»اﳌﻨﺴﻲ« ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﻴﺪ... ﻃﻤﻮح ﺣﺪاﺛﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ
ﺻﺪرت أوﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﰲ ١٢٩١
ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻣﺆﺧﺮﴽ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﳌﺼﺮي، واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻃﺒﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟــﻘــﺼــﺼــﻴــﺔ اﻟــﻜــﺎﻣــﻠــﺔ ﻟــﻠــﻜــﺎﺗــﺐ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﻴﺪ، اﻟــﺬي ﺻــﺪرت أوﻟــﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻋــﺎم ١٢٩١، ﻋﻠﻰ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻃﺒﻊ أﻋﻤﺎل ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺷﺤﺎﺗﺔ ﻋﺒﻴﺪ.
وﺗـــﺒـــﲔ اﳌــﻘــﺪﻣــﺔ اﻟــﻀــﺎﻓــﻴــﺔ ﻟـﻠـﻨـﺎﻗـﺪ واﻷﻛــﺎدﻳــﻤــﻲ اﻟــﺪﻛــﺘــﻮر ﺻــﺒــﺮي ﺣـﺎﻓـﻆ، اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻬﻤﺔ اﻹﻋﺪاد واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻬﺬه اﻷﻋــﻤــﺎل اﻟـﺘـﻲ ﻛــﺎد ﻳﻄﻮﻳﻬﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن، اﻷﻫــــﻤــــﻴــــﺔ اﻟــــﻜــــﺒــــﺮى ﻹﺑـــــــــﺪاع اﻷﺧــــﻮﻳــــﻦ »ﻋﺒﻴﺪ«، وﺑـﺎﻷﺧـﺺ ﻋﻴﺴﻰ، اﻟــﺬي ﺑﺪأ ﻣــﺠــﻤــﻮﻋــﺘــﻴــﻪ اﻟــﻘــﺼــﺼــﻴــﺘــﲔ »إﺣـــﺴـــﺎن ﻫـــﺎﻧـــﻢ« و»ﺛــــﺮﻳــــﺎ« ﺑــﻤــﻘــﺪﻣــﺘــﲔ ﻣﻬﻤﺘﲔ ﺗﺒﺮزان ﻃﻤﻮﺣﴼ ﺣﺪاﺛﻴﴼ وأﻓﻜﺎرﴽ ﻃﻠﻴﻌﻴﺔ ﺑﺪت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎق اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟــﻘــﺮن اﻟـﻔـﺎﺋـﺖ، ﺑــﻞ إن اﻟﻘﺼﺺ ذاﺗــــﻬــــﺎ ﻗــﻮﺑــﻠــﺖ ﺑـــﺎﺳـــﺘـــﻐـــﺮاب ﺣــﺘــﻰ إن ﺻﺤﺎﻓﻴﴼ وﺻﻔﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﴽ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر«.
وﻻ ﻳـــﻌـــﺮف اﻟــﻜــﺜــﻴــﺮون ﺷــﻴــﺌــﴼ ﻋـﻦ ﺳﻴﺮة اﻷﺧﻮﻳﻦ »ﻋﺒﻴﺪ«، وﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﺣــﻮل ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣــﻦ أﺻـــﻮل ﻣـﺼـﺮﻳـﺔ، أم ﺷــﺎﻣــﻴــﺔ، ﻛــﻤــﺎ دون اﻟــﺒــﻌــﺾ، وﻫـــﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳــﺮﺟــﺤــﻪ ﺣــﺎﻓــﻆ، ﻣــﺴــﺘــﺪﻻ ﺑﺘﻌﺼﺐ ﻋــﻴــﺴــﻰ ﳌـــﺼـــﺮﻳـــﺘـــﻪ، اﻟــــــﺬي ﻻ ﻳـــﻘـــﻞ ﻋـﻦ ﺗﻌﺼﺐ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ. وﻛـﺎن أول ﻣﻦ ﻋـﺮف اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻋــﺒــﻴــﺪ وﺷــﻘــﻴــﻘــﻪ ﻫـــﻮ ﻳــﺤــﻴــﻰ ﺣــﻘــﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﺠﺮ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة«، واﺻﻔﺎ إﻳﺎﻫﻤﺎ ﺑـ»ﻟﻐﺰ ﻓﺠﺮ اﻟﻘﺼﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ«، ﻟﻴﻌﻴﺪ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻗﺪرﴽ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم، وﻳﻌﺎد ﺑــﻌــﺪ ذﻟـــﻚ ﻃــﺒــﺎﻋــﺔ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ، وﺗـﻜـﺘـﺐ ﺑـﻌـﺾ اﳌــﻘــﺎﻻت ﻋﻦ أﻋــﻤــﺎﻟــﻬــﻤــﺎ، ﻟــﻜــﻦ ﺳــﺮﻋــﺎن ﻣــﺎ ﻃـﻮاﻫـﻤـﺎ اﻟـــﻨـــﺴـــﻴـــﺎن ﻣــــــﺮة أﺧـــــــﺮى ﺣـــﺘـــﻰ ﺗــﺼــﺪر أﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺠﻬﺪ ﻣـﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺎﻓﻆ، اﻟﺬي ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ أﻟﻔﻬﺎ اﻷﺧﻮان ﻣﻌﴼ.
وﻻ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻋﺒﻴﺪ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﻃﻠﻴﻌﻴﺔ ﺣــﺪاﺛــﻴــﺔ، ﺑــﻞ ﺗـﺘـﺨـﺬ اﳌــﻘــﺪﻣــﺘــﺎن اﻟـﻠـﺘـﺎن ﺗﺴﺒﻘﺎن اﻟﻘﺼﺺ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى؛ إذ أﺧﺬ ﻋـﺒـﻴـﺪ ﻋــﻠــﻰ ﻋــﺎﺗــﻘــﻪ ﻃــﻤــﻮح »اﳌــﺴــﺎﻋــﺪة ﻓﻲ إﻳﺠﺎد أدب ﻋﺼﺮي ﻣﺼﺮي ﺧﺎص ﺑـــﻨـــﺎ وﻣـــــﻮﺳـــــﻮم ﺑـــﻄـــﺎﺑـــﻊ ﺷـﺨـﺼـﻴـﺘـﻨـﺎ وأﺧﻼﻗﻨﺎ«، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل، ﻣﺪﻓﻮﻋﴼ ﺑﺂﻣﺎﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ أن »اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﺎم ﳌﺼﺮ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻣﻌﻪ اﻷدب اﳌﺼﺮي«.
وﻧﺘﻴﺠﺔ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻤﺒﺎدئ ﺛﻮرة ٩١٩١ اﻟﺘﻲ ﻓﺠﺮﻫﺎ اﳌﺼﺮﻳﻮن ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧــﺠــﻠــﻴــﺰي، و)اﻟـــﺘـــﻲ ﺳﺘﺤﺘﻔﻞ ﻣﺼﺮ ﺑﻤﺌﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ( أﻫـﺪى اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋـﻴـﺴـﻰ ﻋـﺒـﻴـﺪ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺘـﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ اﻷوﻟـــﻰ »إﺣــﺴــﺎن ﻫـﺎﻧـﻢ« اﻟــﺼــﺎدرة ﻋﺎم ١٢٩١ إﻟﻰ ﺳﻌﺪ ﺑﺎﺷﺎ زﻏﻠﻮل، ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻮﻓﺪ اﳌﺼﺮي اﻟﺬي وﻛﻠﻪ اﳌﺼﺮﻳﻮن ﻟﻠﺘﻔﺎوض ﻋﻠﻰ ﺟﻼء اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ، واﻧﺪﻟﻌﺖ اﻟﺜﻮرة ﻣﻊ رﻓﺾ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺳﻔﺮه وﻧﻔﻴﻪ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد.
وﺗﺼﻠﺢ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺪﻫﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﻴﺪ ﳌﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻷوﻟﻰ »إﺣﺴﺎن ﻫﺎﻧﻢ« دﻳﺒﺎﺟﺔ ﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ، ﺑﻤﺎ ﺗـﻄـﻤـﺢ إﻟــﻴــﻪ وﺑـــ»اﻟــﺮﻏــﺒــﺔ اﻟــﺸــﺪﻳــﺪة ﻓﻲ إﻳـــﺠـــﺎد أدب ﻣــﺼــﺮي ﻣـــﻮﺳـــﻮم ﺑـﻄـﺎﺑـﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻷﻣﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺪ أﻣﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻣـﻢ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ؛ ﻷن اﻷدب ﻣﻌﻴﺎر رﻗﻲ اﻷﻣﺔ«.
وﻛــﻤــﺎ ﻳـــﻮرد اﻟــﺪﻛــﺘــﻮر ﺣــﺎﻓــﻆ، ﻓـﺈن ﻫــــﺬه اﳌــﻘــﺪﻣــﺔ ﺗــﻜــﺸــﻒ ﻋـــﻦ »وﻋـــــﻲ راق ﺑـﻤـﺎ ﻳـﻤـﻜـﻦ أن ﻧــﺪﻋــﻮه ﺑﺴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷدﺑــﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟــﻮﻗــﺖ اﳌﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﺮ«، وﺑﻬﺎ »ﺣﺎول ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﻴﺪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ رﺳﻮل اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﻲ اﻷدب وﺑﺪأ ﻓﻲ اﳌﻨﺪاة ﺑﻬﺎ«.
وﻳــــﺆﻣــــﻦ ﻋــﻴــﺴــﻰ ﺷـــﺪﻳـــﺪ اﻹﻳـــﻤـــﺎن ﺑــﺄن »اﻟــﺜــﻮرة اﳌﻨﺘﻈﺮة ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟـﻢ اﻷدب اﻟﻌﺼﺮي اﳌﺼﺮي ﺳﺘﺮﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋــﻠــﻰ اﻷدب اﻟــﻘــﺪﻳــﻢ اﻟــﺠــﺎﻣــﺪ اﳌـﺘـﺸـﺎﺑـﻪ اﳌﺒﺘﺬل، وﺳﺘﻜﻮن أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻗــــﺎم ﺑــﻬــﺎ ﻓــﻴــﻜــﺘــﻮر ﻫــﻮﺟــﻮ ﺿـــﺪ اﻷدب اﳌــﺪرﺳــﻲ، وﺗـﻠـﻚ اﻟـﺘـﻲ ﻧـــﺎدى ﺑﻬﺎ إﻣﻴﻞ زوﻻ وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺿــﺪ اﳌــﺬﻫــﺐ اﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﻹﻳــﺠــﺎد ﻣـﺬﻫـﺐ اﻟـﺤـﻘـﺎﺋـﻖ، أﺳــﺎس أدب اﻟﻐﺪ«.
وﻳــــﺒــــﺪأ ﻋــﺒــﻴــﺪ ﻣــﻘــﺪﻣــﺘــﻪ ﺑــﺎﻧــﺘــﻘــﺎد اﻷدب اﻟــــﺴــــﺎﺋــــﺪ ﻓـــــﻲ ﻋـــــﺼـــــﺮه، ﻣـــﺒـــﺮزﴽ ﻣــــﺎ ﺳـــﻤـــﺎه »ﻋــــﻴــــﻮب اﻟـــﻜـــﺎﺗـــﺐ اﳌـــﺼـــﺮي وأﻣﺮاض ذﻫﻨﻴﺘﻪ«، و»إﻗﺪام ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻫـﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺮح )اﻟــﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ »اﳌــﺮﺳــﺢ« ﺑﻨﻄﻖ ﻫــﺬا اﻟــﺰﻣــﻦ(، اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ اﻟــﺠــﻮﻓــﺎء، ﻣــﺮﺟــﻌــﴼ ذﻟـــﻚ ﻟــﻌــﻮاﻣــﻞ ﻋــﺪة، ﻣﻨﻬﺎ: ﻣﺰاج اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺼﺮي وﻧﻔﺴﻴﺘﻪ، وﻟــﺠــﻮؤه ﻟﻠﺨﻴﺎل إﻟــﻰ درﺟــﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ، ﺣﺘﻰ »أﺻـﺒـﺢ ﻫــﺬا اﻟﺨﻴﺎل ﻇﺎﻫﺮﴽ ﻓـــﻲ ﻛـــﻞ رواﻳــــــﺔ ﻣــﺼــﺮﻳــﺔ ﺑﺘﺠﻨﺒﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ«، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﳌﻘﻴﺪة ﻗﻀﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﴼ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼط اﻟﺠﻨﺴﻲ، وﺿـﺎﻋـﻔـﺖ ﻣــﻦ أزﻣــﺎﺗــﻪ )اﻟـﻜـﺎﺗـﺐ( اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟـﺸـﺪﻳـﺪة، ﻛﻤﺎ أﻧـــﻪ ﻟــﻢ ﻳــﺘــﺪرب ﺑــﻌــﺪ ﻋﻠﻰ اﳌـــــﻼﺣـــــﻈـــــﺔ واﻟـــﺘـــﺤـــﻠـــﻴـــﻞ اﻟــــــــﻨــــــــﻔــــــــﺴــــــــﻲ، ﻓــــــﺘــــــﺒــــــﺪو ﺷــﺨــﺼــﻴــﺎﺗــﻪ أﺷـــﺒـــﺎﺣـــﴼ ﺑـﻼ أرواح. ﻫـــﺬا إﻟـــﻰ ﺟــﺎﻧــﺐ ﺿــﻌــﻒ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ )ﻟـﺪى ﻣﺆﻟﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ(.
وﻳــﻨــﺘــﻘــﺪ ﻋـــﻴـــﺴـــﻰ، اﻟـــﺴـــﻴـــﺪ ﻟـﻄـﻔـﻲ اﳌﻨﻔﻠﻮﻃﻲ، )ﻛﺒﻴﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻮم( ﺑﺤﺴﺐ وﺻﻒ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻪ، ورواﻳﺘﻪ »ﺗﺤﺖ ﻇﻼل اﻟــﺰﻳــﺰﻓــﻮن« اﻟــﺘــﻲ ﺣـــﺎول ﺗـﻌـﺮﻳـﺒـﻬـﺎ ﻋﻦ أﻟــﻔــﻮﻧــﺲ ﻛــــﺎر، ﺑــﻌــﺪ أن ﻗــﻀــﻰ ﺑﻘﺴﻮة ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ »إﺳﺘﻴﻔﻦ« ﺑﻄﻞ اﻟﺮواﻳﺔ. وﻳــﻀــﻊ ﻋـﺒـﻴـﺪ ﻋــــﺪدﴽ ﻣــﻦ اﻟــــﺪروس ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﳌﻌﺎﺻﺮ، وﻳﺮى أن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻳـﺠـﺐ أن ﺗــﻜــﻮن اﻟــﺘــﺤــﺮي ﻋــﻦ اﻟـﺤـﻴـﺎة، وﺗــــــــﺼــــــــﻮﻳــــــــﺮﻫــــــــﺎ ﺑــﺄﻣــﺎﻧــﺔ وإﺧــــﻼص، ﺑــﺤــﻴــﺚ ﺗـــﻜـــﻮن ﻋـــﺒـــﺎرة ﻋـــﻦ »دوﺳـــﻴـــﻪ« ﻳـﻄـﻠـﻊ ﻓـﻴـﻪ اﻟــﻘــﺎرئ ﻋـﻠـﻰ ﺗــﺎرﻳــﺦ ﺣـﻴـﺎة إﻧﺴﺎن أو ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ... و»ﻳﺪرس ﻓﻴﻪ أﺳــﺮار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺧﻔﺎﻳﺎ اﻟــﻘــﻠــﺐ اﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻲ اﻟــﻐــﺎﻣــﺾ واﻟــﺘــﻄــﻮر اﻻﺟــــﺘــــﻤــــﺎﻋــــﻲ واﻷﺧـــــــﻼﻗـــــــﻲ وﻋــــﻮاﻣــــﻞ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻮراﺛﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﺷــﺨــﺎص؛ وذﻟــﻚ ﻣـﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻓﻲ إﺑــﺪاء ﺣﻜﻤﻪ أو آراﺋــﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ«، ﻣﺸﺪدﴽ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺸﺮﻳﺢ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، وﺗﺪوﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺸﻔﻪ ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻈﺎت. وﻳﻮﻗﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﻴﺪ أن أﻓــﻜــﺎره ﻋـﻦ اﻷدب أو ﻣـــﺎ وﺻــﻔــﻪ ﺑـــ»اﻟــﻄــﺮﻳــﻘــﺔ اﻟـــــﺠـــــﺪﻳـــــﺪة ﺳـــﺘـــﺼـــﺎدف ﺑـــﺎدئ ذي ﺑــﺪء اﻋـﺘـﺮاﺿـﴼ ﺷـــﺪﻳـــﺪﴽ ﻣــﻤــﻦ ﻳـﺘـﻮﻫـﻤـﻮن أﻧـــــﻬـــــﻢ أﺳـــــــﺎﺗـــــــﺬة ﺟــــــﺎدت ﺑــــﻬــــﻢ اﻟــــﻌــــﻨــــﺎﻳــــﺔ اﻹﻟـــﻬـــﻴـــﺔ ﻟــــﻬــــﺪاﻳــــﺔ اﻷﻣــــــــﺔ وﺣــﻤــﻠــﻬــﺎ ﻋﻠﻰ اﺗــﺒــﺎع آراﺋــﻬــﻢ«، ﻟﻜﻨﻪ ﻣــــــﻊ ذﻟـــــــﻚ ﻻ ﻳــــﺘــــﻮﻗــــﻒ ﻋــﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻀﺮورة اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻷدب ﻟﻴﻮاﻛﺐ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ أﺷـﻌـﻠـﻬـﺎ اﳌــﺼــﺮﻳــﻮن واﻟــﺘـﻲ ﺗﻨﺒﺊ ﺑﻨﻬﻀﺔ ﻋــﺎﻣــﺔ، ﻗـﺎﺋـﻼ إن »اﻟـــــﺜـــــﻮرة اﻟــﻔــﻜــﺮﻳــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺗﺴﺮي ﺑﻘﻮة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ دﻣﺎﺋﻨﺎ وﺣـﻤـﻠـﺘـﻨـﺎ ﻋــﻠــﻰ ﻣــﺤــﺎرﺑــﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑـــــﺤـــــﺪوث ﻧـــﻬـــﻀـــﺔ ﻋــــﺎﻣــــﺔ ﻓــﻲ ﻣﺼﺮ؛ ﻷن اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﺎدة اﻟﺜﻮرة، وﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻟﻬﺎ«. اﻟــــــﻼﻓــــــﺖ، اﻧــــﺤــــﻴــــﺎز ﻋــﺒــﻴــﺪ، ﺳـــﻮاء ﻓــﻲ ﻗـﺼـﺼـﻪ أو ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ، ﻟــﻠــﻤــﺮأة، داﻓــﻌــﴼ ﳌــﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺴﺎء وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﻤﻨﺤﻬﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟــﻜــﺎﻣــﻠــﺔ، ﻣـﺨـﺼـﺼـﴼ ﻋــــﺪدﴽ ﻛــﺒــﻴــﺮﴽ ﻣﻦ اﻟــﻘــﺼــﺺ ﻓــــﻲ اﳌــﺠــﻤــﻮﻋــﺘــﲔ )اﻟــﻠــﺘــﲔ ﺗــﺤــﻤــﻼن أﺳـــﻤـــﺎء »ﺛــــﺮﻳــــﺎ« و»إﺣـــﺴـــﺎن ﻫﺎﻧﻢ«( ﻹﺑﺮاز ﻣﺎ ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ وإﺟﺤﺎف وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ، ﻣــﺴــﺘــﻨــﺪﴽ ﻹﻋـــﺠـــﺎﺑـــﻪ اﻟـــﺸـــﺪﻳـــﺪ ﺑـــﺎﻟـــﺪور اﻟــﻨــﺴــﻮي ﻟــﻠــﻤــﺮأة اﳌــﺼــﺮﻳــﺔ »اﳌـــﺨـــﺪرة واﳌﺤﺠﺒﺔ«، وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻮرة ٩١، وﻧﺰوﻟﻬﺎ »إﻟﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮة ﺟﻨﺐ اﻟﺮﺟﻞ، ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ وﺟﺮأة ﺑــﺤــﻘــﻮق ﺑـــﻼدﻫـــﺎ؛ اﻷﻣــــﺮ اﻟــــﺬي ﻟــﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻬﻴﺞ اﻟﺜﻮرة ﺟﻬﺎزﻫﺎ اﻟﻌﺼﺒﻲ«.
وﻳـــﺒـــﻘـــﻰ اﻟــــــﺴــــــﺆال، ﻫــــﻞ ﺗــﺤــﻘــﻖ ﻣــﺎ ﻧــــﺎدى ﺑــﻪ ﻋـﻴـﺴـﻰ ﻋـﺒـﻴـﺪ ﺧـــﻼل ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ وﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ؟، أو ﺑﺼﻴﻐﺔ أﺧــﺮى »ﻫـﻞ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻤﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﻴﺪ ﻣــﻨــﺎ اﻻﻫـــﺘـــﻤـــﺎم ﺑـــﻪ اﻵن ﺑــﻌــﺪﻣــﺎ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﺑﻌﺪ اﻧـﺼـﺮام ﻣـﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟـــﻘـــﺮن ﻋــﻠــﻰ ﻛــﺘــﺎﺑــﺘــﻪ، ﻗــﻄــﻊ ﻓــﻴــﻪ اﻟــﺴــﺮد اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﺧــﻄــﻮات ﻓـﺴـﺎح ﻣــﻊ اﻟـﺘـﻄـﻮر؟«، وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟــﺪﻛــﺘــﻮر ﺻﺒﺮي ﺣﺎﻓﻆ ﺑـ»ﻧﻌﻢ وﻋـﻦ ﺟــﺪارة، وإﻻ ﳌﺎ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ داع ﻟﺘﺒﺪﻳﺪ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ إﺧﺮاج ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻠﻨﻮر«. وﻳﻀﻊ ﺣﺎﻓﻆ أﺳــﺒــﺎﺑــﴼ ﻋــــﺪة ﻷﻫــﻤــﻴــﺔ ﻛــﺘــﺎﺑــﺎت ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﻴﺪ، أوﻟﻬﺎ أن ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺟﺰء أﺳﺎﺳﻲ ﻣــﻦ ذاﻛـــــﺮة اﻟــﺨــﻄــﺎب اﻟـــﺴـــﺮدي اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ، وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﻠﻘﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب، وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ أن »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟــﺬي ﺟﺴﺪﺗﻪ ﻫــﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻗـﺪ ﻣﻀﻰ ﻟﻐﻴﺮ رﺟﻌﺔ، وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﻘﺎذه ﻣﻦ ﺑـﺮاﺛـﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن واﻟـﻀـﻴـﺎع إﻻ ﻋﺒﺮ ﻫﺬه اﻟـــﻨـــﺼـــﻮص؛ ﻷن دﻋـــــﻮة ﻋــﻴــﺴــﻰ ﳌــﺬﻫــﺐ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وإﻟﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺔ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺮﺻﺪ ﻟﻨﺎ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻲ واﻹﻧـــﺴـــﺎﻧـــﻲ، ﻣــﺴــﺠــﻼ ﻟﻨﺎ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ وﺧـــﻠـــﺠـــﺎﺗـــﻬـــﺎ وﻣـــﺸـــﺎﻏـــﻠـــﻬـــﺎ وﻫــﻤــﻮﻣــﻬــﺎ وﻣﻄﺎﻣﺤﻬﺎ، وﺗﻜﺘﺐ ﻟﻨﺎ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﺤﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة ﳌﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﻗﺒﻞ وﻻ أﺣـﺴـﺐ أﻧـﻬـﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺑـﻬـﺬه اﻹﺣـﺎﻃـﺔ واﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ«.
ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺜﲑون ﺷﻴﺌﴼ ﻋﻦ ﺳﲑة اﻷﺧﻮﻳﻦ ﻋﺒﻴﺪ وﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﺣﻮل ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻣﺼﺮﻳﺔ أم ﺷﺎﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ دون اﻟﺒﻌﺾ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺟﺤﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﱪي ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻬﻤﺔ اﻹﻋﺪاد واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻷﻋﻤﺎل ﻋﺒﻴﺪ