ﺗﻘﺎﻃﻊ اﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻳــﺮى اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻓـﻲ اﳌـﺆﻟـﻔـﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋـﺒـﺮ اﻷزﻣــﻨــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗـﺪﻳـﻤـﴼ وﺣـﺪﻳـﺜـﴼ؛ أﻧﻪ أﻣﺎم ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أﻳﴼ ﻛﺎن زﻣﺎﻧﻬﺎ، وﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ اﳌﻜﺎن، ﻓﻤﻨﺬ أن ﻛﺘﺐ اﺑﻦ اﳌﻘﻔﻊ )رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ( ﻛﺎن ﻣﻠﻤﴼ ﺑـﺎﳌـﻮﻗـﻒ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ ﻓــﻲ زﻣــﺎﻧــﻪ، إذ ﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﺳﺆال اﻟﺮاﻫﻦ وأﺑﺎن ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺗﺠﺎه ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺆﻟﻢ!! ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻃـﻮق ﻧﺠﺎة ﻳﺘﻮﺳﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ؛ وﻟﻜﻲ ﻳﻨﺠﻮ أﻣﺎم اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺮه اﻟﺬي ﺑﺎت ﻫﺎﺟﺴﴼ ﻳﺘﺮﺑﺺ ﺑﻪ.
ﻓﺎﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺪﻳﻤﴼ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺎﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، وﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻷزﻣﻨﺔ اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ واﳌﺘﻼﺣﻘﺔ ﻣﺮورﴽ ﺑﺎﻟﺪول )ﺷﺮﻗﴼ وﻏـﺮﺑـﴼ( ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، إذ ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ أﻧﻪ أﻣﺎم ﻛﺘﺐ وﻣﻮﺳﻮﻋﺎت ﺗﺄﺳﺲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، إﻣﺎ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ أو ﺟﺎﻣﻌﺔ أو ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ، أو ﺑﻤﺒﺎدرة ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ ذاﺗــﻪ، ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮاه وﻳﻘﺮأه ﻓﻲ اﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ.
ﻓــــﻨــــﺮى ﻋـــﻠـــﻰ ﺳــﺒــﻴــﻞ اﳌــــﺜــــﺎل ﻛــﺘــﺎب »ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻣﺼﺎرع اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ اﻟــﺬي ﻛـﺎن ﻳﺮى ﻓـﻲ ﺟــﺪل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟـﻌـﻠـﻢ: أن اﳌﺴﺘﺒﺪ ﺗﺮﺗﻌﺪ ﻓﺮاﺋﺼﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻴﺎة »ﻣﺜﻞ اﻟـﺤـﻜـﻤـﺔ اﻟــﻨـﻈــﺮﻳـﺔ، واﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، وﺣـــﻘـــﻮق اﻟـــﻌـــﻠـــﻢ، وﻃـــﺒـــﺎﺋـــﻊ اﻻﺟـــﺘـــﻤـــﺎع، واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌـﺪﻧـﻴـﺔ، واﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ اﳌﻔﺼﻞ، واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴﺔ(«، وﻳﻘﻮل: إن »ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﴼ أﻗــﻮى ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺳـﻠـﻄـﺎن«. وﻧﻘﺮأ ﻣﻘﺪﻣﺔ: )رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ(، ﺣﻴﺚ أﺷﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ إﻟـﻰ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻓﺒﺎﺗﺖ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺛﻘﺎﻓﻲ/ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻟﻨﺸﺮ رؤﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﻳـــﺪور ﻓــﻲ اﻟــﺮاﻫــﻦ اﻟــــﺴــــﻴــــﺎﺳــــﻲ وﻣــــﺎ ﻳــﺒــﺜــﻪ اﻟـــﻐـــﺮب ﻓـﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﻌﺮب.
ﺛـــــــــﻢ ﻧــــﺘــــﻘــــﺪم ﻗـــﻠـــﻴـــﻼ ﻟــــﻨــــﺮى أن اﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ - إﺑـــــﺎن اﻟــﻨـﻜـﺴــﺔ - ﻗــﺪ أﺧــــﺮج ﻟﻠﻌﺮب ﻣــــــﺠــــــﻤــــــﻮﻋــــــﺔ ﻣـــﻦ اﳌــــــﺆﻟــــــﻔــــــﺎت ﻋــﻠــﻰ ﻣــﺴــﺘــﻮى اﻹﺑـــــﺪاع واﻟﻨﻘﺪ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟــــﻔــــﻜــــﺮ ﻋــﻤــﻮﻣــﴼ ﻛـــــــــــﺸـــــــــــﻔـــــــــــﺖ ﻋــــــﻦ اﻟــﻌــﻼﻗــﺔ اﻟــﻘــﺎﺋــﻤــﺔ ﺑﲔ اﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺪاﻓﻊ ﻧـــﺤـــﻮ اﻻﺣـــﺘـــﻴـــﺎج ﻟــــﻠــــﻜــــﺘــــﺎﺑــــﺔ وﺑـــــﲔ اﳌـــﺆﻟـــﻔـــﲔ اﻟـــﻘـــﺎرﺋـــﲔ ﻟـــﻠـــﻮاﻗـــﻊ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ واﳌــﻌــﺒــﺮﻳــﻦ ﻋــﻦ رؤاﻫـــــﻢ اﻟــﺨــﺎﺻــﺔ ﺗـﺠـﺎه اﻷﺣﺪاث اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ. ﻓـﻘـﺪ ﻳﻠﺠﺄ اﳌﺘﻠﻘﻲ إﻟــﻰ ﺗـﺤـﺰﻳـﺐ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻓﻖ اﻷﺣﺪاث اﻟﻜﺒﺮى، ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ أدب اﻟـﻨـﻜـﺴـﺔ، وأدب اﻟــﺤــﺮوب وﻣـﺮﺣـﻠـﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ، وﻓﺘﺮة دﺧﻮل إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﺒﻨﺎن، وأﺣﺪاث ﺟﻴﻬﻤﺎن، وﺣﺮب اﻟﻜﻮﻳﺖ، وﺣﺮب اﻟﻌﺮاق، وأﺣﺪاث ١١ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ.
ﻫــــــﺬه اﻟـــﺠـــﺪﻟـــﻴـــﺔ )ﺟـــﺪﻟـــﻴـــﺔ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺪﺧﻞ إﻟــــﻰ اﻟــــﻘــــﺮآن اﻟـــﻜـــﺮﻳـــﻢ« - اﻟـــﺠـــﺰء اﻷول - ﻣــﺮﺟــﻌــﴼ ﻋــﻼﻗــﺘــﻪ ﺑــﻤــﺎ ﻳـﻜـﺘـﺐ ﺑــﺎﻟــﻌــﺎرض اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ، وﻛـــﺄﻧـــﻪ ﻳـــﺮﻳـــﺪ اﻟـــﻘـــﻮل إن ﻣﺎ ﻳـﻜـﺘـﺒـﻪ ﻓــﻲ اﻟــﺠــﺎﻧــﺐ اﻟــﻔــﻜــﺮي ﻗــﺎﺋــﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ، ﻓﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ »ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻛﺎن ﻟﻪ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ ﻧﻜﺴﺔ ٧٦٩١م، وأن ﻛﺘﺎﺑﻪ ًﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ» ﻟﻪ ﻋـﻼﻗـﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟـﺘـﻲ أﻋﻘﺒﺖ أﺣــﺪاث ﺳــﺒــﺘــﻤــﺒــﺮ ١٠٠٢م وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ.
ﻳﺆﻣﻦ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﺑﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ/ اﻟـــــــــﺜـــــــــﻘـــــــــﺎﻓـــــــــﻲ ﻓـــــﻲ ﻣـﺴـﻴـﺮﺗـﻪ اﻟـﻔـﻜـﺮﻳـﺔ، إذ ﺗـــــﺘـــــﺄﺳـــــﺲ ﻓــﻲ ﺟــﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ إﺣــــــــﺮاج اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﺔ ﺑـــﺎﻟـــﺘـــﺎرﻳـــﺦ وﻟــﻴــﺲ اﻟــــﻌــــﻜــــﺲ، ﻫـــــــﺬا ﻣــﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ وأﺑﺎن ﻋﻨﻪ ﻓــــﻲ ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﻪ ﺳــﺎﻟــﻒ اﻟﺬﻛﺮ.
وإذ ﻛــﺎن اﻷﻣـﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓـﺈن اﳌﺒﺪﻋﲔ واﳌـــــــﺆﻟـــــــﻔـــــــﲔ ﻣـــﻤـــﻦ اﻣـــــﺘـــــﻬـــــﻦ اﻟـــﻜـــﺘـــﺎﺑـــﺔ وﻓــــــــــــــﻖ اﻟــــﺘــــﻘــــﺎﻃــــﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ/ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ؛ ﻳــﻨــﻄــﻠــﻘــﻮن ﻓــــﻲ ﺟــــﻞ ﻣـــﺆﻟـــﻔـــﺎﺗـــﻬـــﻢ إﻟــــــﻰ اﻹﺟـــــﺎﺑـــــﺔ ﻋــــﻦ اﻟــــﺪاﻓــــﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﺧﻠﻒ أﺳﺌﻠﺔ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺪاﻓﻌﺔ إﻟـﻰ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟــﺮؤى اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮع اﻟــــﺴــــﻴــــﺎﺳــــﻲ واﳌــــﺮﺟــــﻌــــﻴــــﺎت اﻟـــﺜـــﻘـــﺎﻓـــﻴـــﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، وﺗﺘﺸﻜﻞ وﻓﻖ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻞ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، واﳌﻮﻗﻒ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑـﺎﺧـﺘـﻼف ﻣـﻘـﺎم اﻟــﺮﻓــﻖ وﻣــﻘــﺎم اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ، ﺑﻞ ﺗﺘﺠﻠﻰ إﺷﻜﺎﻻت أﺧﺮى ﺗﺘﻜﻮن وﻓﻖ اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.
وﻣــــﻤــــﺎ ﻳــــﺠــــﻲء ﻓـــــﻲ ﻫـــــــﺬا اﻟـــﺴـــﻴـــﺎق ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﻧـﺼـﺎري »اﻧـﺘـﺤـﺎر اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟــﻌــﺮب«، إذ أﺷــﺎر ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻧﺘﺤﺎر اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ أﻣﺜﺎل ﺧﻠﻴﻞ ﺣﺎوي وآﺧــﺮﻳــﻦ؛ أﺷـــﺎر إﻟــﻰ اﻷوﺿــــﺎع اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟـﺮاﻫـﻨـﺔ، ﻗـﺎﺻـﺪﴽ اﻟـﻮﺿـﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر، واﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﻣـﺎم اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﻈﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
واﻷﻣـــﺜـــﻠـــﺔ ﻗـــﺪ ﺗـــﻄـــﻮل ﻓـــﻲ ﻣــﻮﺿــﻮع اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻟﻜﻨﻨﻲ أﺷﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻓﻲ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﺎت، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﻟـﻐـﺎﻳـﺔ ﺗﺨﺘﺒﺊ وراءﻫــــﺎ ﻏـﺎﻳـﺔ اﻟـﺘـﺄﻟـﻴـﻒ!! ﻟﻜﻦ ﺳﻴﻈﻞ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻟﻬﺬه اﳌﺆﻟﻔﺎت ﻛﺎﺷﻔﴼ ﺣﻘﻴﻘﻴﴼ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﺮاء ة وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟــﻌــﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ اﻟــﻜــﺘــﺎﺑــﺎت اﳌـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ وﺑــﲔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ، ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻘﺔ ﻓـﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت أﻧـﺸـﺄت ﺣــﻮارات ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺴـﺘـﻮى ﺣـــﻮار اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑــﲔ، ﻓـﺘـﺄﺳـﺲ ﻋـﻠـﻰ إﺛــﺮﻫــﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﳌـﺆﻟـﻔـﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟـﻌـﺎﳌـﻴـﺔ أﻳﻀﴼ، ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌـﺜـﺎل ﻧﺠﺪ ﻛـﺘـﺎب »ﺻــﺮاع اﻟﺤﻀﺎرات« ﻟﺼﺎﻣﻮﻳﻞ ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻮن أﻇﻬﺮ ﻟـﻨـﺎ ﻋـﺮﺑـﻴـﴼ »ﺣـــﻮار اﻟــﺤــﻀــﺎرات«، اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟـﺮاﻫـﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻣﻠﻰ ﻫﺬه اﳌﺆﻟﻔﺎت، وأﺳــﺲ ﻧﻮﻋﴼ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﻟــــﺪى اﳌــﺘــﻠــﻘــﻲ ﻓـــﻲ ﺗــﻠــﻘــﻲ ﻣـــﺎ ﻳـــﻘـــﺮأه ﻓـﻲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﲔ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌـﻠـﺤـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﺑـﲔ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟـﺮاﻫـﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وإﻧﺸﺎء اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﺑﺪاع واﻟﻨﻘﺪ واﻟﻔﻜﺮ.
ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺳﻴﻈﻞ اﻟﺠﺪل ﻗﺎﺋﻤﴼ ﺑﲔ )اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ( ﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب وﺣـــﺪﻫـــﻢ؛ ﺑــﻞ ﻓــﻲ ﻛــﻞ اﻟــﺤــﻀــﺎرات اﻟـﺘـﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ ﻓﻜﺮ ﻣﺪﻧﻲ وﺣﻀﺎرة ﺗﻘﺪر اﻹﻧﺴﺎن، وﻃﺎﳌﺎ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﻤﺜﻞ ﺻﻮت اﻟﺸﻌﺐ اﳌﻐﻠﻮب ﻋﻠﻰ أﻣــﺮه، وأن اﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺼﻮت اﳌﻮﺟﻪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﻲ؛ ﻓـــﺈن اﻟــﺠــﺪل ﺳـﻴـﻈـﻞ ﻗــﺎﺋــﻤــﴼ، واﻻﺧــﺘــﻼف ﻣﺴﺘﻤﺮ!! وﻣــﺎ ﻧـﺘـﻮق إﻟـﻴـﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎرة ﻣﺰدﻫﺮة أن ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻓﻖ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت واﺿﺤﺔ وﻣﺘﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺑﻔﻜﺮه وﺣﻀﺎرﺗﻪ.