ذﻛﺮى ﻋﺒﻘﺮي اﻟﻘﻨﺪﻳﻞ

اﻧــﻘــﺴــﻢ اﳌــﺼــﺮﻳــﻮن، ﻛـﺸـﻌـﺐ ﻋــﺎﻃــﻔــﻲ، ﺣـــﻮل ﻋـﻤـﺎﻟـﻘـﺘـﻬـﻢ، ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻻﻧﻘﺴﺎم. ﺧﺎﻓﻮا أن ﻳﻌﻴﺪﻫﻢ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ إﻟـﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ، وﺧﺎﻓﻮا أن ﺗﻜﻮن ﺣﺪاﺛﺔ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﺗﻐﺮﻳﺒﴼ ﻣﻘﻨﻌﴼ، وﺧﺎﻓﻮا أن ﺗﻐﺮﻳﻬﻢ ﺟﺰاﻟﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺎﻻﻧﺰﻻق إﻟﻰ اﻟﻐﺮب، دون وﻋﻲ ﻟﺬﻟﻚ.

ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟـﻼل أﻣـﲔ ﻓﻲ ﻣـﺮور رﺑـﻊ ﻗـﺮن ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎب ﻳﺤﻴﻰ ﺣﻘﻲ، إن اﳌﺼﺮﻳﲔ ﺗﻨﺎﺳﻮا ﻟﻪ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﺮب ﻷﻧﻪ اﺷﺘﺮط ﻟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ. ﻓﺎض ﺣﺒﴼ ﺑﺎﻟﺘﺮاث، وﻓـﺎض اﻗﺘﻨﺎﻋﴼ ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻮر أﻧـﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ أن ﻳﺆدي ﻣﻘﺪرﺗﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺸﻔﻮﻋﴼ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ.

ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ »اﳌﺴﺄﻟﺔ« أﻣــﺎم اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ أواﺧـﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ، ﻃﻮال ﻣﺎ ﺳﻤﻲ »ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ« وﻣﺎ ﺑﻌﺪه. وأﻋﺘﻘﺪ، ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﺗﻮاﺿﻊ، أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷدق ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ »ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺠﺪد«، ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎه اﻷوروﺑﻴﻮن، وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ، اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. و»اﻟﺘﺠﺪد« ﻗﻀﻴﺔ واﺟﻬﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺤﻀﺎرات ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﻄﻌﺖ ﺑﺎﻟﺒﺘﺮ، وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ أو ﺑﺎﻟﻨﻘﺎش.

ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻣﲔ ﻫﻮ أن ﺻﺎﺣﺐ »ﻗﻨﺪﻳﻞ أم ﻫﺎﺷﻢ« أﻏﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎب اﻟﺸﻚ ﺑﺎﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وأرﺿــﻰ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ؛ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى أﻏﻀﺐ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي. ﻓﺎﳌﺮأة اﳌﺮﻳﻀﺔ اﻟﻌﻴﻨﲔ ﻻ ﺗﺸﻔﻰ ﺑﺰﻳﺖ اﻟﻨﺬور، ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﴼ ﻻ ﺗﺸﻔﻰ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺎت اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ. ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﴼ.

ﻟــﻢ ﻳـﺘـﻮﺻـﻞ اﻟـﻌـﻤـﺎﻟـﻘـﺔ اﻵﺧــــﺮون إﻟـــﻰ ﻫـــﺬا اﻟــﺮﺑــﻂ. أﺣـﺒـﻮا اﻟﺸﻌﺒﻴﺎت اﳌــﺼــﺮﻳــﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻧﻘﻀﻮﻫﺎ ﺑـﺎﻋـﺘـﺒـﺎر أن اﻟـﻌـﻠـﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ. واﻋﺘﺒﺮوا اﻟﻌﻠﻢ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺻﺤﺘﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ، اﻟﺬي ﻛﺎن أﺑﻄﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻔﻴﲔ وأﻫﻞ اﳌﺮوﻳﺎت اﳌﺘﻨﺎﻗﻠﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﺟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺣﺪه، ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ إرﺿﺎء ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.

اﻷوروﺑﻴﻮن واﺟﻬﻮا ﻗﻀﻴﺔ »اﻟﺘﺠﺪد« ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ؛ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ واﻹﻟــﻐــﺎء. وﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻓـﻲ اﻹﻣـﻜـﺎن أن ﻳــﺆدي اﻟﻨﻘﺎش ﻓـﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ إﻟﻰ ﺛﺮاء ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ. وﻓﻲ أي ﺣــﺎل، ﻟـﻢ ﻳﺨﺘﺮع ﻃـﻪ ﺣﺴﲔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺑﻞ أول ﻣﻦ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻛﺎن اﳌﺴﺘﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ إرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذة ﺳﺤﺮ ﻣﺠﺎﻋﺺ. وﻗﺪ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ، ورﻓﻀﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮون، وﻫﺰأﻫﺎ وﻫﺰﻣﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮون. ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻮﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻃـﺮح اﻟﻌﻤﻴﺪ، أﺑﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻷذﻫــﺎن وﻛﺄﻧﻪ ﻇﻠﻢ ﻋﺴﻔﴼ، ﻓﻲ ﺣﲔ أﻧﻪ ﻣﻬﺰوم ﻋﻠﻤﴼ.