ﻳﻬﻮد ﺣﻠﺐ ﻓﻲ ﺛﻼث رواﻳﺎت ﺳﻮرﻳﺔ

ﻣﻔﺎﺻﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﺣﺮب ٨٤٩١

ﻗـــﺒـــﻞ ﻗــــﻴــــﺎم إﺳـــــﺮاﺋـــــﻴـــــﻞ ﻋـــﺎم ٨٤٩١ ﻛــــــﺎن اﻟـــــﻌـــــﺪد اﻷﻛـــــﺒـــــﺮ ﻣــﻦ اﻟـــﻴـــﻬـــﻮد اﻟـــﺴـــﻮرﻳـــﲔ ﻓـــﻲ دﻣــﺸــﻖ وﺣـﻠـﺐ. وﻓــﻲ اﻟﻘﺎﻣﺸﻠﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳـﺒـﻠـﻎ ﻋــﻤــﺮﻫــﺎ اﻟــﻘــﺮن ﺑــﻌــﺪ، وﻫــﻲ ﻧـﺼـﻴـﺒـﲔ اﻟــﻘــﺪﻳــﻤــﺔ ﻗــﺒــﻞ ﺗـﺮﺳـﻴـﻢ اﻟــــﺤــــﺪود ﺑـــﲔ ﺳـــﻮرﻳـــﺎ وﺗــﺮﻛــﻴــﺎ. وﻗــﺪ ﻫـﺎﺟـﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺎﺟـﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء ﻋﻠﻰ وﻗﻊ ﻧﻜﺒﺔ ﻓﻠﺴﻄﲔ، ﺛﻢ ﻋﻠﻰ وﻗــﻊ ﺣــﺮب ٦٥٩١، وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﺑﻠﻎ ﻋــﺪدﻫــﻢ ٠٠٠٢٣ ﻓــﻲ إﺣــﺼــﺎء ﻋﺎم ٧٥٩١. وﻋـﻠـﻰ وﻗــﻊ ﻫﺰﻳﻤﺔ ٧٦٩١ ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ ﻫﺠﺮة - ﺗﻬﺮﻳﺐ اﻟﺸﺒﺎب ﺧﺎﺻﺔ، ﻣﻤﺎ ﺿﺎﻋﻒ ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺎزﺑﺎت. وﺟﺮاء ذﻟﻚ ﺳﻤﺤﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻬﺠﺮة ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻓﺘﺎة ﻋــﺎم ٧٧٩١، وﺑـﻬـﺠـﺮة ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓـﺘـﺎة ﻋــﺎم ٩٨٩١. وﻓــﻲ ﻋــﺎم ٢٩٩١ رﻓﻊ اﻟﺤﻈﺮ ﻋﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد أن ﻳﻐﺎدر، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻘﺐ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻣــــﺪرﻳــــﺪ ﻟـــﻠـــﺴـــﻼم، ﻓـــﻠـــﻢ ﻳـــﺒـــﻖ ﻓـﻲ ﺳﻮرﻳﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ. وﻷول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ٨٤٩١، ﺳﻤﺢ ﻟﻮﻓﺪ ﻣﻤﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻲ زﻳﺎرة ﻋﺎم ٤٠٠٢.

ﺑـــﺤـــﺪود دﻧـــﻴـــﺎ، ﺷــﻐــﻠــﺖ ﺗﻠﻚ اﳌــﻔــﺎﺻــﻞ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻴــﺔ اﻟـﺤـﺎﺳـﻤـﺔ اﻟــــﺮواﻳــــﺔ ﻓـــﻲ ﺳـــﻮرﻳـــﺎ، وﻣــــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــــﺎ ﺗــﻌــﻠــﻖ ﺑـــﺎﻟـــﻴـــﻬـــﻮد ﻓــــﻲ ﺣــﻠــﺐ، ﻛــﻤــﺎ ﻳـﺘـﺒـﲔ ﻓـــﻲ رواﻳــــــﺎت »ﺣــﻤــﺎم اﻟـــــﻨـــــﺴـــــﻮان« ﻟـــﻔـــﻴـــﺼـــﻞ ﺧــــﺮﺗــــﺶ، و»ﻟــﻌــﻨــﺔ اﻟـــﻜـــﺎدﻣـــﻴـــﻮم« ﻻﺑــﺘــﺴــﺎم اﻟـــﺘـــﺮﻳـــﺴـــﻲ، و»وداد ﻣـــﻦ ﺣــﻠــﺐ« ﻟﻘﺤﻄﺎن ﻣﻬﻨﺎ.

ﺻﺪوع ٣ ﺣﺮوب

ﺻﺪرت رواﻳﺔ ﻓﻴﺼﻞ ﺧﺮﺗﺶ )ﺣـــﻤـــﺎم اﻟـــﻨـــﺴـــﻮان( ﺳــﻨــﺔ ٩٩٩١، وأوﻟــــــﻰ ﺷــﺨــﺼــﻴــﺎﺗــﻬــﺎ اﳌــﺤــﻮرﻳــﺔ اﻟــﻴــﻬــﻮدﻳــﺔ ﻫـــﻲ اﳌــﻐــﻨــﻴــﺔ ﺳــﻼﻓــﺔ. وﺗﺘﻮﺳﻞ اﻟﺮواﻳﺔ

اﻟـــــﺴـــــﺨـــــﺮﻳـــــﺔ واﻟــــﻐــــﺮاﺋــــﺒــــﻴــــﺔ واﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴﺔ أﻳﻀﴼ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺸﺒﻚ ﺑــــﲔ اﻷزﻣـــــﻨـــــﺔ وﺑـــــﲔ اﻷﺻــــــــﻮات، ﻓــﻤــﻦ زﻣــــﻦ اﻟـــﺠـــﺪ ﻻوي اﻟـــﻬـــﺎرب ﻣــﻦ اﻷﻧــﺪﻟــﺲ إﻟـــﻰ ﺣــﻠــﺐ، ﺗﻄﻮي اﻟـــﺮواﻳـــﺔ اﻟــﺰﻣــﻦ إﻟـــﻰ ﻋـــﺎم ٨٤٩١، ﻋــﻨــﺪﻣــﺎ ﺑــــﺪأت اﻟـﻠـﺤـﻤـﺔ اﻟــﺴــﻮرﻳــﺔ اﻟــﻮﻃــﻨــﻴــﺔ ﺗــﺘــﺼــﺪع ﺟــــــﺮاء ﻗــﻴــﺎم إﺳـــﺮاﺋـــﻴـــﻞ، ﻛــﻤــﺎ ﺗـــﺮﺳـــﻢ اﻟـــﺮواﻳـــﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺎل اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﺔ )اﻟﻘﻠﺔ( ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﻟﺸﺒﺎب اﻟـﻌـﺮب، وﺑﺎﻟﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮﺳﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ﺣــﻤــﺎﻳــﺔ اﻟـــﻌـــﺎﺋـــﻼت اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ )آل اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟـﻘـﺼـﺎص واﻟـﻄـﺤـﺎن( ﻟــﻠــﻴــﻬــﻮد وﻣــﺨــﺎﻃــﺒــﺘــﻬــﻢ اﻟــﺸــﺒــﺎن اﻟﻐﺎﺿﺒﲔ: »ﻳﻬﻮدﻧﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺠﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﲔ (...) إﻧﻬﻢ ﻣﺜﻠﻨﺎ وﻧﺤﻦ وﻫﻢ أﻫﻞ«. ﺑﻴﺪ أن اﻟـﺼـﺪع ﺳﻴﺘﺠﺪد وﻳﻜﺒﺮ ﻣﻊ ﺣـﺮب ٦٥٩١، ﺛﻢ ﻣﻊ ﺣـﺮب ٧٦٩١، وﻛـــﺎن ﺗـﻬـﺮﻳـﺐ اﻟـﻴــﻬــﻮد ﻣــﻦ ﺣﻠﺐ إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ، ﻋــﺒــﺮ ﺗــﺮﻛــﻴــﺎ، وﺑــﺘــﺪﺑــﻴــﺮ اﻟــﺴــﻔــﺎرة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ.

ﻫــــﻜــــﺬا ﺟــــــﺮى ﺗـــﻬـــﺮﻳـــﺐ زﻟــﻔــﻲ ﺷﻘﻴﻖ ﺳﻼﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻋﺰرا، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻬﺮﻳﺐ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻄﺮد. وﻛﺎن ﻋﺰرا ﻋــــﺮاب اﻟـﺘـﻬـﺮﻳـﺐ ﻳـﺤـﻤـﻞ ﻛــﻞ ﺷـﺎب ورﻗﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺘﻮراة اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻳـﺤـﺘـﻔـﻆ ﺑــﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻏــﺮﻓــﺔ ﻣﻦ اﻟـﻜـﻨـﻴـﺲ، واﻟــﺸــﺎب ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ إﻟـﻰ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ. أﻣﺎ ﺳﻼﻓﺔ ﻓﺘﺘﺮدد ﻓﻲ اﻟﻬﺮب. وﺑﻤﻮت ﻋــﺰرا ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺗـﻬـﺮﻳـﺐ ﻣـﺨـﻄـﻮﻃـﺔ اﻟـــﺘـــﻮراة. وﻗـﺪ ﻓـــﻘـــﺪت ﺻــﻮﺗــﻬــﺎ ﻋــﻨــﺪﻣــﺎ ﺗــﻘــﺪﻣــﺖ ﻟﻠﻐﻨﺎء ﻓﻲ ﺣﻔﻞ رﺻﺪ رﻳﻌﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻔﺪاﺋﻲ.

اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ

ﻣــــﺪﻳــــﻨــــﺔ ﺣــــﻠــــﺐ ﻫــــــﻲ ﻓـــﻀـــﺎء رواﻳــــﺔ اﺑــﺘــﺴــﺎم اﻟـﺘـﺮﻳـﺴـﻲ »ﻟﻌﻨﺔ اﻟـــﻜـــﺎدﻣـــﻴـــﻮم«، ﻗــﺒــﻞ أن ﺗــﻐــﺎدرﻫــﺎ اﻟــﺸــﺨــﺼــﻴــﺔ اﳌـــﺤـــﻮرﻳـــﺔ ﻓـﻀـﻴـﻠـﺔ إﻟــﻰ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وأﻣـﻴـﺮﻛـﺎ، ﺛـﻢ ﺗﻌﻮد ﺑـــﻌـــﺪ ﻋـــﺸـــﺮﻳـــﻦ ﻋـــﺎﻣـــﴼ إﻟـــــﻰ ﺣـﻠـﺐ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺼﺒﺎ اﻟﻴﻬﻮدي آرام ﺻﻮﺑﺎ. وﺗﺸﺮح اﻟـﺮواﻳـﺔ ﻓﻲ ﻫــﺎﻣــﺶ أن اﻟــﻴــﻬــﻮد أﻃــﻠــﻘــﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻠﺐ اﺳﻢ »آرام ﺻﻮﺑﺎ«، ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ١١ ﻣﺮة، وإن ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮون أن اﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﻟﺘﺪﻣﺮ أو ﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﺣﻤﺎة.

ﺗــﺸــﺒــﻚ ﻓـﻀـﻴـﻠـﺔ ﻓـــﻲ ﺳــﺮدﻫــﺎ ﻟﻘﺼﺘﻬﺎ ﻣﻊ آرام، ﺑﲔ اﺳﺘﺮﺟﺎع زﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ، ﻟﻴﺘﺎﺑﻊ دراﺳـﺔ اﻟﻄﺐ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ، ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻜﺘﺸﻒ أﺧـــﻴـــﺮﴽ، وﺑــــﲔ ﺗــﺠــﺪد ﻟــﻘــﺎﺋــﻬــﻤــﺎ - ﺑﺴﻌﻲ ﻣﻨﻬﺎ - ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﴼ ﻓــﻲ ﺣــﻲ ﺑــﺮوﻛــﻠــﲔ ﻣــﻦ ﻧـﻴـﻮﻳـﻮرك ﺳــﻨــﺔ ٣٠٠٢، ﺣــﻴــﺚ أﻛــﺒــﺮ ﺗﺠﻤﻊ ﻟــﻠــﻴــﻬــﻮد اﻟـــﺴـــﻮرﻳـــﲔ، إذ إن ﻗـﻠـﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌﺖ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ.

ﻓـــﻲ ﺑـــﺮوﻛـــﻠـــﲔ ﺗـــــﺮى ﻓـﻀـﻴـﻠـﺔ ﻣـــــﺨـــــﺎزن اﻟــــﻴــــﻬــــﻮد اﻟــــﺘــــﻲ ﻳــﺘــﻜــﻠــﻢ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﺗﺮى اﳌﻄﺒﺦ اﻟــــﺴــــﻮري، واﻟـــﻌـــﺠـــﻮز اﻟــﻴــﻬــﻮدي اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟــﺬي ﻗــﺪم إﻟــﻰ ﺑﺮوﻛﻠﲔ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ رﻓـــﻊ اﻟـﺤـﻈـﺮ ﻋــﻦ ﻣـﻐـﺎدرة اﻟـــﻴـــﻬـــﻮد، وﻫـــــﻮ ﻣـــﻦ ﺳـﻴـﺠـﻤـﻌـﻬـﺎ ﺑـــﺂرام. وﻓــﻲ ﺳــﺮد ﻣــﺆﺛــﺮ وﻋﻤﻴﻖ ﺗﺼﻒ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺑــﻮح آرام ﺑﻌﺸﻘﻪ ﻟـــﻬـــﺎ أﺧــــﻴــــﺮﴽ، وﻫـــــﻲ اﻟـــﺘـــﻲ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺗــﺤــﺴــﺐ أن اﻟـــﺤـــﺐ ﺑــﻴــﻨــﻬــﻤــﺎ ﻣـﻦ ﻃﺮﻓﻬﺎ ﻓﻘﻂ. ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻒ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟـﺸـﺒـﺢ اﻟـــﺬي ﻳﺸﺎرﻛﻬﻤﺎ اﻟـﻠـﻘـﺎء: »ﺷﺒﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺎدرﻧﺎﻫﺎ، وﺗﺄﺑﻰ أن ﺗﻐﺎدرﻧﺎ. ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﺐ ﺑﻴﻨﻨﺎ«. وﻳــﺤــﺪﺛــﻬــﺎ آرام أﻧـــــﻪ ﺗـــــﺮك ﺣـﻠـﺐ ﻓـﺮارﴽ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ، ﻛﻴﻼ ﻳﺘﻮرط ﻓﻲ ﺣــﺐ ﻣـﺴـﻠـﻤـﺔ، ﻛــﻤــﺎ ﻳـﺤـﺪﺛـﻬـﺎ ﻋﻦ إﻗـﺎﻣـﺘـﻪ ﻓـﻲ دﻣـﺸـﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة: »ﻛــﻨــﺖ ﻣــﺮﺗــﺎﺣــﴼ ﻓــﻲ ﺣــﻴــﺎﺗــﻲ. وﻻ أدري أي ﺷﻴﻄﺎن رﻣﻰ ﺑﻲ ﻫﻨﺎ«. وﻳــﻀــﻴــﻒ أن اﻟــﻬــﺠــﺮة ﺳـﺤـﻘـﺘـﻪ، وأﻧـــــــــﻪ ﻓـــــﻲ أﻣــــﻴــــﺮﻛــــﺎ ﻳـــﺤـــﻴـــﻰ ﻓــﻲ اﳌــﺎﺿــﻲ »اﻟـــﺴـــﻮري«. وﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت ﻣﺼﺮع أﺧﻴﻪ ﻓﻲ ﺣـــــﻮادث ﺷــﻐــﺐ، ﻣــﻤــﺎ ﻛـــﺎن ﺳﺒﺒﴼ آﺧـــﺮ ﻟــﻠــﻬــﺠــﺮة. ورﻏــــﻢ اﻟـﺘـﻨـﺎﻗـﺾ ﺑـــﲔ ﻓـﻀـﻴـﻠـﺔ اﳌــﻌــﺎرﺿــﺔ ﻟـﻠـﻨـﻈـﺎم وآرام اﳌـــﺆﻳـــﺪ، ﻳـــﻌـــﻮدان ﻣــﻌــﴼ إﻟــﻰ ﺣﻠﺐ، وﻳﻌﻴﺸﺎن اﳌﺎﺿﻲ ﺷﻬﺮﻳﻦ، واﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺒﻌﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻟﻜﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻟﻦ ﻳﺘﺄﺧﺮ، ﻓﺂرام ﻻ ﻳﻤﺎﻧﻊ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻓــﻲ ﺳــﻮرﻳــﺎ ﻣــﺤــﺮوﻣــﴼ ﻣــﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﻮق. وﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﻪ »اﻟﻔﻴﺴﺒﻮﻛﻴﺔ« ﻓــﻲ ﺑــﺪاﻳــﺔ زﻟــﺰال ١١٠٢ أن ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻬﻮدي، وأﻧﻪ ﻳﺤﺐ إﺳــﺮاﺋــﻴــﻞ أﻛـﺜـﺮ ﻣــﻦ ﺳــﻮرﻳــﺎ: »أﻧــﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ أن اﻟـﻮﻃـﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺒﻮر أﺟــــﺪادي، وأن ﺣﺒﻠﻲ اﻟـﺴـﺮي ﻓﻲ أرض اﳌـﻴـﻌـﺎد«. وﺳﺘﻘﺮأ ﻓﻀﻴﻠﺔ أﻳـﻀـﴼ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ آرام ﻣـﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ زﻳﺎرﺗﻪ إﻟـﻰ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻲ رﺑﻴﻊ ٤٠٠٢ ﺿﻤﻦ وﻓـﺪ رﺳﻤﻲ، وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺐ، وﻳﻠﻮب ﺳﺆال ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن آرام أﻛﺒﺮ ﻛﺬﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ.

ﺑـــﻌـــﺪ ﻷي ﺳـــﻴـــﺘـــﺴـــﺎءل آرام ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﻪ: »ﻫﻞ اﺳﺘﻌﺠﻠﻨﺎ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ؟«. وﺗﺘﺴﺎءل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻌﻘﺒﺔ ﻋﻤﺎ إن ﻛــﺎﻧــﺖ ﻓــﺮﺻــﺔ ﻋـــﻮدة اﻟـﻴـﻬـﻮد إﻟـﻰ ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ اﳌﺎﺳﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺳﺎﻧﺤﺔ. ﻓﺒﻌﺪ ٥٧ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻗﺪ ﻳﻨﻔﺦ اﻟﺼﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻮﻓﺎر، أي ﻓﻲ ﻗﺮن اﻟﻜﺒﺶ اﻟـــﺬي ﻛــﺎن اﻟـﻴـﻬـﻮد ﻳﻨﻔﺨﻮن ﻓﻴﻪ ﻓــﻲ ﻣـﻮاﺳـﻤـﻬـﻢ، ﻣﺴﺘﺪﻋﻴﴼ اﻷﻣــﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟــــﺪﺧــــﻮل اﻟـــــﺸـــــﺎم. وﻓـــــﻲ ﻣــﺘــﺎﺑــﻌــﺔ اﻟــﺴــﺎردة ﳌﺼﻴﺮ آرام، ﻳـﻌـﻮد إﻟﻰ إﺳــــﺮاﺋــــﻴــــﻞ، وﻳـــﻌـــﺘـــﺰل ﻓــــﻲ ﺟــﺒــﺎل اﻟــﻘــﺪس ﻣﻨﺘﻈﺮﴽ اﻟــﻴــﻮم اﳌــﻮﻋــﻮد. وﻳﺘﻔﺠﺮ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻟﺮواﺋﻲ ﺑﺒﻮق ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ آرام، وﻗﻄﻴﻊ ﻳﻠﺒﻲ ﻧﺪاء اﻟﺒﻮق، وﺑﻤﺼﺮع ﻋﺮﺑﻲ وﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟـﻨـﻔـﺦ، داﻋــﻴــﴼ اﻟـﻴـﻬـﻮد ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻜﻔﺎرة. وﺳﻴﺒﻘﻰ آرام ﻓﻲ ﻋــﺰﻟــﺘــﻪ ﻟــﻴــﻜــﻮن »أول ﻣـــﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻧـــــﺪاء اﻟــﻨــﺼــﺮ، وأول اﻟــﻮاﺻــﻠــﲔ ﺣﲔ ﻳﻨﻔﺦ اﻟــﺮب ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ ﺷﻌﺒﻪ اﳌــﺨــﺘــﺎر ﻋـﻨـﺪ ﺧـﻴـﻤـﺘـﻪ! ﻟـﻜـﻨـﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟـﻚ، ﺳﻴﻜﻮن أول اﻟﻮاﺻﻠﲔ إﻟﻰ دﻣــــﺸــــﻖ، وﺳــﻴــﺤــﺘــﻔــﻞ ﻓــــﻲ ﺣـﻠـﺐ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ اﳌﺎﺳﻲ ﻟﻘﻴﺎم إﺳﺮاﺋﻴﻞ«. وﻫــــــﻜــــــﺬا ﺗـــــﻜـــــﻮن رواﻳـــــــــــﺔ »ﻟـــﻌـــﻨـــﺔ اﻟــﻜــﺎدﻣــﻴــﻮم« ﻗــﺪ ﺷـﺒـﻜـﺖ اﳌـﺎﺿـﻲ واﻟــــﺤــــﺎﺿــــﺮ، ﻟـــﺘـــﺮﺳـــﻞ إﺷـــﺎرﺗـــﻬـــﺎ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻣﻊ »اﻷﺳﺮﻟﺔ« ﻓﻲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ.

ﻓـــﻴـــﻤـــﺎ ﻳـــﺘـــﻌـــﻠـــﻖ ﺑــــﺎﳌــــﺎﺿــــﻲ، ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ رواﻳﺘﺎ اﺑﺘﺴﺎم اﻟﺘﺮﻳﺴﻲ وﻓﻴﺼﻞ ﺧﺮﺗﺶ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟــــﺤــــﺎر واﻟـــﺸـــﺎﻣـــﻞ ﻟــﻠــﻴــﻬــﻮد ﻓـﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ. وﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ رواﻳــﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد ﻓــــﻲ ﺣـــﻠـــﺐ، ﻫــــﻲ رواﻳـــــــﺔ ﻗــﺤــﻄــﺎن ﻣﻬﻨﺎ »وداد ﻣﻦ ﺣﻠﺐ«، وﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وداد اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ اﻟــــﺮﺣــــﻴــــﻞ إﻟــــــﻰ إﺳــــﺮاﺋـــــﻴـــــﻞ. وﻣـــﻦ اﻟــﻴــﻬــﻮد ﻓـــﻲ اﻟــــﺮواﻳــــﺔ أﻳــﻀــﴼ أﺑــﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺘﺎﺟﺮ. وﻗﺪ ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻬﺬه اﻟــﺮواﻳــﺔ أن ﺗﺘﺤﻮل إﻟــﻰ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ أﺧﺮﺟﻪ ﺑﺎﺳﻞ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﺣﺪث ﻓﻲ دﻣﺸﻖ«، إذ ﻧﻘﻞ وﻗــﺎﺋــﻊ اﻟــﺮواﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻠﺐ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ.

ﻫﻜﺬا ﻳﺒﺪو أن ﻧﺼﻴﺐ ﻳﻬﻮد ﺣــﻠــﺐ اﻟــــﺮواﺋــــﻲ ﺿــﺌــﻴــﻞ، رﻏــــﻢ أن ﻋﺪدﻫﻢ وﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﺎﻓﺴﺎن ﻣــــﺎ ﻛـــــﺎن ﻟـــﻬـــﻢ ﻓــــﻲ دﻣــــﺸــــﻖ. ﻟـﻜـﻦ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻟـﺮواﺋـﻲ ﻟﻴﻬﻮد دﻣﺸﻖ ﺟــﺎء أوﻓـــﻰ، ﻣـﻤـﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻘﺎﻣﴼ ﻣﺴﺘﻘﻼ.