ﻗﺮاءات ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ} اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ{
ﻳـﺼـﻒ اﳌـﻔـﻜـﺮ اﻟـﻠـﺒـﻨـﺎﻧـﻲ ﻋـﻠـﻲ ﺣـﺮب ﻧﺪه أوﻟﻴﻔﻴﻪ روا ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ »اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟــﺨــﻄــﻴــﺮة« ﻣــﺴــﺒــﺒــﴼ ذﻟــــﻚ ﺑــﺈﺣــﺎﻃــﺔ روا ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ، وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻻ ﻳﺮى ﺿــــﺮورة ﻣــﻮاﺟــﻬــﺔ ﺣـﻤـﻮﻟـﺘـﻬـﺎ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ ﻗـﺒـﻞ اﻟـﻔـﻜـﺮﻳـﺔ. وﺗـﻘـﺪﻣـﺖ ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻻﺳـﺘـﻌـﺮاض أﺑــﺮز أﻃــﺮوﺣــﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ: روا، ﻛﻴﺒﻞ، ﻻﻛـــﺮوا، ﺑﻮﻏﺎ، أﻻن ﻏـــــﺮﻳـــــﺶ، وﻣـــﺸـــﺘـــﺮﻛـــﻬـــﻢ ﺑــﺎﻟــﻄــﺒــﻊ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ أﺣﻘﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻼن ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻦ دون ﺿﺮورة ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ.
ﻟـــﻘـــﺪ رأﻳــــــــﺖ اﻟـــﻜـــﺘـــﺎﺑـــﺔ ﻣـــــﺠـــــﺪدﴽ ﻋــﻦ اﳌــﻮﺿــﻮع ﺑـﻌـﺪ ﻗــﺮاءﺗــﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﴼ ﻣﺸﺘﺮﻛﴼ ﺑـــــﲔ ﻣـــﺠـــﻤـــﻮﻋـــﺔ ﻣـــــﻦ اﻟـــﺒـــﺎﺣـــﺜـــﲔ ﺗــﺤــﺖ ﻋﻨﻮان: »اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ - اﻹﺧﻮان - اﻹرﻫﺎب - اﳌﻌﺎﻟﺠﺔ« إﺻﺪار ﻣﺮﻛﺰ اﳌﺴﺒﺎر ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ دﺑﻲ - دﻳﺴﻤﺒﺮ )ﻛﺎﻧﻮن اﻷول( ٨١٠٢.
ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺼﻔﺤﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺑﺤﻮﺛﻪ اﻟﻌﺸﺮة ﻣـﻦ: »ﻛــﻮن ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ أﻛﺜﺮ اﻟــﺪول اﻷوروﺑـﻴـﺔ اﻧﺨﺮاﻃﴼ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺪاﺋﺮة ﺣــﻮل ﺗﻨﻈﻴﻢ وإدارة ﺷـــﺆون اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ أراﺿﻴﻬﺎ، وﺗﺰاﻳﺪ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺠﻬﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﳌﻠﻒ اﻟﺤﻴﻮي ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜﻴﺮة، ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﺗﺪﻓﻖ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻬﺎرﺑﲔ ﻣﻦ اﻟــﻨــﺰاﻋــﺎت ﻓــﻲ اﻟــﺸــﺮق اﻷوﺳــــﻂ واﻟـــﺪول اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ إﻟـﻰ أوروﺑــﺎ«، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب.
ﺧــﻠــﺺ اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب ﻛــﻤــﺎ ﻓــــﻲ ﻣــﻘــﺪﻣــﺘــﻪ - وﺳﻨﺘﻄﺮق ﻟﺒﻌﺾ اﻟــﺪراﺳــﺎت ﺗﺎﻟﻴﴼ - إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ، ﻣﻨﻬﺎ: »ارﺗﺒﺎط ﺑﻌﺾ دواﻓﻊ اﻟﺘﻄﺮف اﻹﺳﻼﻣﻮي ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﲔ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻴﻠﲔ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎرﴽ أﺳﺎﺳﻴﴼ ﻋﻨﺪ ﻓــﺌــﺎت ﺷـﺒـﺎﺑـﻴـﺔ ﺗـﻌـﻴـﺶ ﻓــﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أوروﺑــﻴــﺔ ﻣـﺪﻧـﻴـﺔ، ﻟـﻜـﻦ ﻓــﻘــﺪان اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﺒﺮر ﺑـﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻻﻧـــﻌـــﻄـــﺎﻓـــﺎت اﻟــﺨــﻄــﻴــﺮة ﺗـــﺠـــﺎه اﻟـﻌـﻨـﻒ اﻷﺻــﻮﻟــﻲ اﻟـــﺬي ﻳــﻬــﺪد أﻣـــﻦ اﻟـــــﺪول، وﻻ ﻳﻨﻔﻲ – أﻳﻀﴼ - أن ﺛﻤﺔ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻻﻧﺪﻣﺎج وﺗﻘﺒﻞ اﳌﺒﺎدئ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻌﺘﻤﺪة واﺣﺘﺮام اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﺗﺤﺪﻳﺪﴽ ﻓﻲ اﻷﻧﻤﻮذج اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ«.
ﺧـــﻠـــﺺ اﻟــــﻜــــﺘــــﺎب أﻳـــــﻀـــــﴼ: »إﻟــــــــﻰ أن اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺳﻼﻣﻮي اﻟﺤﺮﻛﻲ اﻹﺧﻮاﻧﻲ اﻟــﺘــﻨــﻈــﻴــﻤــﻲ ﻓــــﻲ ﻓـــﺮﻧـــﺴـــﺎ رﺑـــﻤـــﺎ ﻳـﻌـﺘـﺒـﺮ اﻷﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ؛ ﻓــﻤــﻨــﻈــﺮو اﻹﺳـــــﻼم اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ، إﺿــﺎﻓــﺔ إﻟــــﻰ ﻣـــﺎ ﻳــﻘــﺪﻣــﻮﻧــﻪ ﻣـــﻦ ﻗـــــﺮاءة ﻣــﺘــﺸــﺪدة ﻟـــﻺﺳـــﻼم، ﻳـﺘـﺒـﻨـﻮن ﺧــﻄــﺎﺑــﴼ ﺑـﺮاﻏـﻤـﺎﺗـﻴـﴼ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ، اﻧﻘﻼﺑﻴﴼ ﻓﻲ ﻋﻤﻘﻪ وﺑﻨﻴﺘﻪ، وﺳﻌﻮا ﻃﻮال ﻋﻘﻮد ﻟﺒﻨﺎء ﻗﺎﻋﺪة ﺻﻠﺒﺔ ﻟﻬﻢ، ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﲔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وﻣﺴﺎر ﺗﻄﻮرﻫﺎ«.
ﻋـﻤـﻞ اﻟــﻜــﺘــﺎب ﻋــﻠــﻰ: »ﺗـﺤـﻠـﻴـﻞ وﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺤﻮرﻳﺔ، ﻣﺴﻠﻄﴼ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﺣﻘﺎق ﻗﻴﻢ وﻣﺒﺎدئ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ، ودارﺳﴼ اﳌــــﺴــــﺎر اﻟـــﺘـــﺎرﻳـــﺨـــﻲ واﻟــــﺘــــﻄــــﻮري اﻟــــﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺤﻄﺎت ﺗﺸﻜﻴﻞ )اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ(، ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ أﻳﻀﴼ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺮؤى واﳌﺤﺎوﻻت واﻵﻟﻴﺎت اﻟـﺘـﻨـﻔـﻴـﺬﻳـﺔ، وﻋـﻠـﻰ رأﺳــﻬــﺎ ﺗـﺄﻫـﻴـﻞ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ، وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﳌــﺎﻟــﻲ ﻟـﻠـﻤـﻨـﻈـﻤـﺎت اﻹﺳــﻼﻣــﻴــﺔ وإﻋــــﺎدة ﻫﻴﻜﻠﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ، ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ أرﺿﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ«.
ﺗﻄﺮق اﻟﻜﺘﺎب، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﺎﻫﺮ ﻓــﺮﻏــﻠــﻲ، إﻟــــﻰ: »اﻹﺧـــــــﻮان اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻣﺸﺮوﻋﻬﻢ اﻟﺴﺮي وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ، ورﺻــــــﺪ اﻷﺳــــــﺲ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗــﻌــﺘــﻤــﺪ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ )ﻓﻘﻪ اﻷﻗﻠﻴﺎت(، ﻹﻧـــﺸـــﺎء ﺑــﻴــﺌــﺔ إﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ ﻳــﻌــﻴــﺶ ﻓـﻴـﻬـﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن، ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻌﻬﺎ؛ ﻟــــــﺬا ﻓـــﺈﻧـــﻬـــﺎ ﺗــﺴــﺘــﻬــﺪف ﻓـــﺌـــﺎت ﻣـﺴـﻠـﻤـﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل، وﺗــﻨــﻈــﻢ اﻟــﻔــﻌــﺎﻟــﻴــﺎت ﻛـــﺎﻓـــﺔ )اﻟــﺘــﺮﺑــﻮﻳــﺔ، اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ(؛ ﺑﻬﺪف ﺣـﺮف اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻫﻢ اﻟﺘﻄﻮري اﻟـﻘـﺎﺑـﻞ ﻟﻼﻧﺴﺠﺎم ﻣـﻊ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ«.
وﻓــــــــــﻲ دراﺳــــــــﺘــــــــﻪ ﺣــــــــــﻮل اﻟــــــﻮﺟــــــﻮد اﻹﺳـﻼﻣـﻲ واﻟﺤﺮﻛﻲ ﻓـﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ، ﻳﻜﺘﺐ ﻃﺎرق زﻳﺎد وﻫﺒﻲ: »إن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻷﻛﺒﺮ واﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻫﻮ ﻓـﻲ إﻃــﺎر اﻷﺣــﺰاب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟــﻴــﻤــﻴــﻨــﻴــﺔ واﻟـــﻴـــﺴـــﺎرﻳـــﺔ، ﻟــﻜــﻦ ﻻ ﺗـﺨـﻠـﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﻻ وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣــﺠــﺎﻟــﺴــﻬــﺎ اﻟــﺘــﻤــﺜــﻴــﻠــﻴــﺔ ﻣــــﻦ اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ اﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﻴــﲔ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳــﺴــﻌــﻮن أن ﻳـﻌـﺎﻣـﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻛﻔﺮﻧﺴﻲ أوﻻ... ﻛﻤﺎ أن ﺣﻀﻮر اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم، ودور اﻟﻼﻋﺒﲔ ﻣﺜﻞ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ زﻳــﺪان ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﺑﺎت اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻟﺴﺎن وﺣﺎﺋﻂ وﺻﻮرة«.
أﻣـــــﺎ ﻋــــﻦ أﺳـــﺌـــﻠـــﺔ اﻟـــﻴـــﻤـــﲔ اﳌــﺘــﻄــﺮف و»اﻹﺧـــــــــــــﻮان اﳌـــﺴـــﻠـــﻤـــﲔ« ﻓــــﻲ ﻓــﺮﻧــﺴــﺎ، ﻳــﻄــﺮح ﺑــﺤــﺜــﻪ أﺑـــﻮ اﻟــﻔــﻀــﻞ اﻹﺳـــﻨـــﺎوي، وﻓـﻴـﻪ ﻳﺨﻠﺺ إﻟــﻰ أن: »ﻣــﻮاﻗــﻒ أﺣــﺰاب اﻟـــﻴـــﻤـــﲔ اﳌــــﺘــــﻄــــﺮف اﻟــــــﺮاﻓــــــﺾ ﻟـــﻮﺟـــﻮد ﺟﻤﺎﻋﺔ )اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ( ﺑﺪأ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮﻳﲔ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟـــﺨـــﺎرﺟـــﻲ، ﺑـــﻞ ﺑــﺎﺗــﺖ أﺣـــــﺰاب اﻟـﻴـﻤـﲔ اﳌﺘﻄﺮف ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ وﺧــﻴــﺎرات اﻷﺣـــﺰاب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ )اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ(«.
ﻗﻠﺖ: وﻫﺬا ﺑﺮأﻳﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺘﺄﺧﺮ؛ إذ أﺧــﺬت اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﺘﺤﺮك ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﻋﺎﻣﴼ، واﻧﻄﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻷوروﺑﻴﲔ ﺣﻜﻮﻣﺎت وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذات أﺑﻌﺎد ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ.
أﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻓﻲ ﻃﺮح دراﺳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻮل ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟــﻠــﺴــﺠــﺎل اﻷﺻـــــﻮﻟـــــﻲ، وﻓـــﻴـــﻬـــﺎ ﻳــﻌــﺘــﺒــﺮ: »اﺳﺘﻌﺪاد ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، ﺑــﻞ وﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣــﻊ اﻷﺻــﻮﻟــﻴــﺔ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ؛ ﻷﻧــﻪ ﻫـﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻏــﺎرق ﻓـﻲ أﺻـﻮﻟـﻴـﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮري، واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺨﺼﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺗـﺤـﻤـﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻫﻮاﺟﺲ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺒﺮر اﳌﻮاﺟﻬﺔ واﻟﺤﺮوب اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﳌﺒﺎدئ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ، ﻫـﺬا ﻋﻠﻰ ﺧـﻼف ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﻐﻠﻮ ﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻨﺞ اﳌﺬﻫﺒﻲ«.. )اﻧﻈﺮ دراﺳﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻓﻬﻲ ﻣﻬﻤﺔ ص٢٧١(.
اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟــﺮاﻫــﻨــﺔ، وﻳــﻔــﺮض ﻧـﻔـﺴـﻪ ﺑــﲔ اﻷﻋــﻤــﺎل اﻟـــﻔـــﻜـــﺮﻳـــﺔ اﻟـــــﺠـــــﺎدة ﻻﺳــــﺘــــﻌــــﺎدة اﻟـــﺮؤﻳـــﺔ ﻟﻺﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﳌــﺎ ﺑــﻌــﺪﻳــﺎت: »ﻣــﺎ ﺑـﻌـﺪ اﻷﺳـﻠـﻤـﺔ« و»ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ« و»ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ«، وﻫــﺬه اﻷﻋـﻤـﺎل اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﻀﻊ اﻟــﻘــﻄــﺎر ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺴــﻜــﺔ ﻟــﻔــﺤــﺺ أدواﺋـــﻨـــﺎ وأﻋﻄﺎﻟﻨﺎ اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ.