻮﻗﻴﺔ، ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﺸﺮ ﻋﻦ أﻧﻴﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻨﺤﺎز ﺑﻘﻀﻬﺎ وﻗـﻀـﻴـﻬـﺎ ﻣــﻌــﻪ، ﺛــﻢ ﻻﺣــﻘــﴼ ﺑــﻌــﺪ ﻓﺸﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺎزت إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷم و»اﻹﺧﻮان« واﻷﻣﻤﻴﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻟــﻢ ﻳـﺴـﺘـﻄـﻊ اﻹﺳـــــﻼم اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ ﻧﻘﺪﻳﴼ، ودون اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﻨﻪ ﺑــﺄن ﺗﻠﻚ اﻷﻧـﻈـﻤـﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻛــﺄدوات وﻛــــــﺮوت ﺳــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ إﻗــﻠــﻴــﻤــﻴــﺔ، وﻟــﻴــﺲ إﻳــﻤــﺎﻧــﴼ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﺑــﺄﻓــﻜــﺎره اﻟــﻼﺗــﺎرﻳــﺨــﻴــﺔ، واﻟـــﺘـــﻲ ﺗــﺘــﻌــﺎرض ﺑــﺸــﻜــﻞ ﺑــﻨــﻴــﻮي ﻣﻊ ﻣــﻔــﻬــﻮم اﻟــــﺪوﻟــــﺔ اﻟــﻘــﻄــﺮﻳــﺔ اﻟــﺤــﺪﻳــﺜــﺔ، ﺑـﻤـﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣــﻦ اﻻرﺗــﻬــﺎن إﻟــﻰ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗﺴﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ، وﻣﻨﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻮﻳﻮن.