ﺷﻮﻗﻲ أﺑﻲ ﺷﻘﺮا... ﺻﻴﺎد اﻟﺪﻫﺸﺔ وﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺒﺚ اﻟﻄﻔﻮﻟﻲ

ﻫﻞ ﻛﺎن »اﻟﻘﻠﻢ اﻷﺣﻤﺮ« إﺣﻴﺎء ﻃﻘﻮﺳﻴﴼ ﻟﺬﻛﺮى أﺑﻴﻪ اﻟﻘﺘﻴﻞ؟

ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺷـﻮﻗـﻲ أﺑﻲ ﺷﻘﺮا إﻟــﻰ ذﻟــﻚ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ اﻟـﺮﻳـﺎدي اﻟــــﺬي ﺗـــﺮاﻓـــﻖ ﺻـــﻌـــﻮده ﻣـــﻊ ﻓــــﻮرة اﻻزدﻫـــــﺎر اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻌﻴﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ، ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﴽ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﺤﺴﺎس وﻣﻦ ﺗﻨﻮﻋﻪ اﻹﺛـﻨـﻲ واﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻲ، وﻣــﻦ دوره اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ وﺳﻴﻄﴼ ﺣـﺎذﻗـﴼ ﺑـﲔ ﻋﺎﳌﻲ اﻟـﺸـﺮق واﻟـﻐـﺮب. وﻟﻌﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻟﻌﺐ ذﻟـﻚ اﻟــﺪور اﳌﺘﻤﻴﺰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟــﻨــﺠــﺎح اﻟــﺘــﻲ ﺗـﻤـﺜـﻠـﺖ ﺑـــﺎزدﻫـــﺎر ﺻﺤﺎﻓﺘﻪ وﺗﻌﺪد ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻪ وﻣﻌﺎﻫﺪه واﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻐﺎﺗﻪ اﻟﺤﻴﺔ، وﻟﻮﻻ ﺗﻨﻌﻤﻪ ﺑـــﻘـــﺪر واﻓـــــﺮ ﻣـــﻦ اﻟــﺤــﺮﻳــﺔ واﻟـــﺘـــﻨـــﻮع اﻹﺛــﻨــﻲ واﳌـﻌـﺮﻓـﻲ، ﻓﻴﻤﺎ ﻛــﺎن اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ آﻧــﺬاك ﻣـﺘـﻘـﻮﻗـﻌـﴼ ﻋــﻠــﻰ ﻧــﻔــﺴــﻪ، رازﺣــــﴼ ﺗــﺤــﺖ وﻃــﺄة اﻻﺳﺘﺒﺪاد، وﻣﺘﻮﺟﺴﴼ ﻣﻦ أي ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ. ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻠﺔ »ﺷﻌﺮ« آﻧـﺬاك ﺳﻮى اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﳌﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻫﻮاﺟﺲ وأﺣﻼم وﺗﻄﻠﻌﺎت. وﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺨﺎل ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻪ، ﺣﺘﻰ ﻛﺎن أﺑﻲ ﺷﻘﺮا، وﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻨﺎﺗﻪ، ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺸﺮوع ﻋﺮﺑﻲ ﺣﺪاﺛﻲ، ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺘﻨﻪ وﻋﻤﻘﻪ وواﺳﻄﺔ ﻋﻘﺪه. وﻗﺪ ﺑﺪا واﺿﺤﴼ ﻳﻮﻣﻬﺎ أن إﺳﻬﺎﻣﺎت ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ اﳌﺠﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳌﺘﺒﺎﻋﺪة ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺪى ذﻟﻚ ﻟﺘﺘﺼﻞ ﺑﻘﺮاء ة اﻟﻨﺼﻮص وﻣﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﺪﻗﻴﻖ وﺗﻨﻘﻴﺢ ﻟﻐﻮي، ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﺣﻮار.

وﺑـــﻌـــﺪ ﺗـــﻮﻗـــﻒ »ﺷــــﻌــــﺮ« ﻋــــﻦ اﻟـــﺼـــﺪور وﺗﺴﻠﻢ أﺑـﻲ ﺷﻘﺮا ﻣﻬﻤﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻓــﻲ »اﻟــﺰﻣــﺎن« و»اﻟــﻨــﻬــﺎر«، ﻣﻠﺤﻘﴼ وﺻﻔﺤﺔ ﺛــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ ﻳـــﻮﻣـــﻴـــﺔ، ﻇـــﻞ اﻟـــﺸـــﺎﻋـــﺮ اﻟــــﻘــــﺎدم ﻣـﻦ ﻣﺰرﻋﺔ اﻟﺸﻮف إﻟﻰ ﺑﻴﺮوت ﻳﺘﺮﺑﻊ ﻟﺴﻨﻮات ﻋـﻠـﻰ ﺳــﺪة »اﻟـﺴـﻠـﻄـﺔ« اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓــﻲ واﺣــﺪة ﻣـــﻦ أﻋـــــﺮق اﳌـــﻨـــﺎﺑـــﺮ اﻟــﺼــﺤــﺎﻓــﻴــﺔ اﻟـﻠـﺒـﻨـﺎﻧـﻴـﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﴽ ﻓﻲ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﻗﻠﻤﻪ اﻷﺣﻤﺮ ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﺗﺼﺤﻴﺤﴼ وﺗﻌﺪﻳﻼ وﺗﺸﻄﻴﺒﴼ ﻓﻲ ﻣﺌﺎت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﺘﻜﺪس أﻣــﺎﻣــﻪ وﻣــﻦ ﺣـﻮﻟـﻪ ﻷﻛـﺜـﺮ ﻣﻦ ٠٤ ﻋﺎﻣﴼ ﻣﻦ اﻟـﺰﻣـﻦ. وﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻓﻲ ﻫـﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻤﺎ إذا ﻛـﺎن اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﻳـﺮﻣـﺰ إﻟــﻰ ﻣـﻨـﻊ اﻷﺧــﻄــﺎء ﻣــﻦ اﳌــــﺮور، أم ﻫﻮ إﺣﻴﺎء ﻃﻘﻮﺳﻲ ﻟﺪم أﺑﻴﻪ اﻟﺪرﻛﻲ اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﻓــﻲ ﺣــﺎدﺛــﺔ ﻣــﺮوﻋــﺔ وﻟـــﻢ ﻳــﺄﺧــﺬ ﻃـﺮﻳـﻘـﻪ إﻟـﻰ اﻟﺘﺨﺜﺮ؟ وﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺠﺴﺪه اﻟﻨﺤﻴﻞ وﺟـﺒـﻬـﺘـﻪ اﻟــﻌــﺮﻳــﻀــﺔ وﺣــﺎﺟــﺒــﻴــﻪ اﻟﻜﺜﻴﻔﲔ، ﻳــﻜــﺮر اﻟــﻄــﻘــﻮس ذاﺗــﻬــﺎ وﻳـــﻮاﻛـــﺐ اﻟــﺘــﺠــﺎرب اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺛـــﺎﺑـــﺮ ﺑــﻌــﻀــﻬــﺎ ﻋـــﻠـــﻰ اﻟـــﺼـــﻌـــﻮد واﻟـــﺘـــﻄـــﻮر اﳌﺴﺘﻤﺮ، ﻓﻴﻤﺎ آل ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ إﻟﻰ ﻧﺴﻴﺎن ﻣﺤﻘﻖ. ﻋﻠﻰ أن ﻋﻤﻠﻪ اﳌﺮﻫﻖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻨﺴﻴﻪ ﻋﺎداﺗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ زوده ﺑﻬﺎ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳــﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ، ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳــﻜــﺎد زاﺋــــﺮ ﻣــﺎ ﻳــﻄــﺮق اﻟــﺒــﺎب ﺣـﺘـﻰ ﻳـــﺄذن ﻟﻪ ﺑـﺎﻟـﺪﺧـﻮل وﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑـﺎﻟـﻎ ﻃﺎﻟﺒﴼ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻠﻮس ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻷوراق واﻟﻨﺼﻮص اﳌﻌﺪة ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟــﺘــﺎﻟــﻲ. وﻟـــﻢ ﻳـﻜـﻦ ﺻــﺎﺣــﺐ »ﻧــﻮﺗــﻲ ﻣـﺰدﻫـﺮ اﻟﻘﻮام« ﻟﻴﺨﻴﺐ ﻇﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﺻﺪﻳﻪ اﻟﻜﺜﺮ، ﺑــﺼــﺮف اﻟــﻨــﻈــﺮ ﻋـــﻦ أﻋــﻤــﺎرﻫــﻢ وﻣــﺸــﺎرﺑــﻬــﻢ وﻣﺪارﺳﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻻ ﺑﻞ إﻧﻪ اﺣﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎﺷﺌﲔ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء، وﻣﻨﺤﻬﻢ ﺑﺴﺨﺎء ﺑﺎﻟﻎ اﳌﻨﺒﺮ اﻟﺬي ﻃﺎﳌﺎ ﺣﻠﻤﻮا ﺑﺎﻋﺘﻼﺋﻪ. وﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ، ﻣﻘﺎم اﻟﻮاﻟﺪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ اﳌﺘﻨﺒﻲ، ﺑﺪا ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﻮﺿﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﺧﺴﺮه ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ واﻟــﺪه اﻟـﺪرﻛـﻲ اﻟــﺬي ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻏـﻔـﻠـﺔ، ﺗــﺎرﻛــﴼ ﻟﻠﺼﺒﻲ اﻟـــﺬي ﻛــﺎﻧــﻪ أن ﻳــﺮزح ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﻴﺘﻢ اﳌﺒﻜﺮ، وأن ﻳﺼﺎب ﺑﺠﺮوح ﻓﻲ اﻟـﺮوح ﺳﻴﻜﺮس ﻻﻧﺪﻣﺎﻟﻬﺎ ﺟﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻻﺣﻘﴼ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻧـﺼـﻮص. وﻓـﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي ﺻﺪر أﺧﻴﺮﴽ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﺷﻮﻗﻲ أﺑﻲ ﺷﻘﺮا ﻳﺘﺬﻛﺮ«، ﺳﺘﻜﻮن أﻃﻴﺎف اﻟﻮاﻟﺪ ﺣﺎﺿﺮة ﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺎن ﻣــﻦ اﻟــﺴــﻴــﺮة، ﻛـﻤـﺎ ﻓــﻲ ﻣـﻘـﺪﻣـﺔ اﻟــﻜــﺘــﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻲء ﻓﻴﻬﺎ: »ﻟﻲ ﻧﺠﻤﺘﻲ وﻟﻲ روح واﻟﺪي اﻟﺬي ﻣﻀﻰ إﻟﻰ اﻷﻣﺲ ﺷﺎﺑﴼ وﻫﻮ ﻳﺪﻟﻨﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺔ«.

ﺗــﻜــﺸــﻒ ﻣــــﺬﻛــــﺮات ﺷـــﻮﻗـــﻲ أﺑــــﻲ ﺷــﻘــﺮا، اﻟﺘﻲ ﺻــﺪرت ﻋـﻦ دار ﻧﻠﺴﻦ ﻣﻨﺬ ﻓـﺘـﺮة، ﻋﻦ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻨﺜﺮي اﻟﺬي ﻳﺤﺎﻓﻆ، ﺧﻼﻓﴼ ﻟﺸﻌﺮه، ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻜﻪ اﳌﺤﻜﻢ وﻣﺘﺎﻧﺘﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ وإﻟﺤﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮة ﻋـﺒـﺮ ﺗــﻜــﺮارﻫــﺎ ﻓــﻲ ﺻـﻴـﻎ ووﺟـــﻮه ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﺼﻔﺤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ وأﺑﻮاﺑﻬﺎ اﳌــﺘــﻌــﺪدة، ﺻــــﻮرة ﺑــﺎﻧــﻮراﻣــﻴــﺔ واﺳــﻌــﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣــﻦ اﻟــﻘــﺮن اﻟــﻌــﺸــﺮﻳــﻦ. أﻣـــﺎ اﻟــﺒــﻮرﺗــﻮرﻳــﻬــﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﳌﻼﻣﺢ ﻋﺸﺮات اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻷﻗﺮﺑﲔ أو ﻣﻦ اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﻓﻲ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﻓﻬﻲ أﻗﺮب إﻟـــﻰ اﻻﻧــﻄــﺒــﺎﻋــﺎت واﳌــﺠــﺎﻣــﻼت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺼﻲ اﻟﻨﻘﺪي واﻟﻘﺮاء ة اﳌﻌﻤﻘﺔ. وإذا ﻛـــــﺎن ﻣــــﻦ ﺑـــــﺎب اﻹﻧــــﺼــــﺎف اﻻﻋــــﺘــــﺮاف ﺑـﺎﻟـﺠـﻬـﻮد اﳌﻀﻨﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺑـﺬﻟـﻬـﺎ أﺑــﻲ ﺷﻘﺮا ﺷﺎﻋﺮﴽ وﺻﺤﺎﻓﻴﴼ وﻣﺜﻘﻔﴼ ﺑﺎرزﴽ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ وﻣﺪﻫﺎ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﺘﻄﻮر، ﻓـﺈن ذﻟـﻚ ﻻ ﻳﺤﻮل دون اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻣﻠﻴﴼ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺬﻛﺮات إﻟﻰ اﻟﻐﻤﺰ اﳌﺘﻜﺮر ﻣﻦ ﻗﻨﺎة زﻣﻼﺋﻪ ورﻓﺎﻗﻪ ﻓﻲ »ﺷﻌﺮ« وﻏﻴﺮﻫﺎ، إﺿﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﺣﻤﻠﺘﻪ اﳌﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮاء اﻟـﻮزن اﻟـــﺬﻳـــﻦ ﻳــﺮﻓــﻀــﻬــﻢ »ﺑــﺎﻟــﺠــﻤــﻠــﺔ« وﻳـﻤـﺘـﺪﺣـﻬـﻢ »ﺑﺎﳌﻔﺮق«، ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب وﻓﻘﺮاﺗﻪ. ﻓﻬﻢ ﻓﻲ رأﻳــﻪ »ﻟـﻢ ﻳﺮﻋﻮوا وﻟـــﻢ ﻳــﺨــﺠــﻠــﻮا وﻟـــﻢ ﻳــﺼــﺎدﻓــﻮا ﺣــﺮﺟــﴼ ﺣﲔ ﻳﺆوﺑﻮن ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮزن واﻟـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ، أو إﻟــﻰ اﻟــﺘــﻮاﻓــﻖ ﻣــﻊ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ«. وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﻨﺼﺮ واﺣـﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮه اﻟﻔﻨﻴﺔ، وﻳﺘﻨﺎﺳﻰ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺘﺠﺎوز أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻴﻨﻔﺬ إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎق ﻣﺘﺴﻠﺤﴼ ﺑﻠﻬﺐ اﳌﺨﻴﻠﺔ وﻛﺸﻮف اﻟﺪاﺧﻞ. ﻻ ﺑﻞ إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻌﺴﻔﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻮاﻛﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻮزوﻧﺔ ذاﺗﻬﺎ، ﺧﺼﻮﺻﴼ ﻓﻲ »أﻛﻴﺎس اﻟﻔﻘﺮاء« و»ﺧﻄﻮات اﳌـــﻠـــﻚ«. ﻓــﻤــﻦ ﻳــﻘــﺮأ ﺑـﻌـﻨـﺎﻳـﺔ ﻗــﺼــﺎﺋــﺪ ﻫـﺎﺗـﲔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺘﲔ، اﻟﺼﺎدرﺗﲔ ﺗﺒﺎﻋﴼ ﻋﺎﻣﻲ ٩٥٩١ و٠٦٩١، ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻼﺣﻆ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺷﻮﻗﻲ إزاء اﻷوزان وﺟﺮﺳﻬﺎ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻲ اﻹﻳﻘﺎﻋﻲ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻃﺮاوة اﻟﻠﻐﺔ وﻓـــﺮح اﻟـﺘـﺒـﺸـﻴـﺮ اﻟــﺘــﻤــﻮزي ﺑـﻘـﻴـﺎﻣـﺔ اﻟـﺤـﻴـﺎة ورﺑــﻴــﻌــﻬــﺎ اﳌــﺘــﺠــﺪد: »أﺗــــــﺮى أذﻫــــﺐ ﻣــﻴــﻼدﴽ وﻓﺼﺤﺎ/ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﳌﻲ اﳌﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ/ ﻳﺤﻔﺮ اﻟــﺤــّﺐ ﻋـﻠـﻰ اﻷﺷــﺠــﺎر ﻗﻠﺒﻲ ﺑـﻴـﺪﻳـِﻪ/ ﻟــﺴــﺖ أﻣــــﺤــــﻰ/ ﻓـــﺄﻧـــﺎ ﻋــﻠــﺒــﺔ ﻧــﻌــﻤــﻰ ﻟــﺜــﻐــﻮر اﻟﻔﻘﺮاء/ وﻟﻜﻢ ﻳﺎ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ/ ﺳﺄرش اﻷرض ﻗﻤﺤﺎ/ وﺗﺮف اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟﻲ«.

ﻛــﻤــﺎ ﻳــﻜــﺘــﻨــﻒ ﻫــــﺬه اﻟــﺒــﻮاﻛــﻴــﺮ ﺷــﻌــﻮر ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء ﺗﺘﻔﺎوت ﻣﺼﺎدره ﺑﲔ اﻷﺳﻄﻮري اﳌــﺘــﻤــﺜــﻞ ﺑــــﺼــــﻮرة ﺟــﻠــﺠــﺎﻣــﺶ اﻟـــﺴـــﻮﻣـــﺮي اﻟــﺒــﺎﺣــﺚ ﻋـــﻦ اﻟــﺨــﻠــﻮد ﻋــﺒــﺮ »ﻋــﺸــﺒــﺔ ﺧـﻠـﻒ اﻟﺒﺤﺎر«، واﻟﺪﻳﻨﻲ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺼﻮرة اﳌﺴﻴﺢ اﻟــــﺬي ﻳــﺪﺣــﺮج اﻟــﺼــﺨــﺮة ﻣــﻦ ﻣــﻜــﺎﻧــﻬــﺎ، ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص »ﺧﻄﻮات اﳌﻠﻚ«. ورﻏﻢ ﻗﺴﻮة اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ »اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻀﺎﺋﻊ«، ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻪ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺘﺼﻞ ﺑﺼﻮرة اﻷب اﻟﻘﺘﻴﻞ، ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﺸﻜﻞ إﻟﻰ ﺿﺎﻟﺘﻪ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﺘﺮﻋﺔ ﺑــﺎﻟــﻌــﺎﻃــﻔــﺔ: »ﻛـــــﻞ ﻳــــﻮم ﻧــﺠــﻤــﺘــﻲ ﻣـﻨـﻄـﻠـﻘـﻪ/ ﺑﺰﻳﺎره/ ﻟﻠﻘﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ/ ﻟﺘﺮى ﻳﺎ أﺑﺖ/ وﻟﺪﴽ ﻛﺎﻟﻮرﻗﻪ/ ﻛﺎﳌﻐﺎره/ ﺿﺎﺋﻌﴼ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﻨﲔ/ ﻫﻮ ﻓﻲ اﳌﻨﻔﻰ ﺣﺰﻳﻦ/ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر اﳌﻐﻠﻘﻪ/ ﻓﻲ ﺧﻴﺎم اﻟﻔﺎﺗﺤﲔ/ ﻳﺼﺒﻎ اﻷﺣﺬﻳﺔ اﳌﺤﺘﺮﻗﻪ/ ﺑﺎﳌﺮاﺛﻲ/ وﺑﺄﻟﻮان ﺣﺒﺎل اﳌﺸﻨﻘﻪ«.

ﻟﻜﻦ أﻋﻤﺎل ﺷﻮﻗﻲ اﻟﻼﺣﻘﺔ، ﺑﺪءﴽ ﻣﻦ »ﻣﺎء إﻟﻰ ﺣﺼﺎن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ« ووﺻﻮﻻ إﻟﻰ »ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ اﻟﺜﻤﺎر واﻟﻄﻴﻮر وﻟﻴﺲ اﻟﻮرﻗﺔ«، ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن اﻧﻌﻄﻔﺖ، وﺑﻘﺮار واع ﻋﻠﻰ اﻷرﺟـﺢ، ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﺴﺎرات وﻣﺴﺎﻟﻚ أﺧﺮى ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻷوﻟـﻰ. ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻬﺎ رﻛﻨﺖ إﻟــﻰ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ ﺧـﻴـﺎرﴽ ﺣﺎﺳﻤﴼ وﻧﻬﺎﺋﻴﴼ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ أﻧﺴﻲ اﻟﺤﺎج وﻣﺤﻤﺪ اﳌﺎﻏﻮط، ﺑﻞ ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻨﻜﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﻒ وﻧﺒﺎﺗﺎﺗﻪ وﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺴﺮﺣﻬﺎ اﳌﻼﺋﻢ وﺿﺎﻟﺘﻬﺎ اﳌﻨﺸﻮدة. ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎل أو ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﳌﻌﻴﺸﻴﺔ، ﺑـﻘـﺪر ﻣــﺎ ﺗـﺸـﻲ ﻧـﺼـﻮﺻـﻪ ﺑـﻌـﻮاﻟـﻢ ﻣﻨﻘﻀﻴﺔ ﻳﺘﻢ اﺳـﺘـﺪﻋـﺎؤﻫـﺎ ﻣـﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺗـﺮﺑـﺔ اﳌــﺎﺿــﻲ، ﻟﺘﻌﺎد ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟــﺤــﺎذق واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﳌــﺠــﺮدة. ﺑﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻨﺎ اﻧـﺴـﻼﺧـﴼ ﻋــﻦ ﻣـﺠـﺮﻳـﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟــﻔــﻌــﻠــﻴــﺔ واﺳـــــﺘـــــﺪراﺟـــــﴼ ﻣــﺘــﻌــﻤــﺪﴽ ﻟــﻠــﻐــﺮاﺑــﺔ واﻹدﻫــﺎش ﻏﻴﺮ اﳌﺴﺘﻨﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﻇﻬﻴﺮ ﻗﻠﺒﻲ أو ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻌﻴﻨﻪ. أو ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻓﻦ »اﻟﻜﻮﻻج« واﻟﻠﺼﻖ اﳌﺸﻬﺪي اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰه ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﺣﺘﺮاف، ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو أﻓﻼم اﻟﺼﻮر اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ.

وﻗـﺪ ﻳﺤﺴﺐ ﻷﺑـﻲ ﺷﻘﺮا إﺛــﺮاؤه اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻤﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي، وﻟﻐﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻻ ﺗـﻤـﺘـﺢ ﻣــﻦ ﻣــﻴــﺎه اﻵﺧـــﺮﻳـــﻦ، وﺟــﺮأﺗــﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ رﺑﻂ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺴﻲ وﻏﻔﻞ ﻣﻦ اﳌﺤﺴﻮﺳﺎت واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ، وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﻮران اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻐﺔ، وإﻟــﻰ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ اﻟـﺸـﻐـﺎف، ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻞ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﺼﻮري واﻟﻄﺮاﻓﺔ اﳌـﺘـﻌـﻤـﺪة. ﻓـــﺈذا ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻊ ﻓــﻲ »ﺳـﻨـﺠـﺎب ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﻟـﺒـﺮج« ﻋﻠﻰ ﳌـﺢ ذﻛﻴﺔ وﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺔ، ﻣﻦ ﻣــﺜــﻞ »اﻟــﺸــﻤــﺲ ﺣـــﻤـــﺎرة ﻓـــﻲ اﻟــﺤــﺴــﺎب/ ﻛﻞ ﻣﺴﺎء ﺗﻐﻴﺐ وﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﻄﺔ ذاﺗﻬﺎ«، ﻓﺜﻤﺔ ﺑــﺎﳌــﻘــﺎﺑــﻞ ﻧــﺼــﻮص وﻣــﻘــﻄــﻮﻋــﺎت ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﻛــﻮﻧــﻬــﺎ ﺗــﻤــﺎرﻳــﻦ ﻟــﻐــﻮﻳــﺔ ﻣــﺠــﺎﻧــﻴــﺔ، وأﻟــﻌــﺎﺑــﴼ ذﻫﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻏﻬﺎ، ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: »اﻟﺒﺤﻴﺘﻴﺮة ﺳﻤﻜﺔ ﻃﻮل ﻧﻜﺘﺔ/ ﻃﻮل ﺷﻌﺮة ﻣــﻦ ذﻗــﻨــﻲ/ واﻟـﺒـﺤـﻴـﺘـﻴـﺮة ﻃـﻔـﻠـﻲ ﺳـﻴـﺠـﻲء: ﺳﻠﻤﻲ ﻳـﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ/ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﻋﺎﻟﻴﺔ ٠٠٥١ ﻣــﺘــﺮ/ ﺗــﻨــﺎم ﻓﺘﺴﻜﺖ اﻟــﻐــﻴــﻤــﺎت«. ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺮأ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »ﺣﻴﺮﺗﻲ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﺗﻔﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎوﻟﺔ« ﻧﺼﴼ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ »اﳌﻮﻇﻔﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ أﺳﻔﺎرﻧﺎ ﻣﺴﻄﺮة/ ﻓﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻘﻨﺎﻧﻲ/ ﻛــﺎوﺗــﺸــﻮﻛــﺔ/ رﻣـــﺎﻧـــﺔ/ ﺗـــﻢ اﻟــﺴــﻤــﻜــﺔ/ ﺳﻄﻞ اﻟـــــــﺪوار/ ﻧــﺼــﺤــﺢ ﻃــﺮﻳــﻖ اﻟـــﻌـــﲔ/ ﺳــﺮاﺟــﻨــﺎ ﻗــﺼــﺒــﻨــﺎ ﻟــﻠــﻤــﺺ/ ﻛــﻔــﻨــﺎ ﻟــﻸﺻــﻠــﻊ اﳌـــﻌـــﺎق/ ﻗـﺮﺻـﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ اﳌﻨﻔﺼﻞ/ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮ، ﺷﻮرﺑﺎء!«.

ﻣــﻦ اﻟـــﻮاﺿـــﺢ ﺑـﺎﻟـﻄـﺒـﻊ أن ﺷــﻮﻗــﻲ أﺑــﻲ ﺷــﻘــﺮا ﻓــﻲ ﻣـﻌـﻈـﻢ أﻋــﻤــﺎﻟــﻪ ﻗــﺪ ﺳـﻌـﻰ ﺟـﺎﻫـﺪﴽ ﻹﻇـﻬـﺎر ﻧـﺰوﻋـﻪ اﻟﻄﻔﻮﻟﻲ اﻟﺴﻮرﻳﺎﻟﻲ اﻟـﺬي ﻳﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﺮﻓﻊ اﻟﻜﻠﻔﺔ ﺑﲔ اﻟﺠﻤﺎدات واﻟـــﻜـــﺎﺋـــﻨـــﺎت اﻟــﺤــﻴــﺔ. وﻫــــﻮ ﺑــــﺈﺻــــﺮاره ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﳌﺸﻮش واﻟﺤﻠﻤﻲ ﺑـــﺪا ﻛــﺄﻧــﻪ ﻳـﺤـﺘـﺞ ﺑـﻄـﺮﻳـﻘـﺘـﻪ اﻟــﺨــﺎﺻــﺔ ﻋﻠﻰ ﻓــﻘــﺪان أﺑــﻴــﻪ، ﻛــﻤــﺎ ﻟــﻮ أﻧـــﻪ »اﻻﺑـــــﻦ اﳌــﺼــﺒــﺮ« ﻓﻲ رواﻳــﺔ ﻓﻴﻨﻮس ﺧـﻮري ﻏﺎﺗﺎ، أو اﻟﺼﺒﻲ اﻟــــﺬي ﻳــﺮﻳــﺪ أن ﻳـﺨـﺘـﺒـﺊ ﻣــﻦ درب اﻷﻋــﻤــﺎر، وﻓـﻖ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﻔﻴﺮوزﻳﺔ. وإذا ﻛـﺎن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟــﺴــﻮرﻳــﺎﻟــﻲ ﻣــﻦ ﻫـــﺬه اﻟـﺘـﺠـﺮﺑـﺔ ﻳـﺘـﻤـﺜـﻞ ﻓﻲ ﺗﺼﻴﺪ اﻟﺪﻫﺸﺔ وﺣﺸﺪ اﻟﺼﻮر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ وﻏﻴﺮ اﳌـﺄﻟـﻮﻓـﺔ، ﻓــﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﺘﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻼواﻋﻴﺔ وﻋﻮاﳌﻪ اﻟﺤﻠﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺴﻮرﻳﺎﻟﻴﻮن، ﺑﻞ ﻳﻜﺘﺐ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﺼﻮر، وﺑﻮﻋﻲ ﺗﺎم وﺣﺮﻓﻴﺔ واﺿﺤﺔ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎرﺿﴼ ﺿﺪﻳﴼ ﺑﲔ ﺑـﺮاءة اﻟـﺮوح واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﺑﲔ اﻟﻜﺪح اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ واﻷﺳﻠﻮﺑﻲ. وﻟﻌﻠﻨﻲ أﻣﻴﻞ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻊ اﳌـﺪرﺳـﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻒ أرﻛﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﺎﻗﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﻖ اﻟﻠﻐﻮي، ﻛﻤﺎ ﻛـﺎن ﺣﺎل أﻣـﲔ ﻧﺨﻠﺔ وﺻــﻼح ﻟﺒﻜﻲ وﻓــﺆاد ﺳﻠﻴﻤﺎن، وﻳـﺘـﻘـﺎﻃـﻊ ﻣــﻦ ﻧـﺎﺣـﻴـﺔ أﺧـــﺮى ﻣــﻊ اﳌـﻨـﺎﺧـﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﳌﺎرون ﻋﺒﻮد.

وﻣــــﻊ ذﻟــــﻚ ﻓـــﻼ ﺑـــﺪ ﻣـــﻦ اﻹﺷــــــﺎرة أﺧــﻴــﺮﴽ إﻟـﻰ أن ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻮﻗﻲ أﺑـﻲ ﺷﻘﺮا وﻧﺼﻮﺻﻪ ﺗﺘﺨﻔﻒ ﻣـﻦ ﻋﺒﺜﻴﺘﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻟﻌﺒﻬﺎ اﳌﺠﺎﻧﻲ، ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﻮح اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﺗـﻤـﺰﻗـﺎت اﻟـﻨـﻔـﺲ اﳌـﻌـﻄـﻮﺑـﺔ واﻟـﺒـﺎﺣـﺜـﺔ ﻋﻦ رﺟﺎء ﻣﺎ. وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »ﺛﻴﺎب ﺳﻬﺮة اﻟﻮاﺣﺔ واﻟﻌﺸﺒﺔ« ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻷﻋﻤﺎل اﻷﻛﺜﺮ إﺻــﺎﺑــﺔ ﳌﻌﻨﻰ اﻟــﺸــﻌــﺮ، واﻷﻟــﺼــﻖ ﺑﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﻜﺎﺑﺪاﺗﻪ.

ﺷﻮﻗﻲ أﺑﻲ ﺷﻘﺮا