ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم

ﻛﺘﺎب ﺟﻤﺎﻋﻲ أﺳﻬﻢ ﻓﻴﻪ ٠٧ ﺑﺎﺣﺜﴼ ﲢﺖ إﺷﺮاف ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن

ﻛـﺎن اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ أرﻛـﻮن ﻗﺪ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ ﻳـﺨـﺺ اﻟــﻌــﻼﻗــﺎت ﺑــﲔ ﻓـﺮﻧـﺴـﺎ وﻋـﺎﻟـﻢ اﻹﺳـــــــﻼم ﻣــﻨــﺬ أﻗــــــﺪم اﻟـــﻌـــﺼـــﻮر ﺣـﺘـﻰ اﻟﻴﻮم. وﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﻀﺨﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﺑﺎﺣﺜﴼ ﻋﺮﺑﻴﴼ وأﺟﻨﺒﻴﴼ. وﺻﺪر ﻋﻦ دار »ﻣﻨﺸﻮرات أﻟﺒﺎن ﻣﻴﺸﻴﻞ« ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﻲ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ. إﻧﻪ ﻛﻨﺰ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت واﻹﺿﺎءات ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ. وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﻟﻐﺮب ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣـــﻦ ﺟــﻬــﺔ أﺧـــــﺮى ﻳــﺴــﺘــﺤــﺴــﻦ ﺑــﻨــﺎ أن ﻧﻌﻮد إﻟـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﻴﻢ ﻛﻤﺮﺟﻊ أﺳﺎﺳﻲ ﻻﺳﺘﻴﻀﺎح اﻷﻣﻮر. ﻫﺬا وﻗﺪ ﺣﻈﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻟﻠﻤﺆرخ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺟﺎك ﻟﻮﻏﻮف، وﻣﻘﺪﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠﺒﺮوﻓﺴﻮر أرﻛــﻮن ذاﺗــﻪ. ﻳﻘﻮل ﺟﺎك ﻟــــﻮﻏــــﻮف ﻓــــﻲ ﻣـــﻘـــﺪﻣـــﺘـــﻪ ﻣــــﺎ ﻓــــﺤــــﻮاه: »ﻳــﻨــﺒــﻐــﻲ ﻋــﻠــﻰ ﻓــﺮﻧــﺴــﺎ داﺧــــــﻞ إﻃــــﺎر اﻻﺗـﺤـﺎد اﻷوروﺑـــﻲ أن ﺗﺪﻣﺞ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ أﺣﻀﺎﻧﻬﺎ وﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮق. وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص أن ﺗﺤﺘﺮم ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺗــﺮاث اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳــﺘــﻤــﺎﺷــﻰ ﻣـــﻊ ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻷﻧـــــــﻮار وﻗـﻴــﻢ اﻟـﺤـﺪاﺛـﺔ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ«. ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧــﺮ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻸﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﺤﺮرة. إذا ﻣﺎ أراد اﳌﺴﻠﻤﻮن أن ﻳﻨﺪﻣﺠﻮا ﻓﻠﻴﺘﺨﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻴﺮﺗﺒﻄﻮا ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﺎه ﺗﺮاﺛﻬﻢ إﺑﺎن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ واﻟﺬي ﻛﺎن أﺳﺎس ﻧﻬﻀﺔ أوروﺑــﺎ ذاﺗـﻬـﺎ. ﻫـﺬا ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣــﻦ ﻛـــﻼم اﳌــــﺆرخ اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮ. ﻫــﺬا اﻟـﻜـﻼم ﻛﺘﺒﻪ ﺟــﺎك ﻟــﻮﻏــﻮف ﻗـﺒـﻞ اﻟﺘﻔﺠﻴﺮات اﻟﺨﻄﻴﺮة اﻟﺘﻲ أدﻣﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎم ٣١٠٢ وﻣﺎ ﺗﻼه. وﻫﻲ ﺗﻔﺠﻴﺮات ﻟﻢ ﻳﺘﺢ ﻟﻪ أن ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻠﻬﺎ.

أﻣـــﺎ ﻣـﺤـﻤـﺪ أرﻛــــﻮن اﻟـــﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ أﻫﻢ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه: ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ اﻷﻣﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟـﻌـﻠـﻢ ﺑــﺄن اﳌــﺴــﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳــﻼم ﻛــﺎن ﻣﻌﺎﻛﺴﴼ ﻟﻠﻤﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑـﻲ ﻓـــﻲ ﻣــﺠــﻤــﻠــﻪ، ﻓــﻌــﻨــﺪﻣــﺎ ﻛــــﺎن اﻹﺳــــﻼم ﻳــﻌــﻴــﺶ ﻋـــﺼـــﺮه اﻟــﺬﻫــﺒــﻲ ﻓـــﻲ ﺑــﻐــﺪاد اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ أو ﻗﺮﻃﺒﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أوروﺑـــــﺎ ﺗـﻐـﻂ ﻓــﻲ ﻧـــﻮم ﻋـﻤـﻴـﻖ. ﻛﺎﻧﺖ ﺗــﻌــﻴــﺶ ﻇــﻼﻣــﻴــﺘــﻬــﺎ اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ وﺗــﻜــﻔــﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. وﻋـﻨـﺪﻣـﺎ اﺳﺘﻔﺎﻗﺖ أوروﺑــــــــــﺎ ﻓــــﻲ ﻋـــﺼـــﺮ اﻟـــﻨـــﻬـــﻀـــﺔ إﺑــــﺎن اﻟـﻘـﺮن اﻟــﺴــﺎدس ﻋـﺸـﺮ، ﺑـﻞ وﻣــﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻛـــﺎن اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻲ ﻗـــﺪ دﺧـــﻞ ﻓﻲ ﻋـﺼـﺮ اﻻﻧــﺤــﻄــﺎط وأﺻــﺒــﺢ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻐﻂ ﻓــﻲ ﻧــﻮم ﻋﻤﻴﻖ. وﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻧﺘﺞ ﺳﻮء اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺛﻢ اﻟﺘﺼﺎدم ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ واﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻷوروﺑـــــﻲ. وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣـﻜـﻤـﺖ اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ ﻃـﻴـﻠـﺔ أرﺑـﻌـﺔ ﻗﺮون، ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﻟــﺘــﺎﺳــﻊ ﻋــﺸــﺮ؟ ﻫــﻞ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻧﻬﻀﻮﻳﺔ ﺗــﻨــﻮﻳــﺮﻳــﺔ؟ ﻫـــﺬا اﻟـــﺴـــﺆال ﻳـﺠـﻴـﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر أرﻛﻮن ﻗﺎﺋﻼ: »أﺑﺪﴽ ﻻ. إن ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻳﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻋﺼﺮ اﻻﻧﺤﻄﺎط وﻻ ﻋــــﻼﻗــــﺔ ﻟـــــﻪ ﺑـــﺎﻟـــﻌـــﺼـــﺮ اﻟـــﺬﻫـــﺒـــﻲ ﻟـــﻠـــﺤـــﻀـــﺎرة اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻴـــﺔ اﻹﺳــــﻼﻣــــﻴــــﺔ«. ﺻـﺤـﻴـﺢ أن اﻟــﻌــﻬــﺪ اﻟــﻌــﺜــﻤــﺎﻧــﻲ ﺷﻜﻞ اﻧﺒﻌﺎﺛﴼ ﻟﻘﻮة اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻــﻌــﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳـــﺔ واﻟــﻌــﺴــﻜــﺮﻳــﺔ واﻟــﻌــﻤــﺮاﻧــﻴــﺔ/ ﻟـﻜـﻨـﻪ ﻟﻢ ﻳــﻀــﻒ ﺷــﻴــﺌــﴼ ﺟـــﺪﻳـــﺪﴽ ﻋــﻠــﻰ ﻣـﺴـﺘـﻮى اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻗﻴﺎﺳﴼ إﻟﻰ اﻟــﻌــﺼــﺮ اﻟــﺬﻫــﺒــﻲ ﻟــﻠــﻌــﺮب، ﺑـــﻞ ﺷــﻜــﻞ ﺗﺮاﺟﻌﴼ ﻛﺒﻴﺮﴽ ﻋﻨﻪ. وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ أوروﺑﺎ ﺗﺨﺘﺮع وﺗﺒﺪع ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس وﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ودﻳﻜﺎرت وﻧــﻴــﻮﺗــﻦ وﻛـــﺎﻧـــﻂ وﻫــﻴــﻐــﻞ وﻋــﺸــﺮات ﻏــﻴــﺮﻫــﻢ ﻛــــﺎن ﺷــﻴــﻮخ اﻹﻣــﺒــﺮاﻃــﻮرﻳــﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﻐﻄﻮن ﻓﻲ ﻧﻮم ﻋﻤﻴﻖ وﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﺎﻟﻔﺠﻮة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺗﺤﻔﺮ ﺑﲔ أوروﺑـﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳـــــﻼﻣـــــﻲ إﻻ ﺑـــﻌـــﺪ ﻓـــــــﻮات اﻷوان. ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻹﻣــﺒــﺮاﻃــﻮرﻳــﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋـــﻦ ﺗــﺨــﻠــﻒ اﻟـــﻌـــﺮب واﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ إﺧﻮﺗﻨﺎ اﻷﺗــﺮاك أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﻫﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ. وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻋــــــــﺎدة ﻫــﻴــﻤــﻨــﺘــﻬــﺎ ﻣــــﺠــــﺪدﴽ ﻋـــﻠـــﻰ ﻳـﺪ إردوﻏﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﺑـ »اﻟﻌﺜﻤﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة« ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﻘﻰ أي ﺻﺪى ﻟــﺪى اﻟــﻌــﺮب ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ: ﻫــﻮ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻧﻜﺸﺎرﻳﺔ، ﻗﻤﻌﻴﺔ، ﻇﻼﻣﻴﺔ، ﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻻ ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺔ وﻻ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻳﺮﻳﺪون ﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ ﻛﻜﺎﺑﻮس ﻣﺰﻋﺞ، ﻻ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﺷﺘﻴﺎق. ﻳﻀﺎف إﻟـﻰ ذﻟـﻚ أن ﺗﺮﻛﻴﺎ إردوﻏــــﺎن اﻟـﺘـﻲ ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﻮن« ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪوة ﳌﺼﺮ - اﻟﺴﻴﺴﻲ أو ﻟﻠﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺒﻮن إﻟﻰ إﺳﻼم اﻷﻧﻮار واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى.

ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ وﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة: إﻣﺎ إﺳـﻼم اﻷﻧــﻮار، وإﻣـﺎ إﺳـﻼم اﻹﺧــﻮان. ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺮ. أﻣﺎ إﺳﻼم اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ وإﻣﺎ إﺳﻼم ﻋﺼﺮ اﻻﻧﺤﻄﺎط. واﻟــﻠــﺒــﻴــﺐ ﻣـــﻦ اﻹﺷــــــﺎرة ﻳــﻔــﻬــﻢ... ﻫــﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أي ﻋﺪاء ﺗﺠﺎه اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻓﻬﻮ ﺟﺎرﻧﺎ اﳌﺒﺎﺷﺮ وأخ ﻟﻨﺎ. وإذا ﻣﺎ اﻧﺘﺼﺮ اﻟﺘﻴﺎر اﻷﻧــﻮاري اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻳﻮﻣﴼ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺧﻮاﻧﻲ اﻟـﺤـﺎﻟـﻲ ﻓـﺴـﻮف ﻳﻨﻌﻜﺲ ذﻟــﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺘﻤﴼ. أﻗﻮل ذﻟﻚ وأﻧﺎ أﻋﺮف أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺨﺐ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻃﻠﻴﻌﻴﺔ وﻣﺴﺘﻨﻴﺮة ﻓﻲ ﺗـﺮﻛـﻴـﺎ. وﻟـﻜـﻨـﻬـﺎ ﻣـﻐـﻠـﻮب ﻋـﻠـﻰ أﻣـﺮﻫـﺎ ﺣﺎﻟﻴﴼ. وإذا ﻣﺎ اﻧﺘﺼﺮ ﺗﻴﺎر اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻮﻣﴼ ﻣﺎ ﻓﺴﻮف ﻳﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﺗــﺮاك أﻳﻀﴼ. ﻣﺼﻴﺮﻧﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ. ﻛﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻮى ﺳﻮا.

ﻣـــﻦ ﺑـــﲔ اﻟــﻔــﺼــﻮل اﳌــﻬــﻤــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑـﻬـﺎ ﻫـــﺬا اﻟــﻜــﺘــﺎب اﳌـﻮﺳـﻮﻋـﻲ ﻧــﺬﻛــﺮ اﻟــﺒــﺤــﺚ اﻟـــــﺬي ﻛـﺘـﺒـﺘـﻪ اﻟــﺴــﻴــﺪة ﻣﺮﻳﻢ ﺳﺒﺘﻲ، وﻫﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓـﻲ اﳌـﺮﻛـﺰ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ، ﻛـﻤـﺎ أﻧـﻬـﺎ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻔﻜﺮ اﺑــﻦ ﺳـﻴـﻨـﺎ، وﻛــﺎﻧــﺖ ﻗــﺪ ﻧــﺸــﺮت ﻛﺘﺎﺑﴼ ﺑﻌﻨﻮان: »اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ: اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ«، ﻓﻤﺎذا ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻤﻼﻗﲔ ﻓـــﻲ اﻟــﻔــﻜــﺮ اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻲ، اﻟـــﻔـــﺎراﺑـــﻲ واﺑـــﻦ ﺳﻴﻨﺎ؟ وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬﴽ ﻟﻸول ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺗﺘﻔﺘﺢ ﻋــﺒــﻘــﺮﻳــﺘــﻪ ﻋـــﻠـــﻰ ﻣـــﺼـــﺮاﻋـــﻴـــﻬـــﺎ. إﻧــﻬــﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﻓﺤﻮاه: ﻟﻘﺪ أﺳﻬﻤﺖ اﻷﻧﻮار اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﻳﻘﻈﺔ أوروﺑــﺎ وﺧــﺮوﺟــﻬــﺎ ﻣـــﻦ اﻟــﻌــﺼــﻮر اﻟـﻈـﻼﻣـﻴـﺔ ﻟـﻠــﻘــﺮون اﻟــﻮﺳــﻄــﻰ، ﻛـﻤـﺎ أﺳـﻬـﻤـﺖ ﻓﻲ اﻧﺒﺜﺎق اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻘﺮن اﻟـﺴـﺎدس ﻋﺸﺮ. ﻧﻘﺼﺪ ﺑـﺬﻟـﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺪءﴽ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ وﺗﻮاﺻﻠﺖ ﻓــﻲ اﻟـﻘـﺮﻧـﲔ اﻟــﺮاﺑــﻊ ﻋـﺸـﺮ واﻟـﺨـﺎﻣـﺲ ﻋﺸﺮ. ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧــﺎﺗــﺠــﺔ ﻣــﺒــﺎﺷــﺮة ﻋـــﻦ ﺗــﺮﺟــﻤــﺔ رواﺋـــﻊ اﻟــﻔــﻜــﺮ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ وﺑـــﺎﻷﺧـــﺺ ﻣــﺆﻟــﻔــﺎت اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﺒﻪ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ. ﺛﻢ ﺗﺮدف اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻣـﺎ ﻣﻌﻨﺎه: ﻓـﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣــﻦ اﻟــﻘــﺮن اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ ﻋـﺸـﺮ ﺣـﺼـﻠـﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺰء ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وﻫﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ اﻧﺒﻌﺎث اﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑــﻲ واﺳﺘﻴﻘﺎﻇﻪ ﻣــﻦ ﻏـﻔـﻮﺗـﻪ أو ﻏﻔﻠﺘﻪ اﻟــﻄـﻮﻳـﻠـﺔ. وﻗـﺪ ﺗـﺮﺟـﻢ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن اﻷوروﺑـــﻴـــﻮن أوﻻ اﻟـﻜـﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ وﺑــﺎﻷﺧــﺺ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ واﻟــﻄــﺐ. ﺛـﻢ ﺑــﺪءﴽ ﻣﻦ ﻋﺎم ٠٥١١ أﺧﺬوا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ. وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺮﺟﻤﻮا أﻳﻀﴼ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟــﻔــﻴــﻠــﺴــﻮف اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ اﻷول اﻟــﻜــﻨــﺪي، وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ »رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ«. أﻣــﺎ اﺑــﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺗـﻌـﺮﻓـﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻟـﺪ أﻋﺪاﺋﻪ )اﻷﻣــﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ(... ﻣﻦ ﻳﺼﺪق ذﻟﻚ؟ وﻟﻜﻦ إذا ﻋﺮف اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻄﻞ اﻟﻌﺠﺐ. ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻛﺎن ﻗــﺪ أﻟـــﻒ ﻛـﺘـﺎﺑـﲔ ﻋــﻦ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ: اﻷول ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑـــﻌـــﻨـــﻮان »ﺗـــﻬـــﺎﻓـــﺖ اﻟـــﻔـــﻼﺳـــﻔـــﺔ«، ﻓـﻲ اﻷول ﻳـﺴـﺘـﻌـﺮض ﻧـﻈـﺮﻳـﺎت اﻟـﻔـﺎراﺑـﻲ واﺑــﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وأﳌﻌﻴﺔ إﻟـــﻰ درﺟـــﺔ أن اﻷوروﺑـــﻴـــﲔ ﻇــﻨــﻮا أﻧـﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف! وﺑﻤﺎ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻬﻢ ﻓـﻘـﺪ ﺗــﻮﻫــﻤــﻮا أﻧـــﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻓــﻌــﻼ وﺻــﻨــﻔــﻮه ﻓــﻲ ﺧــﺎﻧــﺔ اﻟـﻔـﻼﺳـﻔـﺔ ﻻ ﻓــﻲ ﺧــﺎﻧــﺔ اﻟـﻔـﻘـﻬـﺎء ورﺟــــﺎل اﻟــﺪﻳــﻦ. وﻣـﻌـﻠـﻮم أﻧــﻪ ﻓــﻲ اﻟـﻜـﺘـﺎب اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ راح ﻳﺸﻦ ﻫﺠﻮﻣﴼ ﻋﻨﻴﻔﴼ ﻋﻠﻰ اﺑــﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ، وﻣﻌﻠﻮم أﻳﻀﴼ أﻧـﻪ ﻟـﻢ ﺗﻘﻢ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ أرض اﻹﺳـــــﻼم ﺑــﻌــﺪ ﻫــﺠــﻮﻣــﻪ اﻟــﺤــﺎد ﻫــــﺬا. وﻋــﻠــﻰ ﻫـــﺬا اﻟــﻨــﺤــﻮ دﺧــﻠــﻨــﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﺑﻌﺪ أن ﻛﻔﺮ اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻛــــــﻞ اﻟـــﻔـــﻘـــﻬـــﺎء اﻟــــﺬﻳــــﻦ ﺗــــﻠــــﻮه اﻟــﻔــﻜــﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ، وراﺣــﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن »ﻣــﻦ ﺗﻤﻨﻄﻖ ﻓـﻘـﺪ ﺗــﺰﻧــﺪق«، أو »ﻛــﺎن ﻳﺘﻔﻠﺴﻒ ﻟﻌﻨﻪ اﻟــﻠــﻪ«، إﻟــﻰ آﺧــﺮ ﻫـﺬه اﻟﻜﻠﻴﺸﻴﻬﺎت... ﻫﻜﺬا ﻧﻼﺣﻆ أﻧـﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟــﺬي راﺣــﺖ ﻓﻴﻪ أوروﺑــﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑـﺎﻟـﻌـﻠـﻢ واﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ رﺣــﻨــﺎ ﻧـﺤـﻦ ﻧﺪﻳﺮ ﻇﻬﺮﻧﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﺑـﻞ وﻧﺸﺘﻤﻬﻤﺎ، راﺣــﻮا ﻫﻢ ﻳﻘﺪﺳﻮن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ورﺣﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻤﺰق ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﺑـــﺎﺟـــﺔ ﻋــﻠــﻰ أﺛــــﺮ اﻹداﻧـــــــﺔ اﻟــﻼﻫــﻮﺗــﻴــﺔ ﻟـﻠـﻐـﺰاﻟـﻲ، ﺳﺎﻣﺤﻪ اﻟـﻠـﻪ، إﻟـــﺦ... وﻛـﺎن أن دﺧﻠﻨﺎ ﻓـﻲ ﻇــﻼم ﻋﻤﻴﻖ ﻟـﻢ ﻧﺨﺮج ﻣــﻨــﻪ ﺣــﺘــﻰ اﻟـــﺴـــﺎﻋـــﺔ. واﻟـــﺪﻟـــﻴـــﻞ ﻋـﻠـﻰ ذﻟـــــﻚ اﻧـــﺘـــﺸـــﺎر اﻟـــﺤـــﺮﻛـــﺎت اﻷﺻــﻮﻟــﻴــﺔ واﻹﺧــﻮاﻧــﺠــﻴــﺔ اﻟــﺪاﻋــﺸــﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺟﺴﺪ اﻷﻣــﺔ ﻛﺎﻟﺴﺮﻃﺎن واﺣﺘﻼﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻗﻪ إﻟﻰ ﻣﻐﺮﺑﻪ.

ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب، وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ، ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﳌﻄﻮل اﻟﺬي اﺗﺨﺬ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﻟﻲ »ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﺮاق إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت«، وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟــﺒــﺮوﻓــﺴــﻮر داﻧــﻴــﻴــﻞ رﻳــــﻎ اﳌـﺨـﺘـﺺ ﺑـــﺎﻟـــﺪراﺳـــﺎت اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ واﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ، وﻓﻴﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟــﻼﺳــﺘــﺸــﺮاق وﻋـــﻦ ﺗــﺄﺳــﻴــﺲ ﻣــﺪرﺳــﺔ اﻟــﻠــﻐــﺎت اﻟــﺸــﺮﻗــﻴــﺔ ﻓـــﻲ ﺑـــﺎرﻳـــﺲ وﻋــﻦ أواﺋــﻞ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ اﻟﻜﺒﺎر، وﻛــﺎن ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ رﻳــﺠــﻴــﺲ ﺑــﻼﺷــﻴــﺮ )٠٠٩١ - ٣٧٩١( اﻟــــــﺬي ﺗـــﻮﺻـــﻞ إﻟـــــﻰ ﻣــﺮﺗــﺒــﺔ اﻷﺳـﺘـﺎذﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮرﺑـﻮن ﻋــﺎم ٠٥٩١ واﺣﺘﻞ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓــﻴــﻬــﺎ، وﻟــﻜــﻨــﻪ ﻗـــــﺪم أﻳـــﻀـــﴼ دراﺳــــــﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻋــﻦ اﻟــﻘــﺮآن اﻟـﻜـﺮﻳـﻢ ﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ: ﺗــﺮﺟــﻤــﺔ اﻟـــﻘـــﺮآن، ﻣــﺪﺧــﻞ إﻟـــﻰ اﻟــﻘــﺮآن، ﺛــﻢ اﺷـﺘـﻬـﺮ ﺑـﻜـﺘـﺎﺑـﻪ ﻋــﻦ ﺗــﺎرﻳــﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء. ﻫﺬا وﻗﺪ ﻛﻮن ﺑﻼﺷﻴﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺬﻳﻦ ﺳــﻴــﺼــﺒــﺤــﻮن ﻻﺣــﻘــﴼ أﺳـــﺎﺗـــﺬة اﻷدب اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ ﻣـــﻦ ﺑـــﻌـــﺪه، وﻓــــﻲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ ﻳﻘﻒ أﻧـﺪرﻳـﻪ ﻣﻴﻜﻞ اﻟــﺬي ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻋــﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣـﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟـﺪﻛـﺘـﻮراه اﻟــﻌــﺮب. وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺴﻰ أﻋــﻼم اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣــﻦ أﻣــﺜــﺎل ﻣﻜﺴﻴﻢ رودﻧــﺴــﻮن وﺟــﺎك ﺑﻴﺮك وﺷـﺎرل ﺑﻴﻼ وروﺟﻴﻪ أرﻧﺎﻟﺪﻳﺰ وآﺧــــﺮﻳــــﻦ ﻋـــﺪﻳـــﺪﻳـــﻦ، وﻫــــــﺆﻻء ﻗــﺪﻣــﻮا ﻣـﺆﻟـﻔـﺎت ﻗﻴﻤﺔ ﻋــﻦ اﻟــﺘــﺮاث اﻹﺳـﻼﻣـﻲ واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺴﻰ ﻓـﺎﻧـﺴـﺎن ﻣﻮﻧﺘﻴﻞ )٣١٩١ - ٥٠٠٢( اﻟـــﺬي ﻣــﻦ ﻛــﺜــﺮة اﻧـﻐـﻤـﺎﺳـﻪ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺸﻖ اﳌﻨﻄﻘﺔ وراح ﻳﻌﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم دﻳﻨﴼ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف وأﺻﺒﺢ اﺳﻤﻪ ﻓﺎﻧﺴﺎن – ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻮﻧﺘﻴﻞ. وﻧـﺤـﻦ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﻟﻪ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ، وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻜﻔﺎه ذﻟــﻚ ﻓـﺨـﺮﴽ؛ ﻓﻬﻲ إﺣــﺪى رواﺋـــﻊ اﻷدب اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻋـﻠـﻰ ﻣــﺮ اﻟـﻌـﺼـﻮر وﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد، وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻧﺺ ﺻـﻌـﺐ ﺟـــﺪﴽ ﻣــﻦ اﻟـﻨـﺎﺣـﻴـﺔ اﻟـﻠـﻐـﻮﻳـﺔ – اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ، ورﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﺮﺟﻤﻬﺎ إﻟـــﻰ اﻟـﻠـﻐــﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴــﺔ اﻟــﺤـﺪﻳـﺜــﺔ ﻻ إﻟــﻰ اﻟــﻠــﻐــﺔ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ ﻓــﻘــﻂ ﻟــﻜــﻲ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻃﻼب اﻟﺜﺎﻧﻮي واﻟﺠﺎﻣﻌﻲ واﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮﻳﺾ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم.

ﻫﻨﺎك ﻓﺼﻮل أﺧﺮى ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ وﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟـﻔـﺼـﻞ اﻟـــﺬي ﻳﺘﺨﺬ اﻟـﻌـﻨـﻮان اﻟﺘﺎﻟﻲ »اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻷﻧﻮار إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ«، وﻗﺪ ﻛــﺘــﺒــﻪ اﻟـــﺒـــﺮوﻓـــﺴـــﻮر ﻫـــﻨـــﺮي ﻟــﻮرﻧــﺲ أﺳــــﺘــــﺎذ اﻟــــﺘــــﺎرﻳــــﺦ اﳌـــﻌـــﺎﺻـــﺮ ﻟــﻠــﻌــﺎﻟــﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻟﻴﺞ دو ﻓﺮاﻧﺲ )أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرﺑﻮن(.

وﻻ ﻧــﻨــﺴــﻰ اﻟـــﺨـــﺎﺗـــﻤـــﺔ اﳌــﻄــﻮﻟــﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋــﺒــﺪ اﻟــــﻮﻫــــﺎب اﳌـــــــﺆدب، ﻓــﻬــﻲ ﺗـﺸـﻜـﻞ ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﳌـــﻌـــﺮﻓـــﻲ اﳌـــــــــﺰدوج اﻟــــــﺬي ﺗـــﻠـــﻘـــﺎه ﻓـﻲ ﺗﻮﻧﺲ أوﻻ وﺑﺎرﻳﺲ ﺛﺎﻧﻴﴼ. إﻧﻪ ﻧﺘﺎج ﻛــــﻼ اﻟـــﺘـــﻨـــﻮﻳـــﺮﻳـــﻦ: اﻟــﺘــﻨــﻮﻳــﺮ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ اﻹﺳـــــــﻼﻣـــــــﻲ، واﻟــــﺘــــﻨــــﻮﻳــــﺮ اﻟـــﻔـــﺮﻧـــﺴـــﻲ واﻷوروﺑـــــــﻲ. ﻣــﻦ ﻫــﻨــﺎ إﻋــﺠــﺎﺑــﻪ ﺑـﺎﺑـﻦ ﻋــﺮﺑــﻲ واﺑـــــﻦ رﺷــــﺪ واﻟـــﺠـــﺎﺣـــﻆ واﺑـــﻦ اﳌﻘﻔﻊ واﳌﻌﺮي وﺑﻘﻴﺔ ﻋﺒﺎﻗﺮة اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، وإﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺪاﻧﺘﻲ وراﺑﻠﻴﻪ وﻓﻮﻟﺘﻴﺮ وﺑﻘﻴﺔ ﻋﺒﺎﻗﺮة اﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى. أﺧﻴﺮﴽ ﻫﻨﺎك ﻓﺼﻮل أﺧــﺮى ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ واﻻﻫﺘﻤﺎم وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺿﺎق واﳌﻜﺎن ﻻ ﻳﺘﺴﻊ.

ﻳﺮى أرﻛﻮن أن اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﲣﻠﻒ اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻷﺗﺮاك أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻫﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧﺎﲡﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ رواﺋﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﺒﻪ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ

ﻟﻮﺣﺔ ﺟﺪارﻳﺔ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺮﻳﺸﺔ اﻟﺮﺳﺎم اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ أﻧﺪرﻳﻪ ﺑﻮﻧﺎﻳﻮﺗﻮ ﻋﺎم ٦٦٣١

ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن