ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻔﺎد »اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن« ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر؟!
ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟــﺬﻛــﺎء أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻹﻧـﺴـﺎن ﻣﻦ ﺧﺼﻤﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ. وﻛـﻤـﺎ ﻧـﻼﺣـﻆ أن ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟـﻔـﻜـﺮة إﻗــﺮار ﺧﻔﻲ ﺑﺄن ﻟﻜﻞ ﻃﺮف - ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن - إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أو إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻟﺘﻘﺎط، ذﻟﻚ أن ﺻــﻮرة اﻟﺨﺼﻢ ذاﺗـﻬـﺎ، ﺗﺸﺘﺮط اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ أو ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺆﻫﻞ ﺻــﺎﺣــﺒــﻬــﺎ ﻟــﻴــﻘــﻒ ﻓــــﻲ وﺟـــــﻪ »اﻟــــﻄــــﺮف« اﻟــﺨــﺼــﻢ أو اﻵﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺎ اﳌـﺘـﺨـﺎﺻـﻢ ﻣﻌﻬﺎ.
ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم ﻧﻮد أن ﻧﻄﺮح ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑــﲔ اﻟـﺘـﻘـﺪﻣـﻴـﲔ اﻟــﺤــﺪاﺛــﻴــﲔ واﻟــﺤــﺮﻛــﺎت اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ. ﺑـﻤـﻌـﻨـﻰ آﺧـــﺮ إﻟـــﻰ أي ﻣــﺪى اﺳــﺘــﻄــﺎع اﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﻮن اﻻﺳـــﺘـــﻔـــﺎدة ﻣﻦ ﺧـﺼـﻮﻣـﻬـﻢ وﺳــﺤــﺐ اﻟــﺒــﺴــﺎط ﻣـﻨـﻬـﻢ ﻓﻲ اﳌﻮاﻋﻴﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ وﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟
ﻛـﻤـﺎ ﺗـﻼﺣـﻈـﻮن ﺧـﻴـﺮﻧـﺎ ﻃــﺮح ﺳــﺆال اﻻﺳـــﺘـــﻔـــﺎدة ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ إﻟـــﻰ اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﲔ وﻗﻔﺰﻧﺎ ﻋﻤﺪﴽ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﺣﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﲔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﲔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻀﻤﻮن اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻮي ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻐﺮي اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﲔ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ إﻏــﻨــﺎء ﻣﺸﺮوﻋﻬﻢ ﺑــﻪ. أﻣــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻷﺧﺮى، ﻓﺈن اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻻﻧـــﻀـــﺒـــﺎط اﻟــﺤــﺮﻛــﻲ اﻟـــﺤـــﺰﺑـــﻲ، اﻟــﺘــﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﻗﻮة اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ وﻟﻢ ﺗﺴﻊ ﻻﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ، وﻫﻲ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻗﻮى وراء ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺤﺪاﺛﻴﻮن اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺗﻌﺜﺮ وﺗﺸﺮذم.
وﻟــــﻜــــﻦ ﻓــــﻲ ﻣـــﻘـــﺎﺑـــﻞ ﻋــــــﺪم اﺳـــﺘـــﻔـــﺎدة اﻟـﺘـﻘـﺪﻣـﻴـﲔ اﻟـﺤـﺪاﺛـﻴـﲔ ﻣــﻦ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﲔ ﻓﺈن اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺎء اﻵﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻲ ﻣــﺎ ﻣـﻜـﻨـﻬـﻢ ﻣــﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻧـﻘـﺎط ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وﻣــﻦ ﻣــﺼــﺎدرة ﺑﻌﺾ ﻗـــﻮة اﻟــﺨــﻄــﺎب اﻟــﺪﻳــﻤــﻘــﺮاﻃــﻲ اﻟــﺤــﺪاﺛــﻲ. وﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻫﺬا اﳌـﻌـﻄـﻰ ﺧــﺎﺻــﺔ، ﻷﻧـــﻪ ﻳـﻜـﺸـﻒ ﻋــﻦ ﻗــﺪرة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ إدارة اﳌﻌﺎرك اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻓــﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ. وﻫﻲ ﻗﺪرة ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرك واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ذاﺗـــﻬـــﺎ وﻟــﻴــﺴــﺖ ﻣـــﻦ اﻟــﻨــﺴــﻴــﺞ اﻟـﺒـﻨـﻴـﻮي ﻟـﻠـﺘـﻨـﻈـﻴـﻤـﺎت اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ، ذﻟـــﻚ أﻧـــﻪ رﻏــﻢ ﻛــﻮﻧــﻬــﺎ ﺗـﻨـﻈـﻴـﻤـﺎت ﺗــﺪاﻓــﻊ ﻋــﻦ اﻟـﺜـﺒـﻮﺗـﻲ اﻟــﺴــﻠــﻔــﻲ اﳌـــﺎﺿـــﻮي وﻗــﻀــﺖ ﻋـــﻘـــﻮدﴽ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬا اﻟﻨﺤﻮ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﺠﺄت إﻟــﻰ ﻧــﻮع ﻣـﻦ اﻟـﺤـﺮاك اﻟﻔﻜﺮي ﻟﺘﺪاﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ.
وإذا أردﻧﺎ ﺣﺼﺮ ﻣﺠﺎﻻت اﻻﺳﺘﻔﺎدة، ﻓــﺈﻧــﻪ ﻳـﻤـﻜـﻨـﻨـﺎ اﻟــﺘــﻮﻗــﻒ ﻋــﻨــﺪ ﻧــﻘــﺎط ﻋــﺪة ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﴼ ﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺳـﺤـﺐ اﻟــﺒــﺴــﺎط ﻣــﻦ اﻟـﺨـﺼـﻢ وﺗـﻮﻇـﻴـﻒ آﻟــــــﻴــــــﺎت اﳌــــــــﺰاﻳــــــــﺪة ﻋــــﻠــــﻰ اﻟــــﺨــــﺼــــﻢ ﻓــﻲ ﻣــﻮﺿــﻮﻋــﺎت وأﻓــﻜــﺎر ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﺨﺼﻢ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮي واﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﺮب ﺑﻬﺎ ﺧﺼﻤﻪ اﻹﺳﻼﻣﻮي.
إن أول ﻓﻜﺮة اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﲔ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ.. ﻫــﺬه اﻟـﻔـﻜـﺮة ﻛــﺎﻧــﺖ ﻣـﻨـﺒـﻮذة ﻓــﻲ ﺧﻄﺎب اﻟــﺘــﻨــﻈــﻴــﻤــﺎت اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ وﻳـﻌـﺘـﺒـﺮوﻧـﻬـﺎ ﻓﻜﺮة ﻏﺮﺑﻴﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ.
وﻟــﻜــﻦ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﻮاﻋـﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﺑـﺪت ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﻛﺒﺮى ﻣـﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وأﺻــﺒــﺤــﺖ ﺗــﻄــﺎﻟــﺐ ﺑــﻬــﺎ وﺗــﺼــﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻻﻗــﺘــﺮاع وﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ أﻧـﻪ ﻻ ﺣﻞ ﻏﻴﺮ اﻟـﺪﺧـﻮل ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟـﻠـﻮﺻـﻮل إﻟــﻰ اﻟـﺤـﻜـﻢ، ﺑﻞ إن اﻟــﺨــﻄــﺎب اﻹﺳـــﻼﻣـــﻮي اﺑـﺘـﻜـﺮ ﺻﻴﻐﴼ اﺣـﺘـﻔـﺎﻟـﻴـﺔ ﺟــﺪﻳــﺪة ﺑـﻔـﻜـﺮة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻣـﺎ ﺟــﺎء ﻋﻠﻰ ﻟـﺴـﺎن زﻋـﻴـﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟـــﻨـــﻬـــﻀـــﺔ اﻟـــﺘـــﻮﻧـــﺴـــﻴـــﺔ اﻟــــﺴــــﻴــــﺪ راﺷـــــﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻘﻮﻟﺔ »اﻹﺳﻼم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ«.
ﻛــﻤــﺎ ﻧــﺸــﻴــﺮ ﻓــــﻲ ﻫـــــﺬا اﻟـــﺴـــﻴـــﺎق إﻟــﻰ اﻟــﺘــﺠــﺮﺑــﺔ اﳌــﺼــﺮﻳــﺔ ﺳـــــﻮاء ﻗــﺒــﻞ اﻟــﺜــﻮرة ووﺻﻮل »اﻹﺧـﻮان« إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب أو ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة وﺑﻠﻮﻏﻬﻢ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﺳـﻘـﻮط ﻧـﻈـﺎم اﻟـﺮﺋـﻴـﺲ اﻷﺳــﺒــﻖ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك.
اﳌـــــﻈـــــﻬـــــﺮ اﻟـــــﺜـــــﺎﻧـــــﻲ ﻣـــــــﻦ اﺳـــــﺘـــــﻔـــــﺎدة اﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﲔ ﻣـــﻦ اﻟـــﻘـــﻮى اﻟــﺪﻳــﻤــﻘــﺮاﻃــﻴــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب اﻟــﺤــﺪاﺛــﺔ وﻣــﺤــﺎوﻟــﺔ أﺳﻠﻤﺘﻬﺎ وﺗﺒﻨﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ إﻧـﻜـﺎر ﻋﻤﻴﻖ راﻓــﻖ ﻧﺸﺄة اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ. وﻓــﻲ ﻫــﺬا اﳌــﻮﺿــﻮع ﺧﺎﺻﺔ وﺟـــــــﺪ اﻹﺳـــــﻼﻣـــــﻴـــــﻮن ﺻــــﻌــــﻮﺑــــﺎت وﻫـــﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎزدواﺟﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﻣــﻊ ﻫـــﺮوب ﻣــﻦ اﻹﺷــﻜــﺎﻟــﻴــﺎت اﻟـﺼـﺪاﻣـﻴـﺔ ﳌــﻨــﻈــﻮﻣــﺔ اﻟـــﺤـــﺪاﺛـــﺔ. ﻟـــﺬﻟـــﻚ ﻳــﻐــﻠــﺐ ﻋـﻠـﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻓﻜﺮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﳌﺴﺎﻓﺔ واﻟـﺼـﻤـﺖ وﻏــﺾ اﻟـﻄـﺮف ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن؛ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺤﻘﻮق وﻓـــﻖ اﳌــﻴــﺜــﺎق اﻟــﻌــﺎﳌــﻲ ﻟـﺤـﻘـﻮق اﻹﻧــﺴــﺎن ﻳﻨﻄﻮﻳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﺖ اﳌﻘﺼﻮد اﳌﻌﺒﺮ وﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻹﺣﺮاج ﻳﺘﻢ اﻟﻠﺠﻮء ﻟﺴﺘﺮة ﻧﺠﺎة ﻓﻜﺮة اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. أﻳﻀﺎ ﺗــﺠــﺪر اﻹﺷــــــﺎرة إﻟـــﻰ أن اﻟــﺨــﻄــﺎب ﺣــﻮل اﻟـﺤـﺪاﺛـﺔ رﻏــﻢ اﻟـﺤـﺬر ﻓﻜﺜﻴﺮﴽ ﻣـﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺑــﻌــﺾ ﻗـــﻮﺗـــﻪ ﻣــــﻦ اﻻﺳــــﺘــــﻘــــﻮاء اﻟـــﺮﻣـــﺰي ﺑﺎﻷﻧﻤﻮذج اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻹردوﻏﺎﻧﻲ.
ﻃـﺒـﻌـﴼ ﺗــﺮﻛــﻨــﺎ ﻗــﺼــﺪﴽ اﳌــﻈــﻬــﺮ اﻷﻛــﺒــﺮ واﻟﺠﺰء اﳌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎط اﳌﺴﺤﻮب إﻟﻰ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ: إﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺮأة ﻗﻠﺐ اﳌﺸﺮوع اﻹﺳﻼﻣﻮي واﻟﻌﻤﻮد اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟــــﺬي ﻳـﺴـﺘـﻨـﺪ إﻟــﻴــﻪ. ﻓــﺎﻟــﺘــﺤــﻮل اﻟـﻨـﻮﻋـﻲ ﻓــﻲ ﻛـﻴـﻔـﻴـﺔ ﺗـﻌـﺎﻣـﻞ اﻷﺣـــــﺰاب اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌـﺮأة إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺪ أﻫﻢ اﺳﺘﻔﺎدة ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻺﺳﻼﻣﻴﲔ وﻗــﺎﻣــﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﳌﺰاﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺖ ﻣﺠﺪﻫﺎ اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌــﺮأة. وﻓـﻲ ﻫـﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺿﺮب اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﻮن ﻋﺼﻔﻮرﻳﻦ ﺑﺤﺠﺮ واﺣــﺪ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﺴﺐ اﳌــﺮأة ﻛﺨﺰان ﺷﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ واﻻﻗﺘﺮاع وأﻳﻀﴼ ﺳﺪ ﺛﻐﺮة ﻟﻄﺎﳌﺎ أوﺟﻌﻪ ﺑﻬﺎ ﺧﺼﻮﻣﻪ؛ وﻫﻲ ﺗﺨﻠﻔﻪ ﻓـﻲ ﺗﺼﻮر دور اﳌــﺮأة وﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وﻣﺴﺎواﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ.
وأﺣــﺴــﻦ ﻣـﺜـﺎل ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺴـﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌــﺮأة واﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓـﻲ اﳌـﻮﻗـﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻧـﺬﻛـﺮ ﺣـﺮﻛـﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ، ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻓﺾ ﻗﺒﻮل ﻋﻀﻮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻏﻴﺮ اﳌﺤﺠﺒﺎت أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺮﺣﺐ ﺑــﺎﳌــﺤــﺠــﺒــﺔ وﻏــــﻴــــﺮ اﳌـــﺤـــﺠـــﺒـــﺔ، وأﻳـــﻀـــﴼ رﺷـــﺤـــﺖ ﻏــﻴــﺮ اﳌــﺤــﺠــﺒــﺎت ﻟـــﺘـــﺮأس أﻫــﻢ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ، ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﺆﺧﺮﴽ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪة ﺳﻌﺎد ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﺮﺷﺤﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﳌﻨﺼﺐ ﺷﻴﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ.
ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺣﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﻮدﺗﻬﺎ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺜﻮرة ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺒﻨﻮد ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻧﺨﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﳌﺴﺎواة وﻋﺪم اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﲔ اﻟﺠﻨﺴﲔ وﻫﻮ اﻧﺨﺮاط ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة.
اﻟﺴﺆال اﻵن: ﻫﻞ »اﻻﺳﺘﻔﺎدات اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻔﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ إذا ﻛﺎﻧﺖ )اﺳﺘﻔﺎدات( ﺷﻜﻠﻴﺔ وﺿﺮﺑﴼ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﳌﻨﺎورات اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ؟
إذا ﻛــﺎﻧــﺖ اﻹﺟــﺎﺑــﺔ ﺑـﻨـﻌـﻢ ﻓـــﺈن ﻣﺰﻳﺪ اﻟـﺘـﻌـﺜـﺮ ﺳﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﺑـﺄﻛـﺜـﺮ ﻣـﻤـﺎ أﺻــﺎب اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﻄﺮق اﳌﺆدﻳﺔ ﻟــﻠــﺘــﺄﺛــﻴــﺮ اﻟـــﻮاﺳـــﻊ اﻟـــــﺬي وﺣـــــﺪه ﻳﻜﺴﺐ اﻷﺣﺰاب ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ.