اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﳌﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻄﺮف واﻹرﻫﺎب

ﻗــﺎل اﻷﻣــﻴــﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑــﻦ ﺳﻠﻤﺎن، وﻟــــﻲ اﻟــﻌــﻬــﺪ اﻟـــﺴـــﻌـــﻮدي، ﻗــﺒــﻞ ﻣـــﺪة: »ﻧـﺤـﻦ ﻓﻘﻂ ﻧـﻌـﻮد إﻟــﻰ ﻣـﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ٩٧٩١، إﻟﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﻮﺳﻄﻲ اﳌـﻌـﺘـﺪل اﳌﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ وﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن وﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺸﻌﻮب«.

وﻋــــــــﺎم ٩٧٩١ ﻟـــﻴـــﺲ رﻣــــــــﺰﴽ وﻻ ﻣﺤﻄﺔ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺎم ﺑﺮزت ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺣـــــــﺪاث: اﻟــﺘــﺪﺧــﻞ اﻟــﺴــﻮﻓــﻴــﺎﺗــﻲ ﻓـﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن، اﻟﺬي ردت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌــﺘــﺤــﺪة ﺑــﺎﺳــﺘــﺨــﺪام »اﻟــﺠــﻬــﺎدﻳــﲔ« اﻷﻓـــﻐـــﺎن واﻟـــﻌـــﺮب واﻟــﺒــﺎﻛــﺴــﺘــﺎﻧــﻴــﲔ وﻣﻘﺎﺗﻠﲔ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﺘﻰ )٩٧٩١ - ٩٨٩١(، ﻓﺼﺎرت ﻟﻬﺬه اﻟــــﺸــــﺮاذم ﺗــﺠــﺮﺑــﺔ ﺗــﺠــﻤــﻊ وﺗـــﺪرﻳـــﺐ وﻧــــﺠــــﺎح، وﻛـــﺎﻧـــﺖ »اﻟــــﻘــــﺎﻋــــﺪة« أﺑـــﺮز ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ. وﺣـــﺪوث اﻟــﺜــﻮرة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﻳــﺮاﻧــﻴــﺔ ﻋﻠﻰ اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ إﻳـــﺮان، اﻟﺘﻲ ﻛــﺎن ﻣـﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻗﻴﺎم ﻧﻈﺎم وﻻﻳــﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ، اﻟــﺬي ﻏﻴﺮ وﺟﻪ إﻳــــﺮان واﳌــﺬﻫــﺐ اﻟـﺸـﻴـﻌـﻲ، وﻻ ﻳــﺰال ﻳﻨﺸﺮ ﺑﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎﺗﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﺨﺮاب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ. وﻗﻴﺎم ﺟﻬﻴﻤﺎن اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﺑﺎﺣﺘﻼل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام، ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺣﺪاث اﻧﺸﻘﺎق ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، وﺗــﺼــﺪﻳــﻊ ﺳـﻠـﻄـﺔ اﻟـــﺪوﻟـــﺔ اﻟـﻮﻃـﻨـﻴـﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ.

إن اﳌــﺸــﺘــﺮك ﺑــﲔ ﻫـــﺬه اﻷﺣـــﺪاث اﻟـــﺜـــﻼﺛـــﺔ اﳌـــﻬـــﻮﻟـــﺔ أﻣــــــــﺮان: اﻟــــﺨــــﺮوج اﻟــــﻌــــﻨــــﻴــــﻒ ﻋــــﻠــــﻰ اﻟـــــــﻌـــــــﺮف اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻲ واﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻲ واﻵﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻲ ﻟـﺪى اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، وﺿﺮب ﻧـــﻈـــﺎم اﻟـــــﺪوﻟـــــﺔ اﻟـــﻮﻃـــﻨـــﻴـــﺔ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ واﻹﺳــﻼﻣـــﻴـــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻇــﻬــﺮت وﺳـــﺎدت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. وﻓـﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﲔ اﻷوﻟــﻴــﲔ )أﻓـﻐـﺎﻧـﺴـﺘـﺎن وإﻳــــﺮان( ﺑﺮز اﻟـﺼـﺮاع اﻟـﺪوﻟـﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﺑـــﲔ اﻟــــﻮﻻﻳــــﺎت اﳌــﺘــﺤــﺪة وﺣـﻠـﻔـﺎﺋـﻬـﺎ ﻣـــﻦ ﺟـــﻬـــﺔ، واﻻﺗـــــﺤـــــﺎد اﻟــﺴــﻮﻓــﻴــﺎﺗــﻲ ﻣــﻦ ﺟـﻬـﺔ أﺧـــﺮى. وﻓــﻲ ﺗـﻠـﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻻﺳــﺘــﺮاﺗــﻴــﺠــﻴــﺔ، ﺑـــﺪا ﻛـــﺄن اﻟــﻮﻻﻳــﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﺗﺠﻬﺖ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺜﻮران اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺿﺮب ﻋﺪوﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ. ﻓـﻔـﻲ اﻟــﻌــﺎم اﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻲ ذاك )٩٧٩١( اﻋـﺘـﻠـﻰ ﻳـﻮﺣـﻨـﺎ ﺑـﻮﻟـﺲ اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ﺳــﺪة اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن، وﺷﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟـــﺒـــﻮﻟـــﻨـــﺪي اﻷﺻــــــﻞ ﺣـــــﺮب اﻹﻳـــﻤـــﺎن واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة. ﻓﻲ ﺣــﲔ ﺗـﺤـﺎﻟـﻒ اﻻﻧــﺸــﻘــﺎﻗــﺎن اﻟﺸﻴﻌﻲ واﻟــــﺴــــﻨــــﻲ ﻣـــــﻊ اﻟــــــﻮﻻﻳــــــﺎت اﳌـــﺘـــﺤـــﺪة ﻟـــﻠـــﻐـــﺮض ذاﺗــــــــﻪ )ﻣـــــــﻦ وﺟــــﻬــــﺔ ﻧــﻈــﺮ اﻟـــــﻮﻻﻳـــــﺎت اﳌـــﺘـــﺤـــﺪة( وﻫـــــﻮ إﺳــﻘــﺎط اﳌــﻌــﺴــﻜــﺮ اﻟـــﺸـــﻴـــﻮﻋـــﻲ، وﻟـــﻴـــﺲ ﻋـﻠـﻰ أﻃﺮاﻓﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ إﻳﺮان وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن؛ ﺑﻞ وﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ آﻧــﺬاك ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎت آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻘﻮﻗﺎز اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.

ﻟـــﻘـــﺪ أدت أﺣـــــــــﺪاث ﻋــــــﺎم ٩٧٩١ إﻟــﻰ ﺗـﻐـﻴـﻴـﺮات ﻛـﺒـﺮى ﺟﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺟــﻴــﻮاﺳــﺘــﺮاﺗــﻴــﺠــﻴــﺔ، وﻣــــﻦ ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ ﺳــﻘــﻮط اﻻﺗــﺤــﺎد اﻟـﺴـﻮﻓـﻴـﺎﺗـﻲ ﺧـﻼل ﻋﺸﺮ ﺳــﻨــﻮات، وﻇـﻬـﻮر ﻧـﻈـﺎم دوﻟـﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻴﻄﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺑــﻤــﻔــﺮدﻫــﺎ ﻟـــﻘـــﺮاﺑـــﺔ اﻟـــﻌـــﻘـــﺪﻳـــﻦ؛ وﻓــﻲ ﺣــــﲔ ﺗـــﺨـــﻮض روﺳــــﻴــــﺎ اﻻﺗـــﺤـــﺎدﻳـــﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﲔ ﺣﺮوﺑﴼ وﺻــــــﺮاﻋــــــﺎت ﻻﺳــــﺘــــﻌــــﺎدة اﻟـــــﺘـــــﻮازن، واﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ؛ ﻓـﺈن اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺠﻴﻮدﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﺗــﺰال ﺗﺴﻮد اﳌــﺸــﻬــﺪ. وﻓــــﻲ ﺣـــﲔ ﻟـــﻢ ﺗــﻨــﺪﻟــﻊ ﺑﻌﺪ ﻓــــﻲ اﻟــﻜــﺎﺛــﻮﻟــﻴــﻜــﻴــﺔ؛ ﻓــﺈﻧــﻬــﺎ اﻣـــﺘـــﺪت إﻟــﻰ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ، واﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ واﻟـــــﺒـــــﻮذﻳـــــﺔ واﻟــــﻴــــﻬــــﻮدﻳــــﺔ. وﺗـــﺮﻛـــﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳـﻼم: ﺑﲔ اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﺴﻨﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ، وﺑﲔ إﻳﺮان واﻟﻌﺮب، وﺑﲔ اﳌﺘﻄﺮﻓﲔ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺪول اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ.

ﻟﻘﺪ واﺟﻬﺖ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻨﺬ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ: ﺗﺤﺪي اﻻﻧـــﺸـــﻘـــﺎق اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻲ داﺧـــــﻞ اﻹﺳــــﻼم اﻟﺴﻨﻲ، اﻟﺬي ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﺑﻜﻔﺎءة ﻏﻴﺮ اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺟﺪﴽ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﳌﻐﺮب وﻣﺼﺮ. وﺗﺤﺪي اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي دﻓﻌﺘﻪ اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﻣﺎزﺟﺔ ﺑـــﲔ اﳌـــﺬﻫـــﺒـــﻲ واﻟـــﻘـــﻮﻣـــﻲ، ﻟــﺸــﺮذﻣــﺔ اﳌـــﺠـــﺘـــﻤـــﻌـــﺎت اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻴـــﺔ، وﺗــﺼــﺪﻳــﻊ اﻟـــــــــﺪول. إن اﻟــــﻔــــﺮق اﻟـــﺮﺋـــﻴـــﺴـــﻲ ﺑـﲔ اﻻﻧﺸﻘﺎق اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻨﻦ، واﻵﺧﺮ ﻓـــﻲ اﻟــﺘــﺸــﻴــﻊ؛ أﻧــــﻪ ﺑــﻘــﻲ ﻓـــﻲ اﻟــﺴــﻨــﺔ ﻫﺎﻣﺸﻴﴼ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮﴽ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ رأس اﳌــﺬﻫــﺐ ﻓــﻲ اﻟـﺘـﺸـﻴـﻊ، ﻓـﺼـﺎرت اﳌــﺮﺟــﻌــﻴــﺔ ﻟــﺪﻳــﻪ. واﻟــﺘــﺤــﺪي اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ اﻟـــﺘـــﺪﺧـــﻼت اﻟـــﺪوﻟـــﻴـــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﻻ ﺗـــﺰال ﺟﺎرﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم أﻳﻀﴼ؛ ﺗﺎرة ﺑﺤﺠﺔ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹرﻫﺎب، وﻃﻮرﴽ ﺑﺤﺠﺔ ﻣﻞء اﻟﻔﺮاغ أو اﻟﺨﻮاء اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ، ﺑﺰﻋﻢ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص.

ﻓــــــــﻲ وﺟـــــــــــﻪ اﻟــــــﺘــــــﺤــــــﺪي اﻷول )اﻻﻧﺸﻘﺎق اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﻌﻨﻴﻒ(؛ ﻓﺈن اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻘﻮة ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار، ووﺣﺪة اﳌـﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت واﻟـــــﺪول. وﻗــﺪ ﻛــﺎن ذﻟـﻚ ﺿﺮورﻳﴼ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ؛ ﺑﻞ وﻷن أﻃﺮاﻓﴼ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ودوﻟــﻴــﺔ ﺗـﻤـﻜـﻨـﺖ ﻣــﻦ إﻋــــﺎدة ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﻟـﻬـﺎ ﺑــﺎﻟــﺪاﺧــﻞ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ واﻹﺳــﻼﻣــﻲ؛ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﻲ )ﺑﺤﺠﺔ أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ودوﻟﺔ(، وﺑﻌﻀﻬﺎ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ )اﻻﻣـــﺘـــﺪاد ﻟــﻠــﺪواﺧــﻞ ﺑـﺤـﺠـﺔ ﻧـﺼـﺮة اﻟـــﺘـــﺸـــﻴـــﻊ اﳌـــــﺘـــــﻄـــــﺮف، أو اﻟــﺘــﺴــﻨــﻦ اﳌﺘﻄﺮف(.

وﻓـــــــــﻲ اﻟـــــــﻮﻗـــــــﺖ ﻧـــــﻔـــــﺴـــــﻪ، وﻓـــــﻲ اﻟــﺴــﻨــﻮات اﻟـﻌـﺸـﺮ اﻷﺧــﻴــﺮة ﺑــﺎﻟــﺬات؛ ﻓــــﺈن اﳌــﺆﺳــﺴــﺎت اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ اﻟــﻜــﺒــﺮى، واﳌـﻔـﻜـﺮﻳـﻦ اﳌﺴﺘﻘﻠﲔ، دﺧــﻠــﻮا ﻋﻠﻰ ﻣـﺴـﺎﺋـﻞ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟـﺘـﻄـﺮف واﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ. وذﻟـﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إداﻧﺔ اﻟــﻌــﻨــﻒ ﺑــﺎﺳــﻢ اﻟـــﺪﻳـــﻦ، وﻣــــﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ ﻧـــﻘـــﺪ ﻋـــﻤـــﻠـــﻴـــﺎت ﺗـــﺤـــﺮﻳـــﻒ اﳌــﻔــﺎﻫــﻴــﻢ اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻴـــﺔ اﻟــــﻜــــﺒــــﺮى. وﻣــــــﺎ اﻋــﺘــﺒــﺮت اﻟــﺴــﻠــﻄــﺎت ذﻟـــﻚ ﻛــﺎﻓــﻴــﴼ، ﻷن اﻟـﻌـﻨـﻒ ﻟــــﻢ ﻳـــﺘـــﺮاﺟـــﻊ، وﻻﺿـــــﻄـــــﺮاب ﺻــــﻮرة اﻹﺳــــــﻼم ﺑـــﺎﻟـــﺪواﺧـــﻞ وﻓــــﻲ اﻟـــﺨـــﺎرج اﻟــﻌــﺎﳌــﻲ. وﻛــﻨــﺖ أرى ﻣـﻨـﺬ أﻛــﺜــﺮ ﻣﻦ ﺧــــﻤــــﺲ ﺳــــــﻨــــــﻮات أن اﳌــــﺆﺳــــﺴــــﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺪول ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ واﻋﻴﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ، وﻇﻠﺖ ﻣﺜﻞ ﻓﺌﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺗﻈﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﻒ ﻧﻮﻋﴼ ﻣﻦ ردة اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺳـﺒـﻖ ذﻛــﺮﻫــﺎ. ﺛــﻢ إﻧــﻬــﺎ، وﻷن ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳌﻔﺰﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣــﺎ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺗـﻤـﻠـﻚ اﻟــﺘــﺄﻫــﻞ واﻟـﺘـﺄﻫـﻴـﻞ ﻟــﻠــﻤــﻮاﺟــﻬــﺔ. وﻗـــﺪ ﺧــﺬﻟــﻬــﺎ اﳌــﻔــﻜــﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﻴﺲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ، وﺗﺄﺧﻮن ﻛــﺜــﻴــﺮون. ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ ﺻـــﺎر اﻹﻋــــﻼم ﻛﻠﻪ ﺿــﺪﻫــﺎ، ﺑـﺎﻋـﺘـﺒـﺎرﻫـﺎ اﳌــﺴــﺆوﻟــﺔ ﻋﻦ اﻟـﺘـﻘـﺼـﻴـﺮ ﻓــﻲ اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ واﻟـﺘـﻮﺟـﻴـﻪ، ﺑﺤﻴﺚ ﺧــﺮج اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺪول.

إن ﻣـﺎ أرﻳــﺪ اﻟـﻮﺻـﻮل إﻟﻴﻪ أﻧـﻪ، ورﻏﻢ وﺟﺎﻫﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل وﻳﻜﺘﺐ؛ ﻓﺈن اﻟﺤﻤﻼت اﻷﻣﻨﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗـــﺰال ﺗــﻮاﺟــﻪ اﻟـﺘـﻄـﺮف اﻟﻌﻨﻴﻒ اﻟـــﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻓــﻲ اﻟــﺸــﺎرع، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﺠﺎﻻ واﺳﻌﴼ ﻟﻠﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻣــﻦ وﺟــﻬــﻲ ﻣـﻜـﺎﻓـﺤـﺔ اﻟــﺘــﻄــﺮف، أو اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﺗﺸﻜﻞ أﺟﻴﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺘﻄﺮﻓﲔ. ﻧﺤﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ، أو ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ درء اﳌﻔﺎﺳﺪ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻤﻞ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻋـﻠـﻰ اﻟــﺪﻋـــﻮة ﻟــﻠــﻤــﻌــﺮوف، أو ﺟﻠﺐ اﳌﻨﺎﻓﻊ. ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﺳﻼح اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ؛ أي ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﲔ اﻟــﻌــﻨــﻴــﻔــﲔ ﺑــــﺎﻵﻳــــﺎت واﻷﺣـــــﺎدﻳـــــﺚ، واﺳـــــﺘـــــﺨـــــﺪم دﻋـــــﺎﺗـــــﻬـــــﻢ ﻫــــــﻢ آﻳــــــﺎت وأﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى، ﻋﻤﺪﻧﺎ ﺑﺪورﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ وﺟﻬﺎت أﺧﺮى وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧـﻼل اﻟﺴﻴﺎق، وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑـــﺎﻟـــﻘـــﺮآن، ﻛــﻤــﺎ ﻫـــﻮ ﻣــــﻌــــﺮوف ﻟــﺪى اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﴼ. وﻫﻨﺎك ﻓـﺮق ﻛﺒﻴﺮ ﺑﲔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ واﻟﺘﻘﻌﻴﺪ أو اﻟـﻌـﻤـﻞ ﻋـﻠـﻰ اﳌــﻌــﺮوف واﳌـﻔـﻬـﻮم واﳌـﺘـﻌـﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﺑـﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﻢ.

إن اﻟــــﻌــــﻮدة إﻟــــﻰ ﻣـــﺎ ﻗــﺒــﻞ ﻋــﺎم ٩٧٩١ ﺗــﻌــﻨــﻲ اﻟــــﻌــــﻮدة إﻟــــﻰ إﺳـــﻼم اﻷﻛـــﺜـــﺮﻳـــﺔ أو اﻟــﺠــﻤــﺎﻋــﺔ أو اﻟــﺘــﻴــﺎر اﻟــــﺮﺋــــﻴــــﺴــــﻲ، ورد اﻟــــﺠــــﺪﻳــــﺪ إﻟــــﻰ اﳌﻌﺮوف واﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺠﺘﻤﻊ. وﻫﺬا ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ رؤﻳﺔ أو ﺳﺮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﻀﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻲ إﻟــﻰ اﻟـﺸـﺎﻣـﻞ. ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وﻋﺎﺷﺖ وﺗﻌﻴﺶ ﻣــﻌــﻬــﻤــﺎ ﻓـــﻲ اﻟـــﺘـــﺎرﻳـــﺦ واﻟــﺤــﺎﺿــﺮ. واﻟــﺨــﺮوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧـــﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ. وﻟﺬﻟﻚ، ﻓﺤﺘﻰ اﻻﺣﺘﺠﺎج أو ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ أو اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻻﺟﺘﻬﺎد؛ ﻛﻞ ذﻟـــﻚ ﻳـﻌـﻴـﺸـﻪ اﻟــﻨــﺎس ﻛـــﻞ ﻳــــﻮم، وﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻋﻨﻔﴼ وﻻ ﺗﻜﻔﻴﺮﴽ إﻻ إذا ﺻﺎر اﳌﻘﺼﻮد اﻻﻧﺸﻘﺎق، واﻟﺨﺮوج ﻋــﻠــﻰ اﳌـــﻌـــﺮوف ﻣــﻦ دﻳـــﻦ اﻟـﺠـﻤـﺎﻋـﺔ ﺑــﺎﻟــﻀــﺮورة: »ﻓــﺄﻣــﺎ اﻟــﺰﺑــﺪ ﻓـﻴـﺬﻫـﺐ ﺟﻔﺎء وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﻜﺚ ﻓﻲ اﻷرض«.