رﺷﻴﺪ اﻟﺨﻴﻮن: ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺼﺮﻳﴼ... وﺳﻮد ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮا أﺳﻴﺎدﴽ

ﲢﺪث ﰲ ﺣﻮاره ﻣﻊ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻟﻘﺎء ﺟﺪه ﻣﻊ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ

< ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻧﺒﺄ ﻓﻮزك ﺑﺠﺎﺋﺰة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ »أﺛﺮ اﻟﺴﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«؟ ﻫﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﻨﻌﻄﻔﴼ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻚ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ؟

- ﻛـﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﺗﺜﻤﲔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳـﻔـﺮح، وﻋﻠﻰ وﺟــﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺒﺤﺚ، ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺎل ﻳﻜﺜﺮ ﻓــﻴــﻪ اﻟــﺘــﺤــﺎﺳــﺪ وﻋــــــﺪم اﻻﻋــــﺘــــﺮاف، رﺑــﻤــﺎ ﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ اﳌـــﺠـــﺎل أو اﻟـــﻨـــﺎس، وﻫــﺬا ﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ﺟـﺪﻳـﺪﴽ، ﻓﻘﺪ ﻗــﺮأت أن ﺷﺎﻋﺮﴽ ﻛﻠﻒ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟــﻬــﺎرون اﻟـﺮﺷـﻴـﺪ، وﻛــﺎن أﺑــﻮ ﻧـﻮاس ﺑـﻴـﻨـﻬـﻢ، ﻓــﻠــﻢ ﻳــﺠــﺰ ﻗــﺼــﻴــﺪة اﻷﺧــﻴــﺮ ﻟﺒﻐﺾ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، وﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎل أﺣﺪ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻻﺋﻘﺔ، ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ وﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻧﻔﺴﻪ. وﻻ أﺧﻔﻲ إذا ﻗﻠﺖ إن ﻫﻨﺎك أﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟـﺠـﻮاﺋـﺰ ﻗـﺪ ﻳـﺆﺛـﺮون ﺳﻠﺒﴼ، وﻗﺪ اﻓﺘﻀﺢ أﻣﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ، وﻻ أﻗﺼﺪ ﺟﺎﺋﺰة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻟﻬﺬا أﺣﺴﺐ أن اﻟــﻔـــﻮز ﻛـــﺎن ﻣــﻀــﺎﻋــﻔــﴼ ﺑـﻔـﺮﺣـﺘـﻪ، ﻷن ﻻ ﻋــﻠــﻢ ﻟـــﻲ ﺑــﺘــﺮﺷــﻴــﺢ اﻟــﻜــﺘــﺎب إﻟـﻰ اﻟﺠﺎﺋﺰة، ﻓﻨﺎﺷﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪﻣﻪ ﻟــﻠــﺠــﺎﺋــﺰة ﺑـــﻼ ﻋــﻠــﻤــﻲ، وﻛــــــﺎن ﺧـﺒـﺮ اﻟﻔﻮز ﻣﻔﺎﺟﺌﴼ ﻟﻲ أﻳﻀﴼ. ذات ﺻﺒﺎح اﺗﺼﻞ ﺑﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺗﺮﻛﻲ اﻟﺪﺧﻴﻞ ﻣﻬﻨﺌﴼ، وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺮأ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ، ﻓﺎﻋﺘﺒﺮت اﻷﻣﺮ ﻣﺰﺣﺔ ﻣﻨﻪ، ﻟﻜﻨﻪ أرﺳﻞ ﻟﻲ ﻧﺺ ﻗﺮار دارة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺎﻧﺤﺔ اﻟﺠﺎﺋﺰة، ﺑـﻔـﻮز اﻟـﻜـﺘـﺎب ﻟـﻌـﺎم ٧١٠٢، ﻓــﻲ ﻓﺮع اﻟـﺪراﺳـﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻓـــــــــﺎز ﻣــــﻌــــﻲ ﺑــــﺎﻟــــﺠــــﺎﺋــــﺰة ﻧــﻔــﺴــﻬــﺎ ﺑﺎﺣﺜﻮن أﺟﺎﻧﺐ ﻟﻔﺮوع أﺧﺮى.

< ﳌﺎذا اﺧﺘﺮت ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﺬات؟ ﻛــﻴــﻒ راودﺗـــــﻚ ﻓــﻜــﺮة اﺧــﺘــﻴــﺎر ﻣــﺜــﻞ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻏﻴﺮ اﳌﻄﺮوق ﺗﻘﺮﻳﺒﴼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟

- اﺧﺘﻴﺎر اﳌـﻮﺿـﻮع ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣــﻜــﺘــﺒــﺔ اﳌـــﻠـــﻚ ﻋــﺒــﺪ اﻟـــﻌـــﺰﻳـــﺰ، وإﻟـــﻰ ﻋﺎم ٤٠٠٢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺎﺗﺤﺘﻨﻲ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﺑﻤﺸﺮوﻋﻬﺎ، وﺗـﺄﺟـﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑــﻪ، ﺛﻢ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻲ ﻣﺸﺮف اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻓﻴﺼﻞ اﳌــﻌــﻤــﺮ، وﺗــــﻢ اﻟــﺘــﺄﻟــﻴــﻒ. وﻟــﻠــﻜــﺘــﺎب ﻗــﺼــﺔ ﺗــﺘــﻌــﻠــﻖ ﺑــﺎﻟــﻨــﻈــﺮة اﻟـﻨـﻤـﻄـﻴـﺔ ﻟــﻠــﺤــﻀــﺎرة اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ ﺗــﺠــﺎه ﻫــﺬه اﻟـــﻔـــﺌـــﺔ ﻣـــــﻦ اﻟــــﺒــــﺸــــﺮ، ﻣـــــﻊ ﻣـــــﺎ ﻇــﻬــﺮ ﺑــﻴــﻨــﻬــﻢ ﻓـــﻲ اﻟـــﺤـــﻀـــﺎرة اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء وﺷـﻌـﺮاء وﻛـﺘـﺎب، وﻟﻴﺲ ﻫــﻨــﺎ أﻋــﻠــﻰ ﻛــﻌــﺒــﴼ ﺑـــﲔ اﻟــﻘــﺪﻣــﺎء ﻣﻦ اﻟــﺠــﺎﺣــﻆ، اﳌــﺘــﻮﻓــﻰ اﻟــﺴــﻨــﺔ ٥٥٢ﻫـــــ، ﻓـــﻬـــﻮ ﻳـــﻨـــﺤـــﺪر ﻣــــﻦ أﺳـــــــﺮة ﺳـــــــﻮداء، وﻇــﻬــﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣــﺎﻛــﻤــﻮن ﻛــﺒــﺎر ﻣﺜﻞ ﻛﺎﻓﻮر اﻹﺧﺸﻴﺪي، اﳌﺘﻮﻓﻰ ٧٥٣ﻫــ، ﺑﻤﺼﺮ واﻟﺸﺎم، وآل ﻧﺠﺎح )ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮﻳﲔ( ﺑﺰﺑﻴﺪ وﺻﻨﻌﺎء وﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ، وﻗﺎدة ﻛﺒﺎر وﻓﺮﺳﺎن.

ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺤﻜﻤﺔ، ﻓــﺒــﻌــﺪ إﻧـــﺠـــﺎزه ﻋـــــﺮض ﻋــﻠــﻰ ﻟﺠﻨﺔ وﻓــــﺎﺣــــﺼــــﲔ، ﻓـــﻨـــﺎل اﻟــــﺮﺿــــﺎ ﺑـﺤـﺜـﴼ وﻣـــﻮﺿـــﻮﻋـــﴼ. وﺑـــﻌـــﺪ ﻧـــﺸــﺮه ﺟـــﺎءت ردود ﻓﻌﻞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﺳﻠﺒﻴﺔ أﻳﻀﴼ، وأذﻛــــــــﺮ اﻟــﺴــﻠــﺒــﻴــﺔ ﻣــﻨــﻬــﺎ وﺗــﺘــﻌــﻠــﻖ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب، وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﻫﻢ ﻋـــﻦ »اﻟـــــﺴـــــﻮاد«، ﻋــﻠــﻰ أﻧــــﻪ ﻣــﺮﺗــﺒــﻂ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ، ﻣﻦ دون ﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻀﺎن واﻟﺴﻮدان ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء، وﻃﺒﻘﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﲔ أﻧــﻔــﺴــﻬــﻢ، وﻃــﺒــﻘــﻬــﺎ اﻟـــﻴـــﻮﻧـــﺎن ﻋﻠﻰ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻴـﲔ وﻫــﻜــﺬا. أﻣــﺎ اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺴﻮد ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﺘﺄﺧﺮﴽ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺒﻴﺾ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻴﺾ. وأؤﻛﺪ ﻫﻨﺎ أن أﺳﻴﺎدﴽ ﺳﻮدﴽ ﻣﺎرﺳﻮا اﺳﺘﺮﻗﺎق اﻟﺴﻮد أﻧﻔﺴﻬﻢ، وأن ﻛﺘﺒﴼ ﻛﺜﻴﺮة ﺻﻨﻔﻬﺎ اﻷﻗﺪﻣﻮن دﻓﺎﻋﴼ ﻋﻦ أﺻــﺤــﺎب اﻟــﺒــﺸــﺮة اﻟـــﺴـــﻮداء، وﻛــﺎن أوﻟـــــﻬـــــﺎ رﺳـــــﺎﻟـــــﺔ اﻟــــﺠــــﺎﺣــــﻆ »ﻓــﻀــﻞ اﻟــﺴــﻮدان ﻋﻠﻰ اﻟـﺒـﻴـﻀـﺎن«، وﻛﺘﺎب اﺑــــﻦ اﻟــــﺠــــﻮزي »اﻟــﻐــﺒــﺶ ﻓـــﻲ ﻓﻀﻞ اﻟـــﺴـــﻮدان واﻟــﺤــﺒــﺶ«، ﺛــﻢ ﻣــﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ. ورد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑـﺎب ﺧـﺎص ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋـﺒـﺮ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ اﻟــﺒــﺸــﺮي، وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ إﻟـــــﻐـــــﺎء ﺗـــــﺠـــــﺎرة اﻟــــﺮﻗــــﻴــــﻖ وإﻏـــــــﻼق أﺳـــﻮاﻗـــﻬـــﺎ، وإﻟـــﻐـــﺎء اﻟـــــﺮق ﺑـﺎﻟـﻜـﺎﻣـﻞ ﺑــﺎﻟــﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ، ﺛـﻢ ﻋﻦ ﺛﻮرات اﻟﺴﻮدان ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم، وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺘﻖ، اﻟﺬي ﻋﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ إﻟﻐﺎء ﺗﺪرﻳﺠﻴﴼ، وﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﺆﺗﻤﺮ زﻧﺠﺒﺎر، ﻓﻲ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ اﻟــﻘــﺮن اﻟــﺘــﺎﺳــﻊ ﻋــﺸــﺮ، ﻧـﺎﻗـﺪﴽ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪم ﺗﻄﺒﻴﻖ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز، وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺮاﺟﻢ اﻟــﺸــﺨــﺼــﻴــﺎت ﻣـــﻦ رﺟـــــﺎل وﻧـــﺴـــﺎء، ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ وﻣﻐﻤﻮرﻳﻦ، ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء وﻓــﻨــﺎﻧــﲔ وﻓــﻘــﻬــﺎء وﻗــــــﺎدة، وﻓـﺼـﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎن اﻷﻛﺒﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ.

< ﻫﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﺟﺮﻳﺌﴼ ﺑﻨﺸﺮ اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب... ﻫـــﻞ ﺗـــــﺮددت أو ﺧـﺸـﻴـﺖ ﻣﻦ اﺗﻬﺎﻣﺎت ﻣﺜﻞ »اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ« ﻗﺪ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ؟

- أﺣﺴﺐ اﻟﺠﺮأة ﻟﻠﻨﺎﺷﺮ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع، وﻛﻨﺖ ﻣﺘﻮﻗﻌﴼ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﺒﺪد اﻟﻮﻫﻢ ﻋﻨﺪه ﺗﻤﺎﻣﴼ، ﻓﺒﻌﺪ أن اﺗﺨﺬ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن اﻟــﻠــﻮن اﻷﺳـــﻮد ﺷﻌﺎرﴽ وراﻳﺔ وﻟﺒﺎﺳﴼ رﺳﻤﻴﴼ، ورواﻳﺔ ﻗﺪوم أﺻـﺤـﺎب اﻟــﺮاﻳــﺎت اﻟـﺴـﻮد ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻟﻮن اﻟﺴﻴﺎدة، وﺟﺎء ﻣﺪح اﻟﺴﻮاد ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻲ اﻹﺳـــــﻼﻣـــــﻲ، ﻓـــﻤـــﻦ اﻋــﺘــﺒــﺮ اﻟﻌﻨﻮان ﻋﻨﺼﺮﻳﴼ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮاء ة ﺗﻔﻨﻴﺪ أﺳﻄﻮرة ﺳﺒﺐ ﺳﻮاد ﺣﺎم ﺑﻦ ﺳﺎم، وﻣـﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻗـﺪﻣـﲔ، ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﻟــﺴــﻮاد ﻛـﺎﻟـﺒـﻴـﺎض، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻ ﻧﻬﺎر ﺑﻼ ﻟﻴﻞ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ، ﻓﺎﻟﺒﺸﺮ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺑـــﺄﻟـــﻮاﻧـــﻬـــﻢ ﺣــﺴــﺐ ﺑــﻴــﺌــﺎﺗــﻬــﻢ اﻟــﺘــﻲ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى آﻻف اﻟﺴﻨﲔ، ﻓـــﻬـــﺆﻻء اﻟــﺼــﻔــﺮ وأوﻟــــﺌــــﻚ اﻟـــﺴـــﻮد، وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﺸﻘﺮ وﻫﻜﺬا، وﺳﻮاد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﻮاد أﻫﻞ ﻏﺎﻧﺎ، وﻫﻜﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻠﻮن ﺗﻤﻴﻴﺰﴽ ﻋﻨﺼﺮﻳﴼ، ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻮل ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ.

< ﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻷﺻﻌﺐ اﻟﺬي واﺟﻬﻚ أﺛﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ؟

- ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺼﻞ ﻣﺤﺪد، وإن ﻛـــﺎن اﻟـﺒـﺤـﺚ ﻓــﻲ ﺗــﺎرﻳــﺦ اﻟـﻌـﺒـﻮدﻳـﺔ ﻫـﻮ اﻷﺻـﻌـﺐ، ﻟﻜﻦ اﻷﻛـﺜـﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻫﻮ اﺧﺘﻼط اﻟـﺮواﻳـﺎت ﻟﺪى اﻟﻜﺘﺎب واﳌـﺆرﺧـﲔ، ﻣﻤﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻮن وﻓﻘﴼ ﻟــﻼﺳـﻢ، أو اﳌـﻜـﺎن أو اﻟـﻌـﻤـﻞ، وﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻫﻞ ﻛـﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻔﻼﻧﻲ أﺳﻮد، ﻛﻲ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ اﻟــﻜــﺘــﺎب، ﻷن ﻟﻘﺒﻪ اﻷﻓــﺮﻳــﻘــﻲ ﻣـﺜـﻼ، وﻣﻌﻠﻮم أن اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﺑﺸﺘﻰ اﻷﻟﻮان، ﻓﺴﻜﺎن ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﻜﺎن ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ وﻏﺮﺑﻬﺎ. ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑـــﲔ اﻷﺳــــــﻮد واﻟـــﻌـــﺒـــﺪ )ﻓــــﻲ ﻋــﻬــﻮد اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ(، ﻓﻲ اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺬات، ﻓﻤﻦ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، اﻟﻜﻞ اﻋﺘﺒﺮه ،«slave» وﻫــــــﺬا ﻏـــﻴـــﺮ ﺻـــﺤـــﻴـــﺢ، ﻓـــﻬـــﻨـــﺎك ﻣـﻦ اﻟﺴﻮد ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﺳﻴﺎدﴽ ﻻ ﻋﺒﻴﺪﴽ. ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل أزﻋﻢ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺑﺈﻧﺼﺎف ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ، اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ أو اﻟــﺮق ﻇﻞ اﻟـﻠـﻮن ﻳﻄﺎردﻫﻢ، ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟــﺮﻗــﻴــﻖ اﻷﺑــﻴــﺾ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻳﻌﺘﻖ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣــﺮ، ﻟﻜﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻷﺳـﻮد ﻳﻈﻞ ﻳﻤﻴﺰ ﺿﻤﻦ اﻷﻋﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ اﳌــﺘــﺄﺛــﺮة ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﻴﺔ أو اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻠﻮن.

ﻟــﻴــﺲ ﻓــﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﻓــﻘــﻂ، ﺑﻞ إن إﻟــــﻐــــﺎء اﻟــــــﺮق ﺑـــﺄﻣـــﻴـــﺮﻛـــﺎ ﺗـﺤـﻘـﻖ ﻋــﺎم ٣٦٨١ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟـﻌـﻨـﺼـﺮﻳـﺔ ﺿﺪ اﻟــﺴــﻮد اﺳـﺘـﻤـﺮت ﻣـﺎﺋـﺔ ﻋـــﺎم. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء اﻟـــﺮق ﺗـﻌـﺎﻧـﻲ ﻣــﻦ ﺻــﻌــﻮﺑــﺎت ﺟﻤﺔ، ﻓــﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻧـﻔـﻮذ ﻣـــﻼك اﻟـﺮﻗـﻴـﻖ، ﺑﻞ اﻟﺮﻗﻴﻖ أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻷن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ اﳌـﻜـﻔـﻮﻟـﺔ ﺑـﺎﳌـﻌـﺎش ﺗـﺄﺗـﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎرﺛﺔ واﻟــﻀــﻴــﺎع ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻟـﻬـﺬا ﻣــﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ٢٦٩١ أن ﻋﻮض أﺻﺤﺎب اﻟﺮﻗﻴﻖ، وﻓﺘﺤﺖ دورات ﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻛﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮا ﺑــﻌــﺪ ﺗــﺤــﺮﻳــﺮﻫــﻢ، وﻫــﻨــﺎك ﻣـﻮاﺟـﻬـﺔ أﺧــــﺮى ﻟـﻴـﺴـﺖ ﺳـﻬـﻠـﺔ أﻳــﻀــﴼ، وﻫـﻲ ﻣﻊ رﺟـﺎل اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ، ﻷن اﻟﺮق ﻣﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ أو إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺗﺠﺎوزﴽ ﻋﻠﻰ اﻟــﺸــﺮع، ﻣــﻊ أن اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ ﺗﺘﺒﺪل وﺗـــﺘـــﺒـــﺪل ﻣــﻌــﻬــﺎ اﻷﺣـــــﻜـــــﺎم، ﻓــﻘــﻴــﻞ: »ﺗـﺘـﺒـﺪل اﻷﺣــﻜــﺎم ﺑﺘﺒﺪل اﻷزﻣـــﺎن«، وﺗﺘﺒﺪل اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺘﺒﺪل اﻟﺰﻣﺎن، ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ، اﳌﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ١٥٧ﻫـ »إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋـﻦ رب اﻟـﻌـﺎﳌـﲔ«، أﻣــﺎ اﻟـــﺪول اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ أو اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﺄﻟﻐﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺗﺒﻌﴼ ﻹﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪول اﳌﺤﺘﻠﺔ، ﻓﻘﺪ أﻟــﻐــﺖ ﺑـﺮﻳـﻄـﺎﻧـﻴـﺎ اﻟـــﺮق ﻋـــﺎم ٣٣٨١، واﺗﺨﺬت ﻗﺮارﴽ أﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ أي دوﻟﺔ ﻳﻤﺎرس اﻟﺮق ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ.

< ﻛـﻴـﻒ ﻛـﺎﻧـﺖ ردود اﻟـﻔـﻌـﻞ ﺗﺠﺎه اﻟــــﻜــــﺘــــﺎب، وﻫــــــﻞ ﻫــــﻨــــﺎك ﻧـــﻴـــﺔ ﻟــﺘــﺮﺟــﻤــﺘــﻪ ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ؟

- اﻟــﻌــﻤــﻞ ﺟــــﺎر ﻟــﺘــﺮﺟــﻤــﺘــﻪ إﻟــﻰ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻛﺬﻟﻚ إﻟـﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ، وِﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎﺷﺮ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟــﻌــﺰﻳــﺰ ﺑـــﺎﻟـــﺮﻳـــﺎض، ﻟــﻜــﻦ ﻣـــﺎ زاﻟـــﺖ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻟــﻐــﺘــﻪ اﻷم إﻧــﺠــﻠــﻴــﺰﻳــﺔ أو ﻓـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ وﻣـﺘـﻤـﻜـﻦ ﻣــﻦ ﻗــــﺮاءة اﻟــﺘــﺮاث، ﻛﻔﻜﺮ وﻓﻘﻪ وأدب، واﻟﻜﺘﺎب ﺟﻤﻊ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ.

< ﻣﺎ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻓﺴﺖ اﻟـﻌـﻨـﻮان اﻷﺧـﻴـﺮ ﻟﻜﺘﺎب »أﺛــﺮ اﻟـﺴـﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«؟

- إذا ﻛــﻨــﺖ ﺗـﻘـﺼـﺪ ﻛــﺘــﺒــﻲ، ﻓﻼ أﻣﻴﺰ ﺑﲔ ﻛﺘﺎب وآﺧﺮ، وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗــﻨــﺎﻓــﺲ، ﻓــﻜــﻞ ﻛــﺘــﺎب ﻟــﻪ ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﻪ أو ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ، ﻓـــ»اﻷدﻳــﺎن واﳌـﺬاﻫـﺐ ﺑـــﺎﻟـــﻌـــﺮاق ﻣــﺎﺿــﻴــﻬــﺎ وﺣـــﺎﺿـــﺮﻫـــﺎ« )ﺛــــﻼﺛــــﺔ أﺟـــــــــﺰاء( اﺧـــﺘـــﺺ ﺑــﺘــﺎرﻳــﺦ وﺣــﺎﺿــﺮ دﻳــﺎﻧــﺎت وﻣــﺬاﻫــﺐ اﻟـﻌـﺮاق اﻟــﺤــﻴــﺔ، وﺟـــﺎء ﺑــﺈﻟــﺤــﺎح ﻣــﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﻧــﻘــﺮاض اﻟــﺘــﻌــﺪد اﻟــﺪﻳــﻨــﻲ ﺑـﺎﻟـﻌـﺮاق ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻬﺠﺮة، اﻟﺘﻲ ﺑــﺪأت ﻛﺒﻴﺮة ﺑــﻌــﺪ ﺣــــﺮب اﻟــﻜــﻮﻳــﺖ واﺷـــﺘـــﺪت ﻓﻲ اﻟﺤﺼﺎر ﺛﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ٣٠٠٢، وﺻﻨﻔﺖ ﻛﺘﺎب »ﺑﻌﺪ إذن اﻟﻔﻘﻴﻪ« ﺑﺪاﻓﻊ إﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق، وزواج اﻟﺼﻐﻴﺮات، اﻟـﻼﺗـﻲ ﺳﻤﻴﺖ اﻟـــﻔـــﺼـــﻞ اﻟــــﺨــــﺎص ﺑـــﻬـــﻦ »ﻋـــﺮاﺋـــﺲ اﳌـــــﻮت«، وﻗـــﺪ اﻗـﺘـﺒـﺴـﺘـﻪ ﻣــﻦ ﻋـﻨـﻮان ورد ﻓـــﻲ اﻟــﺼــﺤــﺎﻓــﺔ اﻟــﻴــﻤــﻨــﻴــﺔ، أﻣــﺎ ﻣــﺎ ﻛـﺘـﺒـﺘـﻪ ﻋــﻦ اﻻﻋـــﺘـــﺰال )ﻛــﺘــﺎﺑــﺎن( »إﺧـــﻮان اﻟﺼﻔﺎ« و»ﺟــﺪل اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ« ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺨﺼﺼﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ، وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم، وﻳﺄﺗﻲ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺎﳌﻘﺪﻣﺔ.

< ﳌـــﺎذا ﻣـﻨـﻊ ﻛــﺘــﺎب »ﻋــﻤــﺎﺋــﻢ ﺳـﻮد ﺑﻘﺼﺮ آل ﺳﻌﻮد: اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ واﻟﺤﺠﺎز« ﺛﻢ أﺟﻴﺰ ﻣﺮة أﺧﺮى. وﻣﺎ ﺳﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻌﻨﻮان؟

- ﻛــﺎﻧــﺖ اﻟــﺮﺣــﻠــﺔ اﻷوﻟـــــﻰ إﻟــﻰ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ٠١٠٢، واﻛﺘﺸﻔﺖ أن اﻟﻌﺮاق ﺣﺎﺿﺮ ﻫﻨﺎك، ﻹﳌــــــــﺎم اﻟـــﻨـــﺠـــﺪﻳـــﲔ واﻟـــﺤـــﺠـــﺎزﻳـــﲔ ﺑـــــﺸـــــﺄن ﺗــــﺎرﻳــــﺨــــﻪ وﻓـــــﻨـــــﻪ، وﻛــــﺬﻟــــﻚ اﻟـــﺒـــﻴـــﺌـــﺔ، ووﺟـــــــــﺪت ﻫـــﻨـــﺎك اﻟــﺒــﻠــﺒــﻞ اﻟـــﻌـــﺮاﻗـــﻲ اﻟــﺸــﻬــﻴــﺮ. أﻣـــــﺎ اﻟــﻌــﻨــﻮان ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﻬﺪ رؤﻳﺔ ﻓﻘﻬﺎء ﺷﻴﻌﺔ ﻳــﻌــﺘــﻤــﺮون اﻟــﻌــﻤــﺎﺋــﻢ اﻟـــﺴـــﻮد أﺛــﻨــﺎء اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ اﳌﻠﻜﻲ. ﻧﻌﻢ ﻣﻨﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻓـﻲ ﻣﻌﺮض اﻟـﺮﻳـﺎض، رﺑــﻤــﺎ ﻟـﻌـﻨـﻮاﻧـﻪ اﻟـــﻼﻓـــﺖ... ﻻ أدري، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺻﻒ اﻷﻣـــﺎﻛـــﻦ واﳌـــﻨـــﺎﺳـــﺒـــﺎت، وإﻧــﺼــﺎف ﻟـﻠـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ وﻟـﻠـﻤـﺜـﻘـﻔـﲔ اﻟـﺴـﻌـﻮدﻳـﲔ، ﻓـــﻤــﻦ ﻳــﺠــﻬــﻞ ﻫـــــﺬه اﻟــــﺒــــﻼد ﺗــﺄﺧــﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ، وﻣﺆﺛﺮات اﳌﺎﺿﻲ اﻟـﺒـﻌـﻴـﺪ، وﻻ ﻳـﺮﻳـﺪ اﻟـﺸـﻌـﻮر ﺑﺘﺒﺪل اﻟــﺪﻧــﻴــﺎ. ﺣـﻴـﻨـﻬـﺎ ﻓــﻮﺟــﺌــﺖ ﺑــﺼــﻮرة اﻷﻛــﺎدﻳــﻤــﻲ اﻟـﻌـﺮاﻗـﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﳌــﺨــﺰوﻣــﻲ ﻋـﻠـﻰ ﺑــﻮاﺑــﺔ ﻗـﺴـﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺟــﺎﻣــﻌــﺔ اﳌــﻠــﻚ ﺳـﻌـﻮد ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض، وآﺛﺎر ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﲔ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺟﻮاد اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻧﻮري ﺟﻌﻔﺮ وﺑﺎﻗﺮ ﺳﻤﺎﻛﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن واﻷوراق. إن أول ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺖ إﻟــﻰ ﺳـﻔـﺮ ﺟــﻮاد ﻋﻠﻲ »اﳌـﻔـﺼـﻞ ﻓﻲ ﺗـــﺎرﻳـــﺦ اﻟـــﻌـــﺮب ﻗــﺒــﻞ اﻹﺳــــــﻼم« ﻫﻮ اﳌــــﺆرخ اﻟــﺴــﻌــﻮدي ﺣـﻤـﺪ اﻟـﺠـﺎﺳـﺮ، ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻋــــــﺎم ١٥٩١. ﻛــــﺬﻟــــﻚ ﺗـــﻔـــﺎﺟـــﺄت ﻓــﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺤﺒﻲ اﳌﻄﺮﺑﲔ ﺣﻀﻴﺮي أﺑﻮ ﻋﺰﻳﺰ وزﻫـﻮر ﺣﺴﲔ وﻧــﺎﻇــﻢ اﻟــﻐــﺰاﻟــﻲ، وﻛــﺜــﺮة اﳌﻌﺠﺒﲔ ﺑﻌﻠﻲ اﻟﻮردي، ورأﻳﺖ ﺻﺮح ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮﻳﺎض وﺳﻂ ﺳﻮق ﺷﻌﺒﻴﺔ، وﻫﻲ ﺳــــﻮق »اﻟـــﻌـــﻄـــﺎﻳـــﻒ«، ﻣـــﻦ ﺗـﺼـﻤـﻴـﻢ اﳌــﻌــﻤــﺎر ﻣـﺤـﻤـﺪ ﻣـﻜـﻴـﺔ، وﳌـــﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ أﺻـﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌــﻜــﺎن، ﻓـﺎﻟـﻌـﺪل ﻳﻬﻢ اﻟـﻨـﺎس ﻣﺜﻠﻤﺎ اﻟﺴﻮق ﺗﻬﻤﻬﻢ.

< ﻛﻴﻒ ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻵراء اﻟـﺘـﻲ ﺗﺘﻬﻢ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻋــﻦ اﳌﻠﻜﻴﺎت ﺑﺎﳌﺠﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ؟

- ﻟﻴﺴﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﳌــﻠــﻜــﻴــﺎت أو اﻟــﺠــﻤــﻬــﻮرﻳــﺎت، اﳌـﻬـﻢ اﳌــﻌــﺮﻓــﺔ، ﻓــﺎﳌــﺮء ﻣـﺜـﻠـﻤـﺎ ﻳــﻘــﺎل ﻋــﺪو ﻣـــﺎ ﻳــﺠــﻬــﻞ، وﻫـــﻨـــﺎك ﻧــﻈــﺮة ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻋــــﻦ »رﺟــــﻌــــﻴــــﺔ« اﻷﻧـــﻈـــﻤـــﺔ اﳌــﻠــﻜــﻴــﺔ و»ﺗـﻘـﺪﻣـﻴـﺔ« اﻷﻧـﻈـﻤـﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ، ﺑــﻴــﻨــﻤــﺎ ﻫــﻨــﺎك ﻋــﻨــﺎﺻــﺮ ﻛــﺜــﻴــﺮة ﻓﻲ اﳌــﻠــﻜــﻴــﺎت أﻛـــﺜـــﺮ ﺗــﻘــﺪﻣــﻴــﺔ ﻣــﻤــﺎ ﻓـﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت، ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار، وﺗــــﻄــــﻮر أﺳــــﻠــــﻮب اﻟـــﺤـــﻜـــﻢ. ﻣــــﺎ ﺑــﺖ أﻫﺘﻢ ﺑــﺂراء اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﻴﲔ أﺻــﺤــﺎب اﻷﻓـــﻜـــﺎر اﻟـﺨـﺸـﺒـﻴـﺔ، ﻓﻤﻦ ﻳــﺮﻳــﺪ أن ﻳــﻨــﻜــﺮ إﻧـــﺠـــﺎزات ﻧـﻈـﺎﻣـﻨـﺎ اﳌـــﻠـــﻜـــﻲ ﻓـــــﻲ اﻟـــــﻌـــــﺮاق ﻗـــﺒـــﻞ ٨٥٩١، وﻳــﺸــﻴــﻄــﻨــﻪ، ﻣــﺜــﻠــﻤــﺎ ﻓــﻌــﻠــﺖ إذاﻋـــــﺔ »ﺻـــﻮت اﻟــﻌــﺮب« اﻟــﻨــﺎﺻــﺮﻳــﺔ، ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳـﺮى أﺑﻌﺪ ﻣﻦ أرﻧﺒﺔ أﻧﻔﻪ. ﻳﺒﻘﻰ ﻟــﻜــﻞ ﻧـــﻈـــﺎم إﻳــﺠــﺎﺑــﻪ وﺳــﻠــﺒــﻪ، ﻟﻜﻦ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت وﺣﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣـــﻦ دوﻟـــــﺔ ﺟــﻌــﻠــﻨــﺎ ﻧـــﺮاﺟـــﻊ ﻣـــﺎ ﻛـﻨـﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮه أﺧﺸﺎﺑﺎ ﻣﺴﻨﺪة.

< ﻫـــــﻞ ﺗــﻌــﺘــﺒــﺮ ﻧـــﻔـــﺴـــﻚ ﻣــﻠــﺘــﺰﻣــﴼ ﺑﻤﺸﺮوع اﻟـﺤـﻮار اﳌـﺬﻫـﺒـﻲ، وﻫــﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻳﻮم ﻣﺎ وﻧﺮى ﻫﺬا اﻟﺤﻮار؟

- ﻟـــﺴـــﺖ ﻣــﻌــﻨــﻴــﴼ ﺑــــﻪ، وﻣــﺴــﺄﻟــﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﲔ اﳌﺬاﻫﺐ، ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ، ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟــﻰ ﺗﺨﻠﻲ ﻫــﺬا اﳌـﺬﻫـﺐ أو ذاك ﻋﻦ ﺛﻮاﺑﺘﻪ، إﻧﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف، أي اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﻃﻨﺔ، اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺗﻤﺰﻳﻘﻬﺎ. أﺟﺪ أن اﻟـﻘـﻮاﻧـﲔ اﻟـﺘـﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﺣـﻖ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻫــﻲ اﻟـﺘـﻲ ﺗﺼﻨﻊ اﺳــﺘــﻘــﺮار ورﺧــﺎء اﻷوﻃﺎن.

< ﻣـﺎ ﻗﺼﺔ ﺟــﺪك ﻣـﻊ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻬﻴﺮة؟

- ﻛــــــﺎن ﺟــــــﺪي زﻋــــﻴــــﻢ ﻋــﺸــﻴــﺮة ﻛــﺒــﺮى ﺑـﺠـﻨـﻮب اﻟــﻌــﺮاق - اﻷﻫــــﻮار، ﺑﻨﻮ أﺳﺪ، ووزﻳﺮﴽ ﻓﻲ أول وزارة ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ )٠٢٩١(، وﻓـﻲ ﻋﺎم ٢٥٩١ ذﻫـﺐ إﻟـﻰ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﺎﺟﴼ، ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ رﺳﻤﻴﴼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ آﻧﺬاك اﻷﻣﻴﺮ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ودﻋـــﻲ إﻟـــﻰ ﻏـﺴـﻞ اﻟـﻜـﻌـﺒـﺔ اﳌـﺸـﺮﻓـﺔ ﻣﻌﻪ، وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺻﻼت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻪ ﻣﻊ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛـﺘـﺎب »ﻋـﻤـﺎﺋـﻢ ﺳــﻌــﻮد« ﻹﺛــﺒــﺎت أن اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺪر اﳌﻨﻄﻘﺔ.