روﺳﻮ وروﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ

ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ﺗﺄﺛﲑﴽ ﻋﻠﻰ أﻧﻈﻤﺔ اﳊﻜﻢ ﰲ أوروﺑﺎ

إذا ﻛــﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻫﻮﺑﺰ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺪ وﺿﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻄﻮي، وﻧـــﻈـــﻴـــﺮه ﻟــــﻮك ﻗـــﺪ ﺷــﻴــﺪ أﺳــــﺲ اﳌــﻨــﻈــﻮﻣــﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﳌﻘﺎﻟﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ، ﻓﺈن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺴﻮﻳﺴﺮي - اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ، ﺟﺎن ﺟــﺎك روﺳــﻮ، ﻳﻤﺜﻞ ﻗـﺎﻋـﺪة أو اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻓﻜﺮ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﴼ وﺻــﻞ ﻓـﻲ دﻋﻮاﺗﻪ أو ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻓـــﻌـــﺎﻧـــﺖ ﻣــــﻦ أﻓـــــﻜـــــﺎره ﻓـــﺮﻧـــﺴـــﺎ ﻓــــﻲ ﻣــﺮﺣــﻠــﺔ اﻟـــﺜـــﻮرة، اﻋــﺘــﺒــﺎرﴽ ﻣــﻦ ﻋـــﺎم ٢٩٧١، ﻟﺘﺘﺤﻮل ﺷــﻌــﺎراﺗــﻬــﺎ اﻟــﺮﻧــﺎﻧــﺔ اﻟــﺪاﻋــﻴــﺔ إﻟـــﻰ »اﻹﺧــــﺎء واﳌـــﺴـــﺎواة واﻟــﺤــﺮﻳــﺔ« إﻟـــﻰ ﻧــﻈــﺎم ﺷﻤﻮﻟﻲ ﺗﺤﻜﻤﻪ ﻧﺨﺒﺔ ﻣـﺘـﻄـﺮﻓـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻳــﺪ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ،(Jacobins) ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻓـﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ وﺗﺸﺮﻳﻊ اﻟــﻬــﻴــﻜــﻞ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ اﻟـــﺜـــﻮري ﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﺎ إﻟــﻰ أﻃﺮوﺣﺎت روﺳﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻈﻴﴼ، ﺑﻞ إن روﺑﺴﺒﻴﻴﺮ ﻣﻬﻨﺪس ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم أﻟﻔﺎظ روﺳﻮ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻗﺘﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮف ﺑـ »ﺣﻜﻢ اﻹرﻫﺎب« ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪﻣﻮي ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.

واﻗﻊ اﻷﻣﺮ أن روﺳﻮ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ وأﻛﺜﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ﺗـﺄﺛـﻴـﺮﴽ ﻋﻠﻰ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أوروﺑﺎ، ﻓﻜﺎن ﻣﺘﺄﺛﺮﴽ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺑـــﺈﻃـــﺎر اﻟــﺤــﻜــﻢ ﻓـــﻲ ﻣــﺪﻳــﻨــﺔ ﺟــﻨــﻴــﻒ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ، اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﺰاوج ﻓﻜﺮي ﺑﲔ اﳌﺬﻫﺐ »اﻟﻜﺎﻟﻔﻴﻨﻲ« اﳌﺘﺸﺪد واﻹدارة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺄن اﻟﺪاﺧﻠﻲ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻛﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻋــﻠــﻰ ﺗـــﻄـــﻮر ﻓــــﻜــــﺮه، ﻓـــﺨـــﺮج ﻋــــﻦ ﻣــﻨــﻈــﻮﻣــﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﺗﻤﺎﻣﴼ، ﻓﺄﺳﺲ ﺗﻴﺎر اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ اﻟـــﺮوﻣـــﺎﻧـــﺴـــﻴـــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺗﻨﺎﻗﻀﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺞ ﻣﻊ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟـﺴـﺎﺋـﺪ ﻓــﻲ أوروﺑــــﺎ واﻟـﺘـﻴـﺎرﻳـﻦ اﻟﺴﻠﻄﻮي واﻟــﻠــﻴــﺒــﺮاﻟــﻲ، وﻟــﻌــﻞ ﻫـــﺬا ﻣــﺎ ﻳــﺒــﺮر ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ أﻓﻜﺎره ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ »اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة »إن اﻹﻧﺴﺎن وﻟﺪ ﺣﺮﴽ وﻟﻜﻨﻪ ﺻﺎر ﻣﻜﺒﻼ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن«، ﻓﺒﺪأ أﻃـﺮوﺣـﺘـﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺳــﺎس ﻣﻮﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ، ﻣﺆﻛﺪﴽ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟـﻠـﻤـﻮاﻃـﻦ وﻋــﻠــﻰ رأﺳــﻬــﺎ ﺣـﻘـﻪ ﻓــﻲ اﻟـﺤـﺮﻳـﺔ واﳌــﻠــﻜــﻴــﺔ، وﻟــﻜــﻨــﻪ اﻧــﺤــﺮف ﻋــﻦ ﻫـــﺬا اﻟـﺘـﻴـﺎر ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻨﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻟﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﻓﺎﳌﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ أﺳـﺎس ﻛﻞ اﻟﺤﺮﻳﺎت وأﺳــﺎس ﻛﻞ ﺷﻲء وﻣــﻌــﻴــﺎر ﻛــﻞ ﺷــــﻲء، ﻓـﺼـﺤـﻴـﺢ أن اﻹﻧــﺴــﺎن ﻳﻮﻟﺪ ﺑﺤﻘﻮق، وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗـــﺘـــﻮاءم ﻣــﻊ اﻟــﺠــﻤــﻊ اﻟــــﺬي ﻳـﻌـﻴـﺶ ﻓـﻴـﻪ، وﻣـــﻦ ﻫـــﺬا اﳌـﻨـﻄـﻠـﻖ وﺿـــﻊ أﺳــﺎﺳــﻪ اﻟـﻔـﻜـﺮي اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:

أوﻻ: أن اﳌﺠﺘﻤﻊ أﺻﺒﺢ ﻣﺴﻠﻮب اﻹرادة ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟــﻔــﺎﺳــﺪة اﻟــﺘــﻲ ﺳــﻌــﺖ ﻟــﺘــﻜــﺮﻳــﺲ وﺗـﺸـﺮﻳـﻊ اﻟــﻮﺿــﻊ اﻟـﻘـﺎﺋـﻢ ﳌﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﳌـﺘـﻨـﺎﻗـﻀـﺔ ﻣﻊ اﻟــﻔــﺮد واﳌـﺠـﺘـﻤـﻊ، وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺑــﺮر اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وﺳـﻠـﺒـﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺎت، ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺮر اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺮﻫﻴﺐ ﺑﲔ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ، وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ وﻓـﻖ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ »أﻃﺮوﺣﺎت ﺣﻮل ﺟﺬور ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة«.

ﺛﺎﻧﻴﴼ: أن اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ اﻷداة ﻟﺒﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻀﻊ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ وأﻣﻼﻛﻪ ﺗﺤﺖ إﻣﺮة اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﳌـﻨـﺒـﺜـﻖ ﻋــﻦ ﻫـــﺬا اﻟـﻌـﻘـﺪ اﻻﻋــﺘــﺒــﺎري، اﻟــﺬي ﻳﻤﻨﺢ ﺑـــﺪوره اﻹﻃـــﺎر اﻟــﻌــﺎم ﳌـﻤـﺎرﺳـﺔ اﻟﻔﺮد ﻟﺤﻘﻮﻗﻪ وﺣﺮﻳﺎﺗﻪ، ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ، وﺗﻜﻮن اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس ﻛﻞ ﺷــﻲء، وﺗﺘﻢ اﳌـﻮازﻧـﺔ ﺑﲔ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﺗﻨﺎﻗﻀﺖ ﺗﻜﻮن اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻔﺮد.

ﺛــﺎﻟــﺜــﴼ: اﻟــﺠــﺴــﺪ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ ﻫـــﻮ اﻟـــﺬي ﻳﺤﻮل اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أداة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ أداة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻮل اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﻟﻰ ﻣﻮاﻃﻦ، ﻓﺎﻟﻔﺮد ﻏﺎﻟﺒﴼ ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﻀﻴﻘﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳌﻮاﻃﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟــﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓــﻴــﻪ، وﻋــﻨــﺪﻣــﺎ ﻳـﺘـﺤـﻮل اﳌـﺠـﺘـﻤـﻊ إﻟـــﻰ ﻛﻴﺎن ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺑـﺪأ أوﻟـﻰ ﺧﻄﻮات ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.

راﺑﻌﴼ: وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺮز أﺧﻄﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ روﺳﻮ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق واﳌﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ »اﻹرادة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟــﻌــﺎﻣــﺔ«، اﻟــﺘــﻲ ﻗـﺼـﺪ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﺑـﺸـﻜـﻞ ﻋـﺎم وﺳﻴﻠﺔ اﺳﺘﺸﻔﺎف ﻣﺠﻤﻮع اﻹرادات اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ، وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أن ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻔﻴﺼﻠﻲ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﴼ ﻓﻲ اﻧﺤﺮاف ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻋـﻨـﺪ ﺗـﻄـﺒـﻴـﻘـﻪ، ﻓـﻠـﻘـﺪ أﻛـــﺪ روﺳـــﻮ أن أﻓﻀﻞ وﺳــﻴــﻠــﺔ ﻟـﻠـﺘـﻌـﺮف ﻋــﻠــﻰ اﻹرادة اﻟـﺠـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﻫــﻲ اﻟــﺪﻳــﻤــﻘــﺮاﻃــﻴــﺔ اﳌــﺒــﺎﺷــﺮة، اﻟــﺘــﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻣﻄﺒﻘﺔ ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﳌﻮاﻃﻨﻮن ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا إراداﺗــﻬــﻢ، وﻟـﻜـﻦ ﻧـﻈـﺮﴽ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ وﻟﻠﺒﻌﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺮح ﻓﻜﺮة اﺳﺘﺸﻔﺎف ﻫﺬه اﻹرادة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻋــﻀــﺎء ﻣــﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ، وﻟـﻜـﻦ ﻣــﻦ اﻟــﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﺸﻒ؟ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ ﻧﺤﻮ اﻻﻧﺤﺮاف ﻟﻠﺸﻤﻮﻟﻴﺔ.

ﺧـﺎﻣـﺴـﴼ: أن إدارة اﻟـﺠـﺴـﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺗــــﻜــــﻮن ﻣـــــﻦ ﺧــــــﻼل اﻟـــﺤـــﻜـــﻮﻣـــﺔ ﺑــﺸــﻘــﻴــﻬــﺎ، اﻟــﺘــﺸــﺮﻳــﻌــﻲ واﻟـــﺘـــﻨـــﻔـــﻴـــﺬي، ﻟــﻜــﻨــﻬــﺎ ﺗــﻜــﻮن ﺑﺎﻟﻀﺮورة واﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ إﻃﺎر اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ، وﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﻔﺼﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ أﻓﻜﺎره أﺳﺎﺳﴼ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ.

ﻻ ﺧــﻼف ﻋﻠﻰ أن روﺳــﻮ ﻗــﺪم ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ، وﻟﻜﻨﻬﺎ وﻓﻘﴼ ﻷﺣﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ »ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎف اﳌﺠﺘﻤﻊ«، وﻣﻨﺤﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﺳﻤﺎه »اﻟـﺴـﻴـﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ«، ﺧﺼﻮﺻﴼ ﻣﻊ اﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺑﺄن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺨﻄﺊ أﺑﺪﴽ، ﻷﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮع اﻹرادات اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻷﻓــﺮاده، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻬﻞ اﻻﻧﺠﺮاف ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ، ﻟﻐﻤﻮض ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ، وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﻓﻜﺮ روﺳــﻮ ﻧﻤﻮذﺟﴼ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻷوروﺑــﻴــﺔ ﻛﺜﻴﺮﴽ، ﺧﺼﻮﺻﴼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺴﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﻌﺎرﺿﻲ اﻹرادة اﻟــﻌــﺎﻣــﺔ، وﻫـــﻜـــﺬا أﺻــﺒــﺢ اﻟــــﺪواء اﻟــﻠــﻴــﺒــﺮاﻟــﻲ ﻟـــﺮوﺳـــﻮ ﻫـــﻮ ﻓـــﻲ واﻗــــﻊ اﻷﻣـــﺮ اﻟـﺴـﻢ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ ﻟـﻠـﺸـﻌـﻮب، وﻟـﻜـﻦ ﻫﻜﺬا ﺗـﻜـﻮن ﺧـﻄـﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ.

ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ