ﺣﺠﺐ اﻹﺳﻼم اﳍﻨﺪي اﻹﺻﻼﺣﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب

ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﺳﺎﺑﻖ إن ﻗﻮل أﺳﺘﺎذﻧﺎ رﺿﻮان اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺄن اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﻗﺪ ﻻﺣــﻆ أن »رﺑـــﻂ اﻟـﺠـﻬـﺎد ﺑـﺎﻟـﻜـﻔـﺮ« ﺣﺼﻞ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر، ﻫﻮ ﻗﻮل ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻖ. ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧـﺎن ﻛـﺎن ﻳـﺮى أن اﻟﺠﻬﺎد ﻓــﻲ اﻹﺳـــﻼم ﺟـﻬـﺎد دﻓــﺎﻋــﻲ، وأن اﻟﺠﻬﺎد ﻻ ﻳــﻜــﻮن »إﻻ ﻓــﻲ ﺣــﺎﻟــﺔ اﻟـﻘـﻬـﺮ اﻟــﺒــﺎﻟــﻎ أو اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وأداء ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ، وﳌــﺎ ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻷن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻳﻜﻔﻠﻮن اﻟـﺤـﺮﻳـﺔ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ، ﻓﺈن ذﻟــﻚ ﻻ ﻳﺒﺮر اﻟﺠﻬﺎد ﺿـﺪﻫـﻢ«. وإﻧــﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻬﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻮﻻء ﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻻ إﻟــﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﻟــﺬي ادﻋـﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻓﺔ. وﻛﻤﺎ أوﺿـﺤـﻨـﺎ ﻓــﻲ ﻣــﻘــﺎﻻت ﺳـﺎﺑـﻘـﺔ ﻓــﺈن اﻟــﺮأي اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ اﻟـﺸـﺎﺋـﻊ ﺑـﲔ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ أن اﻟﻬﻨﺪ أﺻﺒﺤﺖ دار ﺣــﺮب ﻻ دار إﺳــﻼم. وﻣــﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ رد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺮأي.

وإذا ﻛﺎن رأي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺑﺄن اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺟﻬﺎد دﻓﺎﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻟﻰ ﺳﺘﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﳌـﺎﺿـﻲ، ﻓــﺈن رأي اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧــﺎن ﻓﻲ ﻫــــﺬه اﻟــﻘــﻀــﻴــﺔ ﻛــــﺎن ﻏــﻴــﺮ ﻣــﺴــﻠــﻢ ﺑـــﻪ ﻟــﺪى ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻬﻨﺪ.

ﻫـــﺬا ﻫــﻮ أﺣـــﺪ اﻟـــﻔـــﺮوق ﺑــﲔ اﳌــﺪرﺳــﺔ اﻹﺻــﻼﺣــﻴــﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮﻳـﺔ ﻓــﻲ اﻟــﻬــﻨــﺪ، وﺑـﲔ اﳌﺪرﺳﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ. وﻣـــﻦ اﻟــﻔــﺮوق اﻟــﺘــﻲ ﻟـﻬـﺎ ﺻـﻠـﺔ ﺑـﻤـﻮﺿـﻮع ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ أن اﳌﺪرﺳﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻧﺸﺄت ﻣﻊ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻣﺪرﺳﺘﺎن ﻣـﻨـﺎﻓـﺴـﺘـﺎن ﻟـﻬـﺎ ذواﺗــــﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻛــــﻤــــﺪرﺳــــﺔ ﻧـــــــــﺪوة اﻟــــﻌــــﻠــــﻤــــﺎء واﳌـــــﺪرﺳـــــﺔ اﻟــﺪﻳــﻮﺑــﻨــﺪﻳــﺔ، اﻷﻛـــﺜـــﺮ ﺗـــﺸـــﺪدﴽ دﻳــﻨــﻴــﴼ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻧـﺪوة اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻣـﺜـﻞ ﻫــﺬا اﻷﻣـــﺮ ﻣــﻊ اﳌــﺪرﺳــﺔ اﻹﺻـﻼﺣـﻴـﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ، إﻻ ﻓﻲ وﻗـﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ وذﻟﻚ ﻣﻊ ﻧﺸﻮء ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻣﻊ ﻧﺸﻮء ﺣﺮب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ.

دﻓـــﻊ رأي اﳌــﺪرﺳــﺘــﲔ اﻹﺻـﻼﺣـﻴـﺘـﲔ اﻟــﻌــﺼــﺮﻳــﺘــﲔ ﻓـــﻲ اﻟــﻬــﻨــﺪ وﻓــــﻲ ﻣــﺼــﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎد، ﻟﻨﻠﺤﻆ أﻧﻪ أﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ أو ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ آﺧﺮ. أﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﺑﺤﻠﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻨﻈﺮ اﻷول ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺮﻛﻲ، أﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ اﳌﻮدودي.

وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﻈﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟـــــﺬي ﻋـــﺎﺷـــﻪ ﻣــﺴــﻠــﻤــﻮ اﻟـــﻬـــﻨـــﺪ، وﻣـــﻨـــﻪ أن ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﺪوة واﳌﺜﺎل ﻓـﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ وﻓﻲ رﻓـــﺾ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ واﻟــﺘــﺸــﺮﻳــﻌــﺎت اﻟــﻐــﺮﺑــﻴــﺔ. وﻷن آﻳـــــﺎت اﻟــﺤــﺎﻛــﻤــﻴــﺔ ﻛـــﺎﻧـــﺖ ﺗـــــﺮدد ﻓـﻲ ﺗﺴﻮﻳﻎ رﻓـﺾ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟـﺒـﺮﻳـﻄـﺎﻧـﻴـﺔ ﻓــﻲ ﺳـﺤـﺎﺑـﺔ اﻟــﻘــﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ ﻋﺸﺮ، ﻛـﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮم أن ﻳﺒﻠﻮر ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺣﻮل اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ.

إن ﺣﺠﻢ اﻟﺮﻓﺾ وﻋﻤﻘﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣـــﻦ اﻟـــﺤـــﺪاﺛـــﺔ واﻟــﺘــﺤــﺪﻳــﺚ اﻟـــــﻐـــــﺮﺑـــــﻲ ﻋــــﻨــــﺪ ﻣــﺴــﻠــﻤــﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ، ﻟﻴﺲ ﻟـﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻓﻲ أي ﺑـﻠـﺪ إﺳــﻼﻣــﻲ وﻋـﺮﺑـﻲ. واﳌـــﺜـــﺎل اﻟــﺴــﺎﻃــﻊ ﻋــﻠــﻰ أن ﻋــﻤــﻠــﻴــﺔ اﻻﺳــــﺘــــﻔــــﺎدة ﻫـــﺬه ﻣــﺮت ﺑﻴﺴﺮ وﺳــﻼﻣــﺔ، ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺎ وﻣﺼﺮ.

إن ﻣــــــﺼــــــﺮ – ﻋـــﻠـــﻰ ﺳــــﺒــــﻴــــﻞ اﳌــــــﺜــــــﺎل - أدﺧــــــﻞ إﻟـــﻴـــﻬـــﺎ ﻧـــﺎﺑـــﻠـــﻴـــﻮن ﺑـﻌـﺾ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ، وﻓﻲ ﻋـﻬـﺪ ﻋـﺒـﺎس ﺣﻠﻤﻲ اﻷول وﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ أﻧﺸﺊ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﻤﻴﻴﺰ، وﻛـــﺎن أﻋــﻀــﺎء ﻫـــﺬا اﳌـﺠـﻠـﺲ ﻣــﻦ اﻷﻋــﻴــﺎن وﻗــﺪﻣــﺎء اﻟـﻀـﺒـﺎط اﻷﺗــــﺮاك، وﻳـﻀـﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻀﻮ ﺷﺮﻋﻲ وﻛﺎﺗﺐ. وﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﺪﻳﻮي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﻧـﺸـﺊ ﻗـﻀـﺎء أﺟﻨﺒﻲ وﻗﻀﺎء وﻃـــﻨـــﻲ. اﻟــﻘــﻀــﺎء اﻷﺟــﻨــﺒــﻲ ﻛــــﺎن ﻳﺴﻤﻰ اﳌﺤﺎﻛﻢ اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ واﻟﻘﻀﺎء اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ اﳌﺤﺎﻛﻢ اﻷﻫﻠﻴﺔ. واﳌﺤﺎﻛﻢ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺗـﺤـﻜـﻢ ﺑــﻘــﺎﻧــﻮن ﻧــﺎﺑــﻠــﻴــﻮن. وﻫـﻨـﺎك ﻗﺴﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺤﺎﻛﻢ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﺣﻮال اﻟــﺸــﺨــﺼــﻴــﺔ ﻟــﻠــﻤــﺴــﻠــﻤــﲔ واﻷﻗـــــﺒـــــﺎط، ﻛـﻞ ﺣﺴﺐ دﻳـﻨـﻪ. ﻫــﺬه اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﺠﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي ﺑﺮﻓﺾ أو أﻧـــﻪ أﺛـــﺎر ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ زوﺑــﻌــﺔ دﻳــﻨــﻴــﺔ. وﻫــﺬه اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟـﻢ ﻳﺴﺘﺸﺮ اﻷزﻫـﺮ ﻓﻴﻬﺎ. وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﺘﻤﴼ ﺳﻴﺮﻓﻀﻬﺎ، ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﻛﺐ ﻟﻠﻌﺼﺮ.

وﻓـﻲ ﻣﺼﺮ ﻧﺸﺄت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ وﺻﺎر ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺎﺻﺮون ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ، وﻟﻢ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺮاﺿﺎت دﻳﻨﻴﺔ واﺳﻌﺔ.

إن ﻣـﺎ ذﻛــﺮﻧــﺎه اﺳـﺘـﻮﻗـﻒ ﺟـﻮاﻫـﺮ ﻻل ﻧﻬﺮو ﻓـﻲ إﺣــﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ، وﻫــﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ )ﻛﻔﺎح ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ( واﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ٠٢ ﻣﺎﻳﻮ )أﻳﺎر( ٣٣٩١، ﻓﻘﺎل ﻣﻌﻠﻼ: »ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ ﻗــﺪ ﻗــﺎوﻣــﻮا ﻫـــﺬا اﻻﺗــﺠــﺎه )ﻳﻘﺼﺪ اﻻﺗـــﺠـــﺎه اﻟــﺘــﺤــﺪﻳــﺜــﻲ( أﻛـــﺜـــﺮ ﻣـــﻦ أي ﻓﺌﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺧﺮى، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﻮن وﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮة ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧـــﺮى، إﻧـﻬـﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻫــﺎﻣــﺔ. ﻓﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟــــﺠــــﺪﻳــــﺪة ﺗـــــﻄـــــﻮرت ﺑـــﺘـــﻄـــﻮر اﻟــﻄــﺒــﻘــﺎت اﻟــﺒــﺮﺟــﻮازﻳــﺔ، وﻫـــﻲ اﻟــﻄــﺒــﻘــﺎت اﻟـﻮﺳـﻄـﻰ ﻓــﻲ اﻟـﻨـﻈـﺎم اﻟــﺮأﺳــﻤــﺎﻟــﻲ. واﳌـﺴـﻠـﻤـﻮن ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻗﺪ ﺗﻠﻜﺄوا ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ، وﻟﻬﺬا أﻋﺎﻗﻮا ﺗﻄﻮر ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﻢ، وﻳﺠﻮز أن وﺟﻮدﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺄﻗﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺿﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر اﻟﺨﻮف وزاد ﻓﻲ اﻧﻜﻤﺎﺷﻬﻢ وﺣﺒﻬﻢ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺸﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة«.

إن ﺣــﺴـــﻦ اﻟــﺒــﻨــﺎ ﻣــــﻊ أﻧـــــﻪ ﻛـــــﺎن ﻳــﺮى أن اﻟــﺠــﻬــﺎد ﻓــﻲ اﻹﺳــــــﻼم، ﺟــﻬــﺎد دﻓــﺎﻋــﻲ وﻫﺠﻮﻣﻲ، إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ رأي ﻣــﺤــﻤــﺪ ﻋـــﺒـــﺪه ورأي أﺗـــــﺒـــــﺎع ﻣــــﺪرﺳــــﺘــــﻪ اﻟـــﺬﻳـــﻦ ﻛـــــﺎﻧـــــﻮا ﻣـــــﻦ ﻣـــﻌـــﺎﺻـــﺮﻳـــﻪ. وﻫـــــــﺬا ﺟــــﺎﻧــــﺐ ﻟــــﻢ ﺗـــﺪرﻛـــﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺣﻴﺎة اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻓــﻲ دراﺳــﺘــﻬــﺎ ﻋــﻦ رﺳـﺎﺋـﻞ اﳌــــــــﻮدودي وﺣـــﺴـــﻦ اﻟـﺒـﻨـﺎ وﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد.

ﻣـــﻦ اﻟـــﻼﻓـــﺖ أﻧــــﻪ رﻏــﻢ ﺷﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧــــــﺎن ﻓـــــﻲ ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﻪ )اﻟــــــﺮد ﻋــــﻠــــﻰ اﻟــــــﺪﻫــــــﺮﻳــــــﲔ( وﻓــــﻲ ﻣــﻘــﺎﻻت ﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻣـﺠـﻠـﺔ )اﻟـــﻌـــﺮوة اﻟــﻮﺛــﻘــﻰ( ﺷﻮه ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﴼ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ رﺷــﻴــﺪ رﺿــــﺎ. ﻓــﺮﺷــﻴــﺪ رﺿـــﺎ ﻛـــﺎن ﻣﺜﻤﻨﴼ ﻟﺨﻄﻪ اﻹﺻﻼﺣﻲ، وداﻓـﻊ ﻋﻨﻪ إزاء اﻟﺘﻬﻢ اﳌﻮﺟﻬﺔ إﻟﻴﻪ. وﻛﺎن ﻣﻐﺘﺒﻄﴼ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ دوره اﻹﺻﻼﺣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻠﺘﻪ ﻣﺠﻠﺔ )اﳌﻨﺎر( ﺑـــﺎﻟـــﺪور اﻹﺻـــﻼﺣـــﻲ اﻟــــﺬي ﻟـﻌـﺒـﺘـﻪ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧـﺎن )ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧــﻼق( ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ.

وﻟـــﻢ ﻳــﺆﺛــﺮ ﺳـﻠـﺒـﴼ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻋـﻨـﺪ ﻣﺜﻘﻔﲔ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﲔ، ﻛﺄﺣﻤﺪ أﻣﲔ وﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟـــﻌـــﻘـــﺎد، ﻓــﻬــﻤــﺎ ﻛـــﺎﻧـــﺎ ﻣــــﻦ أﻧــــﺼــــﺎر ﺧـﻄـﻪ اﻹﺻﻼﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ، رﻏﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻤﺎ ﻟﻔﻜﺮ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﺷﺨﺼﻪ.

أول ﻛـﺎﺗـﺐ اﺳـﺘـﻌـﺎد ﺣﻤﻠﺔ اﻷﻓـﻐـﺎﻧـﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺪ أﺣـﻤـﺪ ﺧــﺎن وزاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻏﻴﺮ اﻹﺧﻮاﻧﻲ، اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻬﻲ. وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟـﺤـﺪﻳـﺚ وﺻـﻠـﺘـﻪ ﺑـﺎﻻﺳـﺘـﻌـﻤـﺎر اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ( اﻟﺬي ﺻﺪر ﻓﻲ ﻋﺎم ٨٥٩١.

ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻧﻘﺪه اﳌﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﺣﻤﻠﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ.

ﻓﺼﻮرة اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧـﺎن اﳌﺸﻮﻫﺔ ﻋــﻨــﺪ اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﲔ وﻋـــﻨـــﺪ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﲔ ﻫـﻲ ﻣــﺴــﺘــﻤــﺪة ﻓـــﻲ اﻷﺻـــــﻞ ﻣـــﻦ ﻫــــﺬا اﻟــﻜــﺘــﺎب. وﻫــﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻇـﻞ ﻟﻌﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺮﺟﻌﴼ أﺳﺎﺳﻴﴼ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓـﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟـﻔـﻜـﺮﻳـﺔ، وﻣﺮﺟﻌﴼ أﺳــــﺎﺳــــﻴــــﴼ وﻟــــﻌــــﻘــــﻮد ﻃـــﻮﻳـــﻠـــﺔ ﻟــﻠــﺪﻳــﻨــﻴــﲔ واﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺘﻲ اﳌﺎﺟﺴﺘﻴﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮراه.

وﻗــــﺪ ﺳـــﺎﻋـــﺪ ﻋــﻠــﻰ إﺷـــﺎﻋـــﺔ اﻟـــﺼـــﻮرة اﳌﺸﻮﻫﺔ ﻋﻨﻪ أن أﺻﺤﺎب اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻮﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻗﺒﻠﻮﻫﺎ ﺿﻤﻨﴼ وﻟﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮا أن ﻳﺼﺤﺤﻮﻫﺎ. اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟـﺬي ﺣﺎول أن ﻳﺼﺤﺢ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟــﻨــﺪوي، ﻟﻜﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء، ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ أﺳﻄﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻧﺸﺮه ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ )اﻷزﻫﺮ( ﻋﺎم ١٦٩١ وﻓﻲ أﺳﻄﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻧﺸﺮه ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ )اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﻋﺎم ٥٦٩١.

ﻗﺒﻞ زﺣﻒ اﻹﺳﻼم اﻟﻬﻨﺪي اﻷﺻﻮﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟــﻘــﺮن اﳌــﺎﺿــﻲ، ﻛــﺎﻧــﺖ اﻷﺳــﻤــﺎء اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻫﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻹﺻـﻼﺣـﻴـﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮﻳـﺔ. وﻛــﺎﻧــﺖ اﻷﺳـﻤـﺎء اﳌــﻨــﺘــﻤــﻴــﺔ ﻟـــﻺﺳـــﻼم اﻟــﻬــﻨــﺪي اﻹﺻــﻼﺣــﻲ واﻟـــﻌـــﺼـــﺮي ﻣـــﻦ ﺟــﻴــﻞ ﻣـــﺎ ﺑــﻌــﺪ اﻟــﺤــﺮﺑــﲔ اﻟـﻌـﺎﳌـﻴـﺘـﲔ ﻟــﻬــﺎ إﻟـــﻰ ﺣــﺪ ﻣــﺎ ﺣــﻀــﻮر ﻓﻲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﳌـﺼـﺮي، إﻣــﺎ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﺔ ﻣــــﻘــــﺎﻻت ﻓــــﻲ اﳌــــﺠــــﻼت اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ وإﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻘﺎء ﻣﺤﺎﺿﺮات.

وﺑــﻌــﺪ ذﻟــــﻚ اﻟـــﺰﺣـــﻒ ﺣــﺠــﺐ ﻋــﻨــﺎ ﻓﻲ اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ اﻟــﺘــﻌــﺮف واﻟــﺘــﻔــﺎﻋــﻞ ﻣﻊ اﻹﺳــﻼم اﻟﻬﻨﺪي اﻹﺻـﻼﺣـﻲ واﻟﻌﺼﺮي. واﳌـــــﺴـــــﺆول ﻋــــﻦ ﻫـــــﺬا اﻟــﺤــﺠــﺐ أﺻــﺤــﺎب اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻮﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ واﻹﺳﻼﻣﻴﻮن اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن اﻟﻌﺮب، ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺐ اﳌﻮدودي إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟــﻨــﺪوي اﳌـﻜـﺘـﻮﺑـﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ، وﻣـﻦ ﺧــﻼل ﺗـﺮﺟـﻤـﺔ ﻛـﺘـﺐ آﺧــﺮﻳــﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻫـﺬا اﻹﺳـﻼم، وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﻻت ﻣﻨﺸﻮرة ﻓﻲ اﳌﺠﻼت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة. وﻛﺎﻧﺖ أﺳﻤﺎء رواد اﻹﺳــﻼم اﻟﻬﻨﺪي اﻹﺻﻼﺣﻲ اﻟﻌﺼﺮي ﻻ ﺗﺮد إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل إداﻧﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ.

ﻛــﻨــﺖ ﻓــﻲ ﻣــﻘــﺎل ﺳــﺎﺑــﻖ ﻗــﺪ ﺑـﻴـﻨـﺖ أن ﺳــﺒــﺐ ﺗــﺄﻟــﻴــﻒ اﻟــﺸــﻴــﺦ ﻣــﺤــﻤــﻮد ﺷـﻠـﺘـﻮت ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم( ﻫﻮ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮه اﳌﺒﺸﺮون اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﺣﻮل اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﻟﻴﺲ – ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺳﺘﺎذﻧﺎ رﺿﻮان – أﻧﻪ أﻟﻔﻪ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ رﺑﻂ اﻟﺠﻬﺎد ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ. وﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﳌﻨﺎخ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻇﻠﻪ أﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ: ﺑﻴﻨﺖ ﻛﻞ ﻫــﺬا، وﻣـﻊ ﻫـﺬا ﻻ أﺟﺪ ﺑﺄﺳﴼ ﺑﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ.

ﻓﻲ اﳌﺠﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﲔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻨﺪوي وﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻋﺎم ٩٤٩١، ﻗﺎل ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻨﺪوي ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌــﺠــﺎدﻟــﺔ: »إن اﻟـﻌـﻠـﻤـﺎء ﻓــﻲ ﻣـﺼـﺮ اﺑـﺘـﺪاء ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه، وﺣﺘﻰ اﻵن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻟﺠﻬﺎد ﻫﻮ ﺟﻬﺎد دﻓﺎﻋﻲ )ﺳﻠﺒﻲ(. وﻣﻦ اﳌﺤﻴﺮ أن ﻋﺒﺪ اﻟـﻮﻫـﺎب ﺧــﻼف ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ( وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺰام ﻓــﻲ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ )اﻟــﺮﺳــﺎﻟــﺔ اﻟــﺨــﺎﻟــﺪة( وﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻫﻴﻜﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﺤﻤﺪ( ﻳﺮددون أﻳــﻀــﴼ ﻫـــﺬا اﻷﻣــــﺮ، وﻳــﻘــﻮﻟــﻮن ﺑــﺄﻧــﻪ ﺟﻬﺎد دﻓﺎﻋﻲ، وﻳﺒﺪو أن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺨﺸﻮن ﻗﻮﻟﻬﺎ، ﺧﻮﻓﴼ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أوروﺑﺎ، وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ أو اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻻﻧﻬﺰاﻣﻴﺔ، وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻸﺳﻒ«. ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﻗـﺎﻟـﻪ ﻣـﺴـﻌـﻮد اﻟــﻨــﺪوي أن اﻟـــﺮأي اﳌﺴﺘﻘﺮ واﳌــﺸــﻬــﻮر ﻓــﻲ ﻣـﺼـﺮ ﻫــﻮ أن اﻟـﺠـﻬـﺎد ﻓﻲ اﻹﺳــــــــﻼم ﺟـــﻬـــﺎد دﻓـــــﺎﻋـــــﻲ، وأن اﻹﺳـــــﻼم اﻟﻬﻨﺪي اﻷﺻﻮﻟﻲ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﺤﺼﺮ اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ. وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ.