ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﳌﺜﻠﺚ اﻟﺬﻫﺒﻲ

ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ِﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﺮب ﺑﻜﻞ أدﻳﺎﻧﻬﻢ وﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ

ﻋـﻠـﻰ اﻟــﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ أﻫـﻤـﻴـﺔ ﻛﺘﺎب »اﻟـــﻌـــﺮب وﺻــﻘــﻠــﻴــﺔ: ﻣــﻼﻣــﺢ اﻟــﻔــﻦ واﻟـــﺜـــﻘـــﺎﻓـــﺔ« اﻟـــــﺼـــــﺎدر ﻋــــﻦ داﺋـــــﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟــﺘــﺸــﻜــﻴــﻠــﻲ ﻣـــﻮﺳـــﻰ اﻟــﺨــﻤــﻴــﺴــﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﳌـــﻨـــﻬـــﺠـــﻴـــﺔ ﻓــــــﻲ اﻟــــﺘــــﺄﻟــــﻴــــﻒ ﻣــﺜــﻞ اﻟــﺘــﻮﻃــﺌــﺔ، واﻟـــﻬـــﺪف ﻣـــﻦ اﻟــﺒــﺤــﺚ، واﻟـــــﻨـــــﺘـــــﺎﺋـــــﺞ اﳌـــﺴـــﺘـــﺨـــﻠـــﺼـــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺪراﺳﺔ. وﻳﺒﺪو أن اﻟﺨﻤﻴﺴﻲ ﻗﺪ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟــﻔــﻨــﺎن ﻣـﻨـﻴـﺮ اﻟــﻌــﺒــﻴــﺪي ﻣـــﻦ دون أن ﻳـﺮدﻓـﻬـﺎ ﺑـﻤـﻘـﺪﻣـﺔ اﳌــﺆﻟــﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﻄﻴﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ: اﻟﻬﺪف ﻣــﻦ ﻛــﺘــﺎﺑــﺔ ﻫـــﺬا اﻟــﺒــﺤــﺚ، واﻟــﻄــﺮق اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺎﺗﻪ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ، واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﺬي ﻋــﺰزه ﺑﻌﺸﺮات اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ واﻹﺣــﺎﻻت اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻏﻨﺖ ﻣﱳ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻨﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ.

ﻛــﻤــﺎ ﺗــﺠــﺪر اﻹﺷـــــــﺎرة إﻟــــﻰ أن ﺗﻮﻃﺌﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ ﺟﺎء ت ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻘﻠﻴﺔ، ﺧﻼﻓﴼ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ اﳌﺘﺒﻊ ﻓﻲ أن ﻳﺘﺼﺪر ﻫﺬا اﳌﻮﺟﺰ اﳌﻜﺜﻒ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻷﻧـﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮة ﻋــﺎﻣــﺔ ﻋــﻦ ﻛــﻞ ﻓـﺼـﻞ ﻋـﻠـﻰ اﻧــﻔــﺮاد، ﻛﻤﺎ ﻳــﺰود اﻟـﻘـﺎرئ ﺑـﺮؤﻳـﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺜﻴﻤﺎﺗﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ واﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳــﻌــﺎﻟــﺠــﻬــﺎ ﻋـــﻠـــﻰ ﻣـــــــﺪار اﻟــﻔــﺼــﻮل اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺼﻰ وﺟﻮد اﻟﻌﺮب ﻓــﻲ ﺻــﻘـﻠــﻴــﺔ ﻣــﻨــﺬ ﻋـــﺎم ٧٢٨ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ١٩٠١م، وﺗﺘﻠﻤﺲ ﺑﻌﻤﻖ أﺷﺪ ﻣــﻼﻣــﺢ اﻟــﻔــﻦ واﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺪى ٤٦٢ ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ أوﻟﻰ، وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣـــﻦ ﻗـــــﺮون ﻻﺣـــﻘـــﺔ ﻟـــﻢ ﺗــﻐــﺐ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺷﻮاﻫﺪ وﻣﺆﺛﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ وﻓــﻨــﻮﻧــﻬــﺎ اﳌــﺘــﻌــﺪدة اﻟﺘﻲ ﻇـﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺷﺎﺧﺼﴼ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ.

أﻃـــﻠـــﻖ اﻟــــﻌــــﺮب ﻋـــﻠـــﻰ ﺟـــﺰﻳـــﺮة ﺻــﻘــﻠــﻴــﺔ اﺳــــﻢ »اﳌــﺜــﻠــﺚ اﻟــﺬﻫــﺒــﻲ« واﺗـــــﺨـــــﺬوا ﻣــــﻦ ﻣـــﺪﻳـــﻨـــﺔ ﺑــﺎﻟــﻴــﺮﻣــﻮ ﻋـﺎﺻـﻤـﺔ ﻟـﻬـﻢ ﺑـــﺪﻻ ﻣــﻦ ﺳـﺮﻗـﻮﺳـﻪ. زار اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﳌـــﺸـــﺮﻗـــﻲ اﺑــــــﻦ ﺣــــﻮﻗــــﻞ، ووﺻــــﻒ أﺳﻮاﻗﻬﺎ، وﺣﺎراﺗﻬﺎ، وﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ اﻟـﺘـﻲ ﺟـــﺎوزت اﻟﺜﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﻣﺴﺠﺪ. إن ﻣـﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻫﻮ »اﻟــﻌــﻨــﺼــﺮ اﻟــﺼــﻘــﻠــﻲ« ﻛــﻤــﺎ ﻧـــﺮاه اﻟـﻴـﻮم »ﻫــﻮ ﻋـﺒـﺎرة ﻋـﻦ ﻣـﺰﻳـﺞ ﻣﻦ ﺷــﻌــﻮب اﻟـــﺸـــﺮق ﺑـــﲔ ﻳـﻮﻧـﺎﻧـﻴـﲔ وﻛــﻨــﻌــﺎﻧــﻴــﲔ وﻋــــﺮب وﺑــﺮﺑــﺮ وﻻ ﺗﻴﻨﻴﲔ وﺟﺮﻣﺎﻧﻴﲔ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ ﻋــﺪد ﺳــﻜــﺎن اﻟـﺠـﺰﻳـﺮة أﻛـﺜـﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻣـﻼﻳـﲔ ﻧﺴﻤﺔ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻧـــﻮﻋـــﴼ ﻣــــﻦ اﻟــﻠــﻐــﺔ اﻟــﻄــﻠــﻴــﺎﻧــﻴــﺔ اﳌـــﺤـــﺮﻓـــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗــﺤــﻤــﻞ أﻛــﺜــﺮ ﻣــــــﻦ ٠٠٥١ ﻛـــﻠـــﻤـــﺔ ﻋـــﺮﺑـــﻴـــﺔ« )ص٥٢(. وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻤﺎزﺟﺖ اﻷﻋﺮاق واﻟﺸﻌﻮب ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﴼ ﺗﻼﻗﺤﺖ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟــــــﻘــــــﺪﻳــــــﻤــــــﺔ اﻹﻏــــــﺮﻳــــــﻘــــــﻴــــــﺔ واﻟــﺮوﻣــﺎﻧــﻴــﺔ واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ اﻟــﺘــﻲ اﺳــﺘــﻮﻋــﺒــﻬــﺎ اﻟــﻌــﺮب ﻟــــﻴــــﻨــــﺠــــﺰوا ﻓــــــﻲ ﺧـــﺎﺗـــﻤـــﺔ اﳌــﻄــﺎف »ﻓــﻨــﴼ ﻣﻬﺠﻨﴼ« ﻇــﻞ ﻗﺎﺋﻤﴼ ﺣـــﺘـــﻰ اﻟــــﻘــــﺮن اﻟـــﺜـــﺎﻣـــﻦ ﻋــــﺸــــﺮ. ﻟـﻢ ﻳـــﻘـــﺘـــﺼـــﺮ ﺗـــﺄﺛـــﻴـــﺮ اﻟــــﻔــــﻦ اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻲ واﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﳌـــــﺪن اﻹﻳــﻄــﺎﻟــﻴــﺔ ﻣــﺜــﻞ ﻓــﻠــﻮرﻧــﺴــﺎ واﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ وإﻧﻤﺎ اﻣﺘﺪ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧــﺠــﻠــﺘــﺮا، ﻟــﻜــﻦ ﺣــﻜــﻢ اﻟــﻌــﺮب ﻟﻢ ﻳــﺪم إذ اﻧـﺘـﺰع اﻟـﻨـﻮرﻣـﺎن اﻟﺴﻴﺎدة ﻣﻨﻬﻢ وﻋﺎﻣﻠﻮﻫﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻟـــﻢ ﺗــﺴــﺘــﻤــﺮ ﻃـــﻮﻳـــﻼ إﺛــــﺮ اﻟـــﻨـــﺰوح اﻟﻠﻮﻣﺒﺎردي ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﺣــﻴــﺚ ارﺗــﻜــﺒــﺖ ﺑـﺤـﻘـﻬـﻢ اﳌـــﺠـــﺎزر، اﻷﻣــــﺮ اﻟــــﺬي أﺟــﺒــﺮ ﺑـﻌـﻀـﻬـﻢ ﻋﻠﻰ اﻟــﻬــﺠــﺮة ﻟــﻜــﻦ اﻟــﺒــﻌــﺾ اﻵﺧــــﺮ ﻇﻞ ﻣـﺘـﺸـﺒـﺜـﴼ ﺑــﻬــﺬه اﻟـــﺠـــﺰﻳـــﺮة. ﺗــــﺮى، ﻣـــﺎذا ﺣـــﻞ ﺑــﻬــﺆﻻء اﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ؟ ﻫﻞ ﺿﻴﻌﻮا ﻓﺠﺄة ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ واﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ وذاﺑــــﻮا ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟـﺠـﺪﻳـﺪ؟ أم داﻓــﻌــﻮا ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺤﺎﺻﺮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻨﺒﺬ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ؟

ﻳـﺘـﺘـﺒـﻊ اﻟــﺒــﺎﺣــﺚ ﻓـــﻲ اﻟـﻔـﺼـﻞ اﻟـــــﺜـــــﺎﻧـــــﻲ اﻟـــــﻔـــــﻨـــــﻮن اﻟــﺘــﺸــﻜــﻴــﻠــﻴــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟــﻠــﻤــﺴــﺦ واﻟـــﺘـــﺪﻣـــﻴـــﺮ ﻋـــﻠـــﻰ أﻳــــﺪي اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﺟــﺎءوا ﻣﻊ روﺟــــﺮ اﻷول وﻟـــﻢ ﻳــﺒــﻖ ﻣـﻨـﻬـﺎ إﻻ اﻟــﻨــﺰر اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟـــﺪران ﺑﻌﺾ اﻟـﻜـﺎﺗـﺪراﺋـﻴـﺎت، وﺑـﻘـﺎﻳـﺎ اﻟﻘﺼﻮر، واﻟﻘﻼع، واﳌﺘﺎﺣﻒ اﳌﺤﻠﻴﺔ. وﺑﻤﺎ أن اﻟــﺨــﻤــﻴــﺴــﻲ ﻫـــﻮ ﻓـــﻨـــﺎن وﻧــﺎﻗــﺪ ﺗـﺸـﻜـﻴـﻠـﻲ ﻗــﺒــﻞ ﻛـــﻞ ﺷـــﻲء ﻓﻠﻴﺲ ﻏـﺮﻳـﺒـﴼ أن ﻳــﻘــﺎرن ﺑــﲔ ﻣــﺎ ﻳﺮﺳﻤﻪ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺼﻘﻠﻲ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎن اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق أو اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ، ﻓﻘﺪ اﺑﺘﻌﺪ اﻟـﻔـﻨـﺎن اﻟــﺒــﻐــﺪادي ﻋﻦ اﻟـــﺘـــﻄـــﺎﺑـــﻖ ﻣــــﻊ اﻟــﻄــﺒــﻴــﻌــﺔ ﻣــﻬــﻤــﻼ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻴﺔ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻓﻀﻰ إﻟﻰ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻻ ﻋﻤﻖ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺼﻘﻠﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻨﺴﺐ اﳌﺘﻮازﻧﺔ ﻣـﺎ ﻋــﺪا اﻟـﻘـﺪﻣـﲔ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺳﻤﻬﻤﺎ ﺻﻐﻴﺮﺗﲔ ﻗﻴﺎﺳﴼ ﺑﺒﻘﻴﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪ. اﻻﻟﺘﻘﺎﻃﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺨﻤﻴﺴﻲ ﻓـﻲ ﻫﺬا اﻟــﺼــﺪد ﻫــﻲ أن اﻟـﻔـﻨـﺎن اﻟﺼﻘﻠﻲ، اﳌﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ، ﻣﻮﻟﻊ ﺑــﺘــﺠــﺴــﻴــﺪ اﻻﻧـــﻔـــﻌـــﺎﻻت اﻟـﻨـﻔـﺴـﻴـﺔ ﻋـﺎﻛـﺴـﴼ ﺣـــﺎﻻت اﻟــﻔــﺮح أو اﻟــﺤــﺰن، واﻟـــﻐـــﻀـــﺐ أو اﻻﺳــــﺘــــﺮﺧــــﺎء ﻋـﻠـﻰ وﺟــــﻮه اﻟــﺸــﺨــﺼــﻴــﺎت اﳌــﺮﺳــﻮﻣــﺔ، ﺧـــــﻼﻓـــــﴼ ﻟـــﻠـــﻔـــﻨـــﺎن اﻟـــــﺒـــــﻐـــــﺪادي أو اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺮﺳﻤﺎن وﺟﻮﻫﴼ ﺟﺎﻣﺪة ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ.

ﻳــﺮﺟــﺢ اﻟـﺨـﻤـﻴـﺴـﻲ أن ﺗـﻜـﻮن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﺑﺎﻟﻴﺮﻣﻮ ﻣﻦ إﻧﺠﺎز ﻓﻨﺎﻧﲔ ﻋــﺮاﻗــﻴــﲔ، ﻣـﻌـﺘـﻤـﺪﴽ ﻓــﻲ ذﻟـــﻚ ﻋﻠﻰ ﺧـــﻠـــﻔـــﻴـــﺎت اﻟــــﻠــــﻮن اﻟـــــﻮاﺣـــــﺪ اﻟــــﺬي ﻛــــﺎن ﺳـــﺎﺋـــﺪﴽ ﻓـــﻲ ﻣــﺪﻳــﻨــﺔ اﳌــﻮﺻــﻞ آﻧــــﺬاك. اﻣــﺘــﺪ ﺗـﺄﺛـﻴـﺮ اﻟــﻔــﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﺣﺘﻰ إﻟــــﻰ رداء اﳌــﻠــﻚ اﻟــــــــــــﺬي زﻳــــﻨــــﺘــــﻪ ﻋﺒﺎرات ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑــﺎﻟــﺨــﻂ اﻟـﻜـﻮﻓـﻲ اﻟــــﺼــــﻘــــﻠــــﻲ ﻣـــﻘـــﻞ »أﺑــــــــــﻘــــــــــﺎه اﻟــــــﻠــــــﻪ« و»ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ أﻳﺎﻣﻚ وﻟــﻴــﺎﻟــﻴــﻚ ﻣــﺒــﺎﻫــﺞ ﻣﺘﺼﻠﺔ« )ص٥٩(. ﻳـــــــــــــــــــــــــــﻨـــــــــــــــــــــــــــﻮه اﻟــــــﺨــــــﻤــــــﻴــــــﺴــــــﻲ ﻓــــﻲ ﻫـــــــﺬا اﻟــــﻔــــﺼــــﻞ وﻓــــﻲ ﻣــــﻮاﺿــــﻊ أﺧـــــــﺮى ﻣـﻦ اﻟــﻜــﺘــﺎب ﺑـــﺄن اﻟـﺘـﺄﺛـﻴـﺮ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ ﻓــﻲ اﻟــﺠــﺰﻳــﺮة ﻟـــﻴـــﺲ إﺳـــﻼﻣـــﻴـــﴼ ﻓــﻘــﻂ وإﻧـــﻤـــﺎ ﻫـــﻨـــﺎك ﻓــﻨــﺎﻧــﻮن وﻣــﻌــﻤــﺎرﻳــﻮن وﺷــﻌــﺮاء ﻣــــﻦ دﻳــــﺎﻧــــﺎت أﺧـــــﺮ ﻣـﺜـﻞ اﳌــﺴــﻴــﺤــﻴــﺔ واﻟــﻴــﻬــﻮدﻳــﺔ واﻟــــﺼــــﺎﺑــــﺌــــﺔ اﳌـــﻨـــﺪاﺋـــﻴـــﺔ ﻟــﺪﻳــﻬــﻢ ﻣــﺴــﺎﻫــﻤــﺎت ﺟــﺪﻳــﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫـــﻤـــﻴـــﺔ ﻋــــﻦ أﻗــــﺮاﻧــــﻬــــﻢ اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ وﻳــﻨــﺒــﻐــﻲ أﻻ ﻳـــﻐـــﻤـــﻂ ﺣــﻘــﻬــﻢ ﻓـﻲ اﻷﺑـــــﺤـــــﺎث واﻟـــــــﺪراﺳـــــــﺎت اﻷدﺑـــﻴـــﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. ﻳــــــﺘــــــﻨــــــﺎول اﻟــــﺨــــﻤــــﻴــــﺴــــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻔﺼﻠﲔ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟــﺮاﺑــﻊ ﺷﻌﺮاء ﺻــﻘــﻠــﻴــﺔ اﻟــــﻌــــﺮب اﻟــــﺬﻳــــﻦ دﺑـــﺠـــﻮا أﺷـــــــﻌـــــــﺎرﻫـــــــﻢ ﺑـــــﺤـــــﺒـــــﺮ اﳌـــــــﺪرﺳـــــــﺔ اﻟـﻌـﺒـﺎﺳـﻴـﺔ، واﺳـﺘـﻠـﻬـﻤـﻮا روﺣـﻬـﺎ ﺣــــﺘــــﻰ ﺻـــــــــﺎرت اﻟـــــﺠـــــﺰﻳـــــﺮة ﻗــﺒــﻠــﺔ ﻟـﻠـﻤـﺜـﻘـﻔـﲔ اﻟـــﻌـــﺮب ﺑــﻜــﻞ أدﻳــﺎﻧــﻬــﻢ وﻃـﻮاﺋـﻔـﻬـﻢ، ﻓﻘﺪ ﻫـﺎﺟـﺮ ﻋــﺪد ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻘﻪ إﻟﻰ ﺻﻘﻠﻴﺔ أﻣـﺜـﺎل اﻟﻨﺤﻮي واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟـــﻘـــﺮﻃـــﺒـــﻲ ﻣــــﻮﺳــــﻰ اﺑــــــﻦ أﺻـــﺒـــﻎ، واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐﻮي ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻓﺘﺤﻮن، واﻟــﺤــﺴــﻦ ﺑـــﻦ رﺷــﻴــﻖ اﻟــﻘــﻴــﺮواﻧــﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ. ﺛﻤﺔ أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﻫـﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺷﻴﻮع اﻷراﺟـــﻴـــﺰ أو اﻟــﻘــﺼــﺎﺋــﺪ اﻟــﺮواﺋــﻴــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎرك، وﻏﺰو اﳌﺪن، واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺻﺪ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض وأﺷﻌﺎر ﺑﺘﺮارك، رﻏﻢ أن ﻧﺰﻋﺔ اﻷول ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻣـﻀـﺎﻣـﲔ ﺑــﺘــﺮارك دﻧـﻴـﻮﻳـﺔ ﺑــﺤــﺘــﺔ. ﻛـــﺎن اﻟــﺸــﻌــﺮاء اﻟــﻌــﺮب ﻓﻲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺣﺪاﺛﻴﲔ ﻣﺘﺘﺒﻌﲔ ﺧﻄﻰ اﳌــﺠــﺪد أﺑـــﻲ ﻧــــﻮاس وﻣﺴﺘﻠﻬﻤﲔ روح اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ أن اﳌﺴﺘﺸﺮق اﻹﻳــﻄــﺎﻟــﻲ ﻏـﺎﺑـﺮﻳـﻴـﻠـﻲ ﻗـــﺎل ﻋﻨﻬﻢ: »إن ﺷـﻌـﺮاء ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟـﻌـﺮب ﻧﺤﻮا ﻣـــﻨـــﺤـــﻰ اﻟـــــﺸـــــﻌـــــﺮاء اﻟـــﻌـــﺒـــﺎﺳـــﻴـــﲔ وﺗﺮﺳﻤﻮا ﺧﻄﺎﻫﻢ« )ص٦٤١(. ذﻟﻚ ﻷن أﺷﻌﺎرﻫﻢ رﺟﺤﺖ اﳌﺨﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ، واﻟﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﻌﺔ.

أورد اﻟـﺨـﻤـﻴـﺴـﻲ ﻓــﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟـــﺮاﺑـــﻊ ﻧــﻤــﺎذج ﺷــﻌــﺮﻳــﺔ ﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺷـــــﺎﻋـــــﺮﴽ أﺑـــــﺮزﻫـــــﻢ اﺑــــــﻦ ﺣــﻤــﺪﻳــﺲ اﻟــﺼــﻘــﻠــﻲ اﳌــﻠــﻘــﺐ ﺑــﺸــﺎﻋــﺮ اﻟــﻐــﺮﺑــﺔ واﻟــــﺤــــﻨــــﲔ، إﺿــــﺎﻓــــﺔ إﻟـــــﻰ ﺷـــﻌـــﺮاء آﺧـــﺮﻳـــﻦ ﳌـــﺎ ﺗــــﺰل ﻗــﺼــﺎﺋــﺪﻫــﻢ ﺣـﻴـﺔ ﻓــﻲ ذاﻛـــﺮة ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ.

ﻳــﺘــﻤــﺤــﻮر اﻟــﻔــﺼــﻞ اﻟــﺨــﺎﻣــﺲ ﻋـــﻠـــﻰ ﺳــــﻤــــﺎت اﻟــــﻔــــﻦ اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻲ ﻓـﻲ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟـﺬي ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة واﻟــــﺰﺧــــﺎرف واﳌـــﺨـــﻄـــﻮﻃـــﺎت، ﻟﻜﻦ اﻟــــﺒــــﺎﺣــــﺚ ﻳـــــﺮﻛـــــﺰ ﻋـــﻠـــﻰ اﻟـــﻌـــﻤـــﺎرة ﺑـﻮﺻـﻔـﻬـﺎ أﺑـــﺮز اﳌـﻌـﺎﻟـﻢ اﻹﺑـﺪاﻋـﻴـﺔ دون أن ﻳـــﻘـــﻠـــﻞ ذﻟــــــﻚ ﻣــــﻦ أﻫــﻤــﻴــﺔ اﻟـــﻔـــﻨـــﻮن اﻷﺧــــــــﺮى ﻣـــﺜـــﻞ اﻟــــﺮﺳــــﻮم اﻟﺠﺪارﻳﺔ، واﳌﻨﻤﻨﻤﺎت، واﻟﺨﺰف، واﻟﺴﻴﺮاﻣﻴﻚ، واﳌﺨﻄﻮﻃﺎت، وﻣﺎ إﻟـــﻰ ذﻟــــﻚ. وﻗـــﺪ ﻧــﺒــﻪ اﻟــﺒــﺎﺣــﺚ إﻟــﻰ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻌﺾ ﻓﻨﺎﻧﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ أﻣـﺜـﺎل ﺟﻴﻮﺗﻮ وﻣﻴﺴﺎﺟﻮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﳌﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﻦ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ اﻟـﺘـﻲ أدﺧــﻠــﻮﻫــﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ. ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻣﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺑــﻨــﻴــﺖ آﻧـــــــﺬاك ﻣــﺜــﻞ ﻗــﺼــﺮ اﻟــﻘــﺒــﺔ، واﳌﻨﺼﻮرﻳﺔ، واﻟﻔﻮارة.

ﻳــﻘــﺘــﺼــﺮ اﻟـــﻔـــﺼـــﻞ اﻟــــﺴــــﺎدس واﻷﺧــــﻴــــﺮة ﻋــﻠــﻰ دراﺳــــــﺔ ﻣـﻔـﺼـﻠـﺔ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ »إﻣـﺎرة ﺑـــــــــــــﺎري«، وﻣــــﺪﻳــــﻨــــﺔ »ﻟـــﻮﺗـــﺸـــﻴـــﺮة اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ«، و»ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻮﻧﺮﻳﺎﻟﻪ«. وﻳـﺒـﺪو أن ﻣـﺎ ﺣــﻞ ﺑﺎﳌﻮرﺳﻴﻜﻴﲔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻷﺷﻘﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺻـﻘـﻠـﻴـﺔ ﻓـﺜـﻤـﺔ أوﺟــــﻪ ﺷـﺒـﻪ ﻛﺜﻴﺮة ﺑﲔ اﳌﺪﻳﻨﺘﲔ اﻟﻠﺘﲔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺑـــﻮاﺑـــﺘـــﲔ ﺗــﻔــﻀــﻴــﺎن إﻟـــــﻰ اﻟـــﻘـــﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺻﻘﻠﻴﺔ أن ﻓــﺮدرﻳــﻚ اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ﻗــﺎم ﺑﺎﺟﺘﺜﺎث ٠٦ أﻟﻒ ﻋﺮﺑﻲ ووﻃﻨﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪﴽ ﻋﻦ أراﺿــﻴــﻬــﻢ وأن اﻟــﺒــﺎﺑــﺎ إﻧــﻮﺳــﺎﻧــﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺘﻨﺼﻴﺮﻫﻢ ﻗﺴﺮﻳﴼ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻓﻀﻰ إﻟﻰ ذوﺑﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻘﻠﻲ.