ﳌﺎذا ﺧﺺ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺑﻬﺒﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ!؟
ﻳــﺒــﺪي - ﻳــﺎ دﻻل - اﻟــــﺪارس اﳌـــﺎرﻛـــﺴـــﻲ ﺷـــﺮﻳـــﻒ ﻳـــﻮﻧـــﺲ ﻓـﻲ رﺳـــﺎﻟـــﺘـــﻪ اﻟــﺠــﺎﻣــﻌــﻴــﺔ ﻋـــﻦ ﺳـﻴـﺪ ﻗـــــﻄـــــﺐ، اﺳــــﻤــــﻬــــﺎ »ﺳـــــﻴـــــﺪ ﻗــﻄــﺐ واﻵﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺔ اﻷﺻـــﻮﻟـــﻴـــﺔ«، اﺳﺘﻐﺮاﺑﻪ ﻣﻦ إﺻﺪار ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ، وﻫــــﻮ ﺳــﺠــﲔ، اﻟــﻜــﺘــﺐ اﻟــﺘــﺎﻟــﻴــﺔ: »ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ«، »اﻹﺳﻼم وﻣﺸﻜﻼت اﻟـــــﺤـــــﻀـــــﺎرة«، »ﻫــــــــﺬا اﻟـــــﺪﻳـــــﻦ«، »ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ«، وﺗﻨﻘﻴﺤﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻪ: »اﻟـﻌـﺪاﻟـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳـﻼم«، و»اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻹﺳـــــــــــــــــﻼم«، وﺛــــــﻼﺛــــــﺔ أﺟــــــــﺰاء إﺿﺎﻓﻴﺔ )١١ - ٣١( ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮه: »ﻓـــــــﻲ ﻇـــــــﻼل اﻟــــــــﻘــــــــﺮآن«. ﻳـــﺒـــﺪي اﺳﺘﻐﺮاﺑﻪ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﺟﻤﻴﻌﴼ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻇــــﻞ اﻟـــﻨـــﻈـــﺎم اﻟــــﻨــــﺎﺻــــﺮي، وﻫــﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ )ﻛﻤﺎ ﻗﺎل( ﺗﻔﺴﻴﺮﴽ ﻣﺮﺟﺤﴼ. وﻳﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼل ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﺣﻮل اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺻﻠﻲ اﻟـــﺬي ذﻛــﺮﻧــﺎه ﻟــﻚ ﻓــﻲ اﻷﺳــﺒــﻮع اﳌـﺎﺿـﻲ؛ ﻓﻬﻮ، ﻓـﻲ ﻧـﻈـﺮه، ﻟﻴﺲ ﺳـﺒـﺒـﴼ »ﻛــﺎﻓــﻴــﴼ أو ﻣــﺒــﺮرﴽ، ﺳــﻮاء ﻓـــﻲ ﻋــﻬــﺪ اﻻﺗــــﺤــــﺎد اﻟــﻘــﻮﻣــﻲ أو اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ. ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺴﺮ، ﻟﻮ أﺧـﺬﻧـﺎ ﺑــﻪ، اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻨﺸﺮ ﻛﺘﺐ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ اﻷﺧﺮى. وﻗﻴﻞ أﻳﻀﴼ إن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺪ اﺿﻄﺮ ﻟﺬﻟﻚ، ﻷﻧﻪ أوﻫﻢ ﻗﺎدة اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺣﺮ ﻳﻤﺎرس اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎدي، وﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ أﻏﺮب ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺳﻔﺎرات ﻟﻬﺬه اﻟـﺪول ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. وﻻ أﻣـــﻠـــﻚ ﺗــﺤــﺖ ﻳــــﺪي ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮﴽ ﻣﺆﻳﺪﴽ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ، وﻟﻜﻦ أﻗﺘﺮح أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺟﺮت ﻣﺴﺎوﻣﺔ ﻣﺎ، ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺿﻤﻨﻴﺔ، ﺟﺮى ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ اﻟــﺴــﻤــﺎح ﻟـﺴـﻴـﺪ ﻗـﻄـﺐ ﺑـﺎﻟـﻨـﺸـﺮ، ﻣـــﻘـــﺎﺑـــﻞ ﺗـــﻌـــﻬـــﺪ ﺿـــﻤـــﻨـــﻲ ﺑــﻌــﺪم ﺗــﻬــﺮﻳــﺐ ﻣــﻘــﺎﻻت وأﺷـــﻌـــﺎر - ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗﲔ اﻟﻠﺘﲔ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﻤﺎ )ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪﺗﲔ، ﻗـﺼـﻴـﺪﺗـﻴـﻪ: »أﺧــــﻲ«، و»ﻫــﺒــﻞ... ﻫـﺒـﻞ«( - ﺗﻬﺎﺟﻢ اﻟـﻨـﻈـﺎم ﺑﺸﻜﻞ ﻣــﺒــﺎﺷــﺮ، وأﻗـــــﺮب ﻣـــﺎ ﻳــﺆﻳــﺪ ﻫــﺬا اﻟﺘﺼﺮف رﻓﺾ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ وﻫﻮ ﺳـــﺠـــﲔ ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﺔ ﻣــــﻘــــﺎﻻت ﳌـﺠـﻠـﺔ ﺳــﻌــﻴــﺪ رﻣـــﻀـــﺎن »اﳌــﺴــﻠــﻤــﻮن«، اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج، وذﻟﻚ اﺳﺘﻨﺎدﴽ - ﻛﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﺳﻌﻴﺪ رﻣـﻀـﺎن ﻣﻨﻪ -إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻣﺴﻤﻮح ﻟـﻪ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ وﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ.
ﻳﺠﻤﻞ ﺑــﻲ - ﻳــﺎ دﻻل - ﻗﺒﻞ اﻟــﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫـﺬا اﻟــﺪارس، أن أﺻــﻮب ﻟﻪ ﻣﺎ ﺟـﺎء ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ، وﻫــﻮ ﻓـﻲ اﻟﺴﺠﻦ، ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺘﻜﺮر ﻋﻨﺪك اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺧــﺮﻳــﺎت اﳌـﺴـﺄﻟـﺔ اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ، ﻣﺮة أﺧﺮى.
ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ« ﺻــﺪر ﻗـﺒـﻞ اﻟـﻌـﻔـﻮ ﻋـﻨـﻪ ﺑﺒﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ. وﻗﺪ أﻋـﺎد ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﺟـﺰاء اﻷوﻟـــــــــﻰ ﻣــــﻦ ﺗـــﻔـــﺴـــﻴـــﺮه، وﻧـــﻘـــﺢ اﻷﺟـــــــــــــﺰاء اﻷﺧـــــــﻴـــــــﺮة ﻣــــﻨــــﻪ ﻗــﺒــﻞ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ. ﻓﺎﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌـــﺰﻳـــﺪة واﳌـﻨـﻘـﺤـﺔ ﻣــﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﺻﺪرت ﺳﻨﺔ ١٦٩١. أﻣﺎ ﺗﻨﻘﻴﺤﻪ ﻟــﻜــﺘــﺎﺑــﻪ »اﻟـــﻌـــﺪاﻟـــﺔ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﻓـــﻲ اﻹﺳـــــــﻼم«، ﻓــﻠــﻘــﺪ ﺑــــﺪأه ﻗﺒﻞ ﺳﺠﻨﻪ ﺿﻤﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ ٣١ ﻳﻨﺎﻳﺮ )ﻛـــﺎﻧـــﻮن اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ( ٤٥٩١، وﻗـﺒـﻞ ﺳـﺠـﻨـﻪ اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ ﻓــﻲ ٦٢ أﻛـﺘـﻮﺑـﺮ )ﺗــﺸــﺮﻳــﻦ اﻷول( ﻣــﻦ ذﻟـــﻚ اﻟـﻌـﺎم ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﳌﻨﺸﻴﺔ، واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﺠﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻌﺘﲔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟــﺨــﺎﻣــﺴــﺔ. واﻟـﺘـﻨـﻘـﻴـﺢ اﻷﺧـﻴـﺮ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﺎم ٤٦٩١، وﻫﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ. وﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺑﻴﻨﺔ وﻻ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻘﺤﻬﺎ ﺗﻨﻘﻴﺤﻪ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ أﻓـــﺮج ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ٦٢ ﻣﺎﻳﻮ )أﻳﺎر( ﺳﻨﺔ ٤٦٩١، واﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﺮة أﺧـــــﺮى ﻓـــﻲ ٩٢ أﻏــﺴــﻄــﺲ )آب( ﺳﻨﺔ ٥٦٩١. أﻣــﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻹﺳـــﻼم«، اﻟــﺬي ﺻﺪر ﻓﻲ أﺧﺮﻳﺎت ﺳﻨﺔ ١٥٩١، ﻋﻦ دار »اﻟــﻜــﺘــﺎب اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ«، ﻓـﺄﺻـﺎرﺣـﻚ ﺑــﺄﻧــﻪ ﻟــﻢ ﻳـﺴـﺒـﻖ ﻟــﻲ أن أﺟــﺮﻳــﺖ ﻣـــﻘـــﺎرﻧـــﺎت ﺑـــﲔ ﻃــﺒــﻌــﺘــﻪ اﻷوﻟــــﻰ وﻃــﺒــﻌــﺎﺗــﻪ اﻟــﺘــﺎﻟــﻴــﺔ ﻓـــﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫـــﺒـــﺔ، ﻷﻋـــــﺮف ﻣـــﺎ أﺛــﺒــﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﻣـــﺎ ﺣـــﺬف ﻣــﻨــﻬــﺎ، وﻣـــﺎ أﺿــﺎف إﻟــﻴــﻬــﺎ، وﻣـــﺎ أﻋـــﺎد ﺻـﻴـﺎﻏـﺘـﻪ ﻣﻦ ﺟــــــﻤــــــﻞ وﻓـــــــﻘـــــــﺮات ﻓـﻴـﻬـﺎ. وﻣـــﺎ أﻋـﺮﻓـﻪ ﻫـﻮ أﻧــﻪ ﻃﺒﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟــﻜــﺘــﺎب ﻓــﻲ أﺛــﻨــﺎء ﺳـــﺠـــﻨـــﻪ اﻟـــﺜـــﺎﻧـــﻲ. وأﻧـــــــــــــــــــﻪ ﺻــــــــــــﺪرت ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺳــــﻨــــﺔ ٦٦٩١ ﻓــﻲ أﺛــــــــــﻨــــــــــﺎء ﺳــــﺠــــﻨــــﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ، وﻻ أﻋﺮف إن ﻛـــــــﺎﻧـــــــﺖ ﻫـــــﺬه اﻟـــﻄـــﺒـــﻌـــﺔ ﺻـــــﺪرت ﻗﺒﻞ إﻋــﺪاﻣــﻪ أم ﺑـﻌـﻴـﺪه. وأﻋــﺮف أﻧــــﻪ ﺻـــــﺪرت ﻃــﺒــﻌــﺔ ﺗــﺎﻟــﻴــﺔ ﻟـﻬـﺎ ﺳﻨﺔ ٧٦٩١. ﻫـﺎﺗـﺎن اﳌﻌﻠﻮﻣﺘﺎن اﻷﺧﻴﺮﺗﺎن ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺤﺎج اﻹﺧﻮاﻧﻲ وﻫﺒﺔ ﺣﺴﻦ وﻫﺒﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ، ﻣﻦ أﻧﻪ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ٥٦٩١، ﺗﻤﺖ ﻣــﺼــﺎدرة ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ، ووﺿﻌﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮاﺳﺔ ﺑﻘﺮار ﺟـــﻤـــﻬـــﻮري. ﻓــﻤــﻜــﺘــﺒــﺘــﻪ ﻓـــﻲ ﻇـﻞ ﺗﻴﻨﻚ اﳌﻌﻠﻮﻣﺘﲔ، ﺗﻔﺸﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﻤﻮﺣﴼ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﺰاوﻟﺔ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺑـــﻴـــﻌـــﴼ وﻧـــــﺸـــــﺮﴽ، رﻏــــــﻢ أﻧــــــﻪ ﻛـــﺎن ﻣـﻌـﺘـﻘـﻼ ﺿـﻤـﻦ ﻗـﻀـﻴـﺔ »ﺗﻨﻈﻴﻢ ٥٦« ﻣــﻨــﺬ ٤ أﻏــﺴــﻄــﺲ ﻣـــﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة.
ﻣــﻊ ﺗــﻘــﺪﻳــﺮي ﻟـﻌـﻠـﻢ اﻟـــﺪارس واﻷﺳـــــﺘـــــﺎذ اﻟـــﺠـــﺎﻣـــﻌـــﻲ ﺷــﺮﻳــﻒ ﻳﻮﻧﺲ واﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ وﺻـﺮاﻣـﺘـﻪ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ وﺗﺜﻤﻴﻨﻲ اﻟــﻜــﺒــﻴــﺮ ﻟــﺪراﺳــﺘــﻪ اﳌـﻤـﺘـﺎزة ﻋــﻦ ﺳﻴﺪ ﻗــﻄــﺐ اﳌـــﺸـــﺎر إﻟــﻰ اﺳﻤﻬﺎ أﻋـﻼه، ﻓﺈن ﺷــﻜــﻪ ﻓـــﻲ اﻟــﺴــﺒــﺐ اﻷﺻـــــــﻠـــــــﻲ )وﻫـــــــﻮ ﺳــــﺒــــﺐ ﻗــــﺎﻧــــﻮﻧــــﻲ( اﻟــﺬي ﺳﻤﺢ ﻟﺴﻴﺪ ﻗـــﻄـــﺐ ﺑــﻤــﻮاﺻــﻠــﺔ اﻟــــــــــﻌــــــــــﻤــــــــــﻞ ﻋـــــﻠـــــﻰ ﺗــﻔــﺴــﻴــﺮه ﻟــﻠــﻘــﺮآن، ﻓـــــﻴـــــﻪ ﺿــــــــــﺮب ﻣـــﻦ اﻟـــــــﺘـــــــﻜـــــــﻠـــــــﻒ ﻏــــﻴــــﺮ اﳌـــﻮﻓـــﻖ اﻟـــــﺬي ﺟــﻌــﻞ ﺷــﻜــﻪ ﺷﻜﴼ ﻋــﺒــﺜــﻴــﴼ، ﻷﻧــــﻪ ﻛــــﺎن ﺷــﻜــﴼ ﳌــﺠــﺮد اﻟﺸﻚ! أي أﻧـﻪ ﺷﻚ اﻧﺒﻌﺚ ﻋﻨﺪه ﻣـﻦ دون ﺳﺒﺐ وﺟﻴﻪ وﻻ ﻣﺒﺮر ﻛﺎف وﻻ ﻣﺴﻮغ ﻣﻘﻨﻊ.
وﻗــــﻌــــﺖ دار إﺣـــﻴـــﺎء اﻟـﻜـﺘـﺐ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ ﻋــﻘــﺪﴽ ﻣـــﻊ ﺳــﻴــﺪ ﻗﻄﺐ ﺳﻨﺔ ٢٥٩١، ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛــﻞ ﺳــﻮر اﻟــﻘــﺮآن، وأن ﻳــﺼــﺪر ﻛـــﻞ ﺟـــﺰء ﻣـــﻊ ﻣـﻄـﻠـﻊ ﻛﻞ ﺷـــﻬـــﺮﻳـــﻦ، وﺗـــﺴـــﻠـــﻢ ﺳـــﻴـــﺪ ﻗـﻄـﺐ ﻣﺒﻠﻐﴼ ﻗﺪره ﻋﺸﺮة آﻻف ﺟﻨﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪار ﻣﻘﺪﻣﴼ، وﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ »اﳌﺴﻠﻤﻮن« ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن«، ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﺳــﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻣﻘﺪﻣﺔ ﺳـﻮرة اﻟﺒﻘﺮة. وﻗﺒﻞ ﺳﺠﻨﻪ اﻷول ﻓﻲ ٣١ ﻓﺒﺮاﻳﺮ )ﺷﺒﺎط( ﺳﻨﺔ ٤٥٩١، اﻟﺬي ﻣـﻜـﺚ ﻓـﻴـﻪ ﻓــﻲ اﻟـﺴـﺠـﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ وأرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﴼ، ﻛﺎن ﻗﺪ أﻧﺠﺰ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺟﺰءﴽ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻫﺬا )اﺳﺘﺴﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑــﺘــﺼــﺮف ﻣـــﻦ ﻛـــﺘـــﺎب ﻋــﺒــﺪ اﻟــﻠــﻪ اﻟﺨﺒﺎص: »ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ... اﻷدﻳﺐ اﻟـــﻨـــﺎﻗـــﺪ«. واﳌــــﺆﻟــــﻒ ﻧــﻘــﻠــﻬــﺎ ﻣـﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻼح دﺣﺒﻮر - أو ﺻﻼح ﻋـــﺒـــﺪ اﻟـــﻔـــﺘـــﺎح اﻟــــﺨــــﺎﻟــــﺪي، ﻛـﻤـﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑـﺬﻟـﻚ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﻠﻪ ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺟﺴﺘﻴﺮ - ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ: »ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻘﺮآن«(.
وﻓـــﻲ اﻟــﺴــﺠــﻦ، ﻛـﻤـﺎ ﺗﻘﻀﻲ ﺑــﺬﻟــﻚ ﻗــﻮاﻧــﲔ اﻟـﺴـﺠـﻦ وأﻋــﺮاﻓــﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺴﺠﲔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ. دار اﻟﻨﺸﺮ اﳌـــــﺬﻛـــــﻮرة رﻓـــﻌـــﺖ ﻗــﻀــﻴــﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺗﻄﺎﻟﺒﻬﺎ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺑﻤﻮاﺻﻠﺔ ﻋﻤﻠﻪ، وإﻣــﺎ أن ﺗﻌﻮﺿﻬﺎ ﻣﺎﻟﻴﴼ ﻋﻤﺎ دﻓﻌﺘﻪ ﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻣﻦ ﻧﻘﻮد، وﻫﻮ ﻣﺒﻠﻎ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ. وﻗــــــﺪ ﻛـــﺴـــﺒـــﺖ اﻟـــــــــﺪار اﻟــﻘــﻀــﻴــﺔ. اﻟـﺤـﻜـﻮﻣـﺔ اﺧــﺘــﺎرت اﻟــﺤــﻞ اﻷول اﻟــــــﺬي ﻟــــﻦ ﻳــﺤــﻤــﻠــﻬــﺎ ﻣــﺼــﺎرﻳــﻒ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻬﺎ.
ﻫـــــﺬه اﻟـــــﺮواﻳـــــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﻳـﻌـﻠـﻢ ﺷــﺮﻳــﻒ ﻳــﻮﻧــﺲ أن أﺻـﻠـﻬـﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ إﻓﺎدة أﺧﺬﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ، ﻻ ﻣﺒﺮر ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: اﻟﻘﻀﺎء ﻓـــﻲ ﻣــﺼــﺮ ﻳـﺘـﻤـﻴـﺰ ﻋـــﻦ اﻟــﻘــﻀــﺎء ﻓــــﻲ ﺑــــﻠــــﺪان ﻛـــﺜـــﻴـــﺮة ﻣــــﻦ ﺑـــﻠـــﺪان اﳌــﻨــﻄــﻘــﺔ، ﺳــــﻮاء أﻛـــﺎﻧـــﺖ ﻋـﺮﺑـﻴـﺔ أم ﻏــﻴــﺮ ﻋــﺮﺑــﻴــﺔ، ﺑـــﺄﻧـــﻪ ﻣـﺴـﺘـﻘـﻞ ﻋــﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﻟــﻰ ﺣــﺪ ﻣﻌﻘﻮل. اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻢ ﺗﻐﺪ دوﻟﺔ ﺑﻮﻟﻴﺴﻴﺔ ﺑﻌﺪ، وﻋﺒﺪ اﻟــﻨــﺎﺻــﺮ ﻟــﻢ ﻳـﺼـﺒـﺢ دﻳـﻜـﺘـﺎﺗـﻮرﴽ ﺑﻌﺪ. ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺿﻮع دﻳـــﻨـــﻲ ﺗــﻘــﻠــﻴــﺪي أو ﻛــﻼﺳــﻴــﻜــﻲ ﺟـــﻠـــﻴـــﻞ، ﻟـــﻴـــﺲ ﻓـــﻴـــﻪ ﺣــﺴــﺎﺳــﻴــﺔ ﻣـــﻦ أي ﻧــــﻮع ﻛـــــﺎن، وﻻ ﺗـﺘـﺮﺗـﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻇـﺎﻫـﺮﻳـﴼ ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺰﻋﺞ اﻟﺴﻠﻄﺔ. وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ، ﻟـــﻴـــﻜـــﻮن رﻗـــﻴـــﺒـــﴼ ﻋـــﻠـــﻰ اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب، ﻟﺴﺒﺐ أوﻣـﺄﻧـﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ اﻟﺴﺎﻟﻒ، وﻷﻧﻪ أزﻫﺮي، وﺳﻴﺪﻗﻖ ﻓــﻴــﻤــﺎ ﻳـﻜـﺘـﺒـﻪ ﺳــﻴــﺪ ﻗــﻄــﺐ ﺑﻌﲔ أزﻫـﺮﻳـﺔ ﻓﺎﺣﺼﺔ، ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳـــﻌـــﺪه ﻣــﺸــﺎﻳــﺦ اﻷزﻫــــــﺮ ﺷﻄﺤﴼ أو ﺷــــﺬوذﴽ ﻓــﻲ ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ اﻟــﻘــﺮآن. وﺑﻬﺬا ﻳﺄﻣﻦ إﺛﺎرة اﻋﺘﺮاﺿﺎﺗﻬﻢ واﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺗﻬﻢ. ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ دﻻل اﻟﺒﺰري... أﺳــــﺘــــﺼــــﺤــــﺒــــﻚ ﻓـــــــﻲ ﻫـــــﺬه اﳌﺠﺎدﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﺼﻠﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬه اﳌﺠﺎدﻟﺔ ﺑﻤﺎ أﻧﺎ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﻓﻲ ﻧﻘﺪك ﻓﻴﻪ وﺣﺴﺐ، ﺑﻞ ﺛﻤﺔ ﺳــﺒــﺐ آﺧــــﺮ، وﻫـــﻮ أﻧـــﻲ رأﻳــﺘــﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻚ، اﻟـﺬي ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻘﺪي ﻟـﻚ، ﺗﻘﻴﻤﲔ ﻣﺮاﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﻏـــﻴـــﺮ ﻣـــﻮﺿـــﻌـــﻬـــﺎ اﻟــﺼــﺤــﻴــﺢ، وﺗــــﺘــــﺴــــﻠــــﻠــــﲔ إﻟــــــــــﻰ اﳌـــﺸـــﻜـــﻠـــﺔ اﻷﺻــﻮﻟــﻴــﺔ ﻣـــﻦ ﺧــــﻼل ﻣـﺴـﺎﻟـﻚ ﻧﺎﺋﻴﺔ وﻣﻠﺘﻮﻳﺔ، ﻻ ﺗــﺆدي إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ ﻋﻤﻘﻬﺎ وﻻ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺘﻼﺑﻴﺒﻬﺎ. وﻫـــﺬا ﻣــﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ.
ﻟـــﺘـــﺄذﻧـــﻲ ﻟـــﻲ - ﻳـــﺎ ﺳــﻴــﺪﺗــﻲ ﻳﻮﻧﺲ. ﺑـﺎﺳـﺘـﻜـﻤـﺎل ﻣـﻨـﺎﻗـﺸـﺔ ﻣــﺎ ﻗـﺎﻟـﻪ ﺷﺮﻳﻒ
ﻛـــــــﺎن ﻳــــﺠــــﺐ ﻋــــﻠــــﻰ ﺷـــﺮﻳـــﻒ ﻳﻮﻧﺲ أن ﻳﺼﻮغ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﺆال اﻵﺗﻲ: اﻹذن اﻟـــﺮﺳـــﻤـــﻲ اﻟــــــﺬي ﻳــﺴــﻤــﺢ ﻟـﺴـﻴـﺪ ﻗﻄﺐ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ، ﻛﺎن ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓــﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن«، ﻓﻠﻤﺎذا ﺳﻤﺢ ﻟﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮي ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪة؟!
ﻫـــﻨـــﺎ ﻛــــــﺎن ﻳـــﺠـــﺐ ﻋــﻠــﻴــﻪ أن ﻳﺒﺪي اﺳﺘﻐﺮاﺑﻪ وﺗﻌﺠﺒﻪ. وﻫﻨﺎ ﻛــــﺎن ﻳــﺠــﺐ ﻋــﻠــﻴــﻪ أن ﻳــﺘــﺪﺳــﺲ ﺑﺴﺆال ارﺗﻴﺎﺑﻲ ﺷﻜﻲ ﻋﻤﺎ وراء ذﻟـــﻚ اﻟـــﻘـــﺮار اﳌــﺴــﺘــﺠــﺪ، اﻟـﻐـﺮﻳـﺐ واﻟــﻌــﺠــﻴــﺐ، اﻟــــﺬي ﻛـــﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣـــﻨـــﺤـــﺔ وﻫـــــــﺒـــــــﺔ )ﺟــــﻤــــﻬــــﻮرﻳــــﺔ( اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ، ﺧﺼﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻬﺎ!!
إﻧــﻚ ﻛﻤﺎ ﺗـﺮﻳـﻦ ﻓـﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺷـﺮﻳـﻒ، أﻧــﻪ دﻣﺞ ﺑــــﲔ أﻣــــﺮﻳــــﻦ ووﺣـــــــﺪ ﺑــﻴــﻨــﻬــﻤــﺎ، واﻋﺘﺒﺮﻫﻤﺎ ﻛـــﻼ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ، وﻫﺬا ﻋﻤﻞ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻨﻄﻘﴼ وﻻ ﻣﻨﻬﺠﴼ، ﻷن اﻷﻣـــﺮ اﻷول ﺳﺒﺒﻪ واﺿﺢ وﻣﻔﻬﻮم، أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ، ﻓﺴﺒﺒﻪ ﻣﺒﻬﻢ وﻏﺎﻣﺾ.
وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ.