اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﶈﺪث واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﻌﺘﻴﻖ
ﻋﻴﺐ رواﻳـﺔ ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻮاﻧﻲ أﻧﻪ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻴﻠﻮدراﻣﻴﺔ.
ﻓﺒﺤﺴﺐ رواﻳـﺘـﻪ، ﺑﻌﺪ أن ﻗــﺪم ﺷﻴﺦ اﻷزﻫـﺮ ﻣــﺤــﻤــﺪ اﻟــﺨــﻀــﺮ ﺣــﺴــﲔ اﺳــﺘــﻘــﺎﻟــﺘــﻪ، ﳌـــﺎ ﺗـﻌـﺎﻟـﺖ اﻷﺻـــــﻮات ﻓــﻲ ﻛــﻠــﻴــﺎت اﻷزﻫـــــﺮ ﻟـﺘـﻤـﺼـﻴـﺮ اﻷزﻫـــﺮ وإﻗﺎﻟﺔ آﺧﺮ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺧـﺎرج ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﳌﺸﻴﺨﺔ، راح ﻳﺘﺴﺎءل: »ﻫﻞ ﻋﻠﻲ أن أﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ أﺗﺨﺮج ﻓـﻲ اﻷزﻫـــﺮ؟ أم ﻋﻠﻲ أن أﻋــﻮد إﻟــﻰ ﺑـــﻼدي؛ ﺣﻴﺚ اﻟـﻌـﻠـﻤـﺎء اﻟــﻜــﺒــﺎر اﻟــﺬﻳــﻦ ﻏــﺎدرﺗــﻬــﻢ أﻣــﺜــﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟــــﺰﻫــــﺎوي واﻷﻟــــﻮﺳــــﻲ وﺳــــﻮاﻫــــﻢ؟ وﻣــــﺎ أﻫــﻤــﻴــﺔ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ؟«.
وﻳــﺨــﺘــﻢ رواﻳـــﺘـــﻪ ﻗـــﺎﺋـــﻼ: »ﻓـــﻲ ﻫـــﺬه اﻟـﺤـﻴــﺮة وﺟـــﺪﺗـــﻨـــﻲ ﻣـــﺸـــﻮﻗـــﴼ ﻟـــــﺰﻳـــــﺎرة اﻟـــﺸـــﻴـــﺦ اﻟـــﻐـــﺰاﻟـــﻲ واﺳﺘﺸﺎرﺗﻪ، ﻓﺬﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﺼﺮ ﻳــﻮم، ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ وﺻــﺪﻳــﻖ ﻋـﻤـﺮه اﻟـﺸـﻴـﺦ ﺳـﻴـﺪ ﺳـﺎﺑـﻖ ﻳﺘﺠﺎذﺑﺎن أﻃـــــﺮاف اﻟــﺤــﺪﻳــﺚ. ﻟــﻢ ﻳــﻜــﻦ أي ﻣـﻨـﻬـﻤـﺎ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ، ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻧﻔﺴﻲ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﺤﴼ أﻧﻨﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ ﺑــﻼده ﻣﻨﺠﺬﺑﴼ ﻧﺤﻮ ﺳﻤﻌﺔ اﻷزﻫﺮ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ... وأﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﺗﻮﻗﻊ أﻧﻨﻲ ﺳﺄﺟﺪﻫﻤﺎ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣـﻦ ﺑـﲔ ﻣـﻦ ﻳـﺪرﺳـﻮﻧـﻲ، وأﻧــــﺎل ﺷـــﺮف اﻟـﺘـﻠـﻤـﺬة ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ؛ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑـﻐـﻴـﺮ ذﻟــــﻚ. وﺑــﻌــﺪ ﺣــــﻮار ﻗـﺼـﻴـﺮ أﻛـــﺪ اﻟـﺸـﻴـﺨـﺎن وﺟـﻮب اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟـﺪراﺳـﺔ، وﻋـﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻮت ﻣﻨﻬﺎ، أو ﺗﻀﺨﻴﻤﻬﺎ، وأن ﻋﻠﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة اﳌﻮﺟﻮدة، ﻓﺄﻋﺎدت ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻲ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ«.
اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮ ﺣﺴﲔ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫﺮ، دﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ دراﺳﺘﻪ ﺑﺎﻷزﻫﺮ واﻟﻌﻮدة إﻟـﻰ ﺑــﻼده. وﻛـﺄﻧـﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻳﻀﴼ أن ﻫـﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻫﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﻳﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ. وﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘﻰ ﻟﺪى ﺗﻴﺎرات ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎر اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ. وﻟﺒﻌﺚ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺳﻰ واﻟﺤﺰن ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎرئ، ﻗﺎل ﻋﺒﺎرة ﻏﻴﺮ دﻗـﻴـﻘـﺔ، وﻫـــﻲ: »إﻗــﺎﻟــﺔ آﺧــﺮ ﺷﻴﺦ ﻣــﻦ ﺧــﺎرج ﻣــﺼــﺮ ﻣــﻦ اﳌــﺸــﻴــﺨــﺔ«، وﻛــــﺄن ﻫــﻨــﺎك ﻣــﺸــﺎﻳــﺦ ﻣﻦ ﺧــﺎرج ﻣﺼﺮ ﺗـﻮﻟــﻮا ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫـــﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮ ﺣﺴﲔ. واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ أول وآﺧـﺮ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﺼﺮ ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫـﺮ. وﻻ أﻫﻤﻴﺔ ﳌﺎ ﺻﺎر ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ أن اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﺎر ٥٣٨١( )٦٦٧١- ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ. ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻴﺦ أﺳﺮﺗﻪ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻣﻐﺎرﺑﻲ، وإن ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓـﻲ اﻷﺻـــﻮل واﻟــﺠــﺬور ﻓﺴﻨﺠﺪ أﻋـﻼﻣـﴼ ﻛـﺜـﺮﴽ ﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﻮل وﺟﺬور ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮﻳﺔ، واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺔ أو ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪة.
ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟـﺸـﻴـﺦ ﻣـﺤـﻤـﺪ اﻟـﺨـﻀـﺮ ﺣـﺴـﲔ ﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ، اﺣﺘﻤﺎء ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻟﻪ وﻋﻤﺮه ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت، وﻛـﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﴼ ﻟـــﺪى اﻟــﺨــﺎﺻــﺔ ﻓــﻲ ﻣــﺼــﺮ وﺳـــﻮرﻳـــﺎ وﻓـــﻲ ﺑــﻠــﺪان ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻓﻲ اﳌﻨﺘﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ أﻧﻪ ﺗﻮﻧﺴﻲ، وﻛﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﴼ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ أﻧــﻪ ﺗﻮﻧﺴﻲ ﺟــﺰاﺋــﺮي. وأﺷــﻚ ﻓﻲ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ أو ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ، رﻏﻢ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ.
وﻳـﻌـﻴـﺐ رواﻳـــﺔ ﻃــﻪ ﺟـﺎﺑـﺮ اﻟـﻌـﻠـﻮاﻧـﻲ اﺧـﺘـﺰال اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻗﺪم ﻓﻲ ﻇﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮ ﺣـﺴـﲔ اﺳـﺘـﻘـﺎﻟـﺘـﻪ ﻓــﻲ ﻣـﺸـﻬـﺪ واﺣــــﺪ، ﻫــﻮ ﻗـﻮﻟـﻪ: »ﻛــﺎﻧــﺖ اﻷزﻣـــﺔ ﺑــﲔ ﻧـﻈـﺎم اﻟـﺮﺋـﻴـﺲ ﻋـﺒـﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﺟﻤﺎﻋﺔ )اﻹﺧــﻮان( ﻓﻲ أوﺟﻬﺎ آﻧــﺬاك...«، ﻓﺄﻏﻔﻞ ﻣﺸﻬﺪﴽ آﺧــﺮﴽ، وﻫـﻮ اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﲔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة: ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳـﻬـﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ. وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮ ﺣﺴﲔ ﻗﺪم اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ وﻟﻴﺲ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ؛ ﻷن اﻷول آﻧﺬاك ﻛﺎن ﻫﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ورﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة.
وﻗــﺒــﻞ اﺣـــﺘـــﺪام اﻟـــﺼـــﺮاع ﺑـــﲔ ﻋــﺒــﺪ اﻟــﻨــﺎﺻــﺮ و»اﻹﺧـــــــﻮان اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ« وﻓـــﻲ أﺛــﻨــﺎﺋــﻪ، ﻛـــﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪم »اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ« ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﻪ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ. وﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﻪ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ. و»اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﻮن« اﺳــﺘــﺠــﺎﺑــﻮا ﻟــﻬــﺬﻳــﻦ اﻻﺳــﺘــﺨــﺪاﻣــﲔ اﳌــﺘــﻀــﺎدﻳــﻦ واﳌﺘﻨﺎﻗﻀﲔ، ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن ﻳﻘﻀﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ، ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺒﺎب ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ. وﻛﺎن اﻟﺨﺎﺳﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻢ وﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ. ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺗﻮﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮ ﺣﺴﲔ ﳌﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫﺮ.
ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ، اﺗﻬﻢ ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻮاﻧﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮة ﻃﻼب اﻷزﻫـﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻒ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﺨﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮ ﺣﺴﲔ ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫﺮ، اﺗﻬﻤﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﺴﻮﺑﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم. واﻟﻨﻈﺎم ﻣﻊ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻓﻲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻈﺎﻣﴼ ﻣﻨﻘﺴﻤﴼ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓـﺈﻧـﻪ وﺑﺤﺴﺐ رواﻳــﺘــﻪ، ﻫـﻮ ﻧـﻈـﺎم ﻣﻮﺣﺪ ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ.
اﻟﺴﺆال اﳌﻨﻄﻘﻲ واﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ: ﻣﺎ اﻟﺠﺪوى ﻓﻲ أن ﻳﺸﻜﻮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟــﻐــﺰاﻟــﻲ، واﻟــﻐــﺰاﻟــﻲ وﻣــﻌــﻪ اﻟـﺸـﻴـﺦ ﺳـﻴـﺪ ﺳـﺎﺑـﻖ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﺤﺴﻮﺑﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم. وﺗﺤﺪﻳﺪﴽ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ! وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﺳﺎﺧﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ، ﳌﺎذا ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻟﻀﺮورة ﻓﻨﻴﺔ – ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ – ﻓﻠﻮ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﺒﻠﻐﺖ اﳌﻴﻠﻮدراﻣﻴﺔ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ اﻟﺬروة ﻓﻲ اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ واﻟﻔﺠﺎﺋﻌﻴﺔ؟!
ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻏـﻴـﺮ ﻣـﻔـﻬـﻮم ﺳـﺒـﺐ ﻟـﺠـﻮء اﻟـﻨـﻈـﺎم أو ﻣﺠﻠﺲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة اﳌﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮة أزﻫـﺮﻳـﺔ ﻃﻼﺑﻴﺔ، ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﻗﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟــﺨــﻀــﺮ ﺣــﺴــﲔ ﻣـــﻦ ﻣـﺸـﻴـﺨـﺔ اﻷزﻫــــــﺮ، ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺟـﻞ أن ﻳﻘﺪم اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ. ﻓﻬﺬا اﳌﺠﻠﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻴﻨﻪ ﺷﻴﺨﴼ ﻟﻸزﻫﺮ، وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻘﻴﻠﻪ أو أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ. وﻫﻨﺎك ﺳﻮاﺑﻖ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻠﻜﻲ، ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﳌﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﻋﺎم ٥٤٩١ إﻟﻰ ﻋﺎم ٢٥٩١.
ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ: إن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣــﺮار ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ إﻗﺎﻟﺘﻪ، واﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﺠﺄوا إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻷﺳﻠﻮب اﳌﻠﺘﻮي واﳌﺘﺒﻊ أﻳﺎم اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮﳌﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ. ﻳﻮﻫﻦ ﺷﻴﺌﴼ ﻣﺎ ﻫـﺬا اﻟـﻘـﻮل، أن اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓــﻮرﴽ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟـﻪ، وﻟﻢ ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ أو ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺆﺟﻠﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﳌﻠﻚ ﻓـﺎروق ﻣﻊ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫـﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻲ ﺣــﲔ ﻗــﺪم اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ إﻟـﻴـﻪ، ﺑﻄﻠﺐ ﻣـﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟـــﻨـــﺤـــﺎس اﻟــــــﺬي ﻓـــــﻮر ﺗـــﻮﻟـــﻴـــﻪ ﻣــﻨــﺼــﺐ رﺋــﻴــﺲ اﻟــــﻮزراء ﻓــﻲ ﻋــﺎم ٢٤٩١، ﻃـﻠـﺐ ﻣـﻨـﻪ أن ﻳﺴﺘﻘﻴﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻫــﻮ وﺣــﺰﺑــﻪ، ﺣــﺰب اﻟــﻮﻓــﺪ، ﻓﻲ إﺣﺪاث ﺛﻮرة أزﻫﺮﻳﺔ ﻃﻼﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ، اﻧﺘﻘﺎﻣﴼ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺧﺴﺎرﺗﻪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﺎم ٨٣٩١، ﺣﲔ ﺣﺚ ﻃﻼب اﻷزﻫﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﺤﺰب اﻷﺣﺮار اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﲔ.
إن ﺗــﻌــﻴــﲔ ﻣــﺤــﻤــﺪ اﻟــﺨــﻀــﺮ ﺣــﺴــﲔ ﺷـﻴـﺨـﴼ ﻟــﻸزﻫــﺮ ﺑــﺎﻹﺟــﻤــﺎع وﻣـــﻦ ﻛــﻞ اﻟــﺘــﻴــﺎرات ﻛـــﺎن أﻣــﺮﴽ ﻣﻔﺎﺟﺌﴼ. ﻟﺴﺒﺒﲔ: اﻷول ﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺘﻪ. واﻟﺜﺎﻧﻲ، أﻧﻪ ﻟــﻢ ﻳـﺴـﻊ إﻟــﻰ اﻟـﺤـﺼـﻮل ﻋـﻠـﻰ ﻫــﺬا اﳌـﻨـﺼـﺐ، ﻓﻜﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷزﻫﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ ﻧﻴﻠﻪ.
وﻓــﻲ اﻷزﻫـــﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮ ﺣﺴﲔ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺸﻴﺨﺘﻪ، وﺑﻌﺪ أن ﺗــﻮﻻه، وإﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫــﺬا، ﻛـﺎن ﻳﺘﻮﻻه ﻣﺼﺮﻳﻮن. وﻣـﻊ ﻫـﺬا ﻟﻢ ﻳـﺤـﺪث ﻫــﺬا »اﻟــﺨــﻂ اﻟـﻔـﺎﺻـﻞ ﺑــﲔ اﻧـﺘـﻤـﺎء اﻷزﻫــﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ«.
ﻓﻬﺬا ﺣﻜﻢ ﻣﺮﺳﻞ ﻗﺎل ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻮاﻧﻲ ﺑﻪ، ﻟﺨﺼﻮﻣﻪ إﺧﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ.
إن ﻛــــﺎن ﻃـــﻪ ﺟـــﺎﺑـــﺮ اﻟــﻌــﻠــﻮاﻧــﻲ ﺻــــﺪق ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮ ﺣﺴﲔ، ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻟﻢ أﺗﻮﻗﻊ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷزﻫـﺮ أن ﻳﻠﺠﺄوا إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ، أو ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺠﺮأة ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ﻫﺬا اﳌﺪى«، ﻓﻬﺬا ﺗﻌﺠﺐ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻪ.
ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮ ﺣﺴﲔ ﻋـﺎﻳـﺶ ﻋﻦ ﻗـــﺮب ﻓـﺘـﺮﺗـﲔ ﻣــﻦ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫـــــﺮ: ﻓــﺘــﺮة ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣـﻤـﺪي اﻟـﻈـﻮاﻫـﺮي، وﻓـﺘـﺮة ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌـﺮاﻏـﻲ. ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺎﻧﻰ ﻫﺬان اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣﻦ ﺛﻮرة ﻃﻼب اﻷزﻫﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﻫـــﻮاﻻ وأذى ﻋﻈﻴﻤﴼ. وإذا ﻣـﺎ ﻗـﺎرﻧـﺎ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﺮا ﻫﻤﺎ ﺑﻪ، ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻫﻮ ﺑﻪ ﺑﺮدﴽ وﺳﻼﻣﴼ.
ﻳــــﻘــــﻮل اﻟـــــﺪﻛـــــﺘـــــﻮر ﻓــــﺨــــﺮ اﻟـــــﺪﻳـــــﻦ اﻷﺣــــﻤــــﺪي اﻟﻈﻮاﻫﺮي، ﻓﻲ اﳌﺬﻛﺮات اﻟﺘﻲ أﻣﻼﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮه اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﻤﺪي اﻟﻈﻮاﻫﺮي: »ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﺷﻴﺨﺎن ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻷزﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮ إﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﺘﺎﻋﺐ ﻣﻦ ﺟـﺮاء ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن )ﻳﻘﺼﺪ ﻗـﺎﻧـﻮن رﻗــﻢ ٥١ ﻟﺴﻨﺔ ٧٢٩١. وﻫــﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟـﺬي ﻳــﺸــﺮك اﻟـﺤـﻜـﻮﻣـﺔ ﻣــﻊ اﳌــﻠــﻚ ﻓــﻲ ﺗـﻌـﻴـﲔ اﻟــﺮؤﺳــﺎء اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﲔ(. وﻟـﻘـﺪ ﺗـﻌـﺮض ﻛـﻼﻫـﻤـﺎ إﻟــﻰ ﻋـﻨـﺖ ﻣﻦ ﺑـﻌـﺾ اﻟــﺤـﻜـﻮﻣــﺎت ﻓــﻲ زﻣـــﻦ ﻛــﻞ ﻣـﻨـﻬـﻤـﺎ، ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻣــﻊ ﻫــﺬه اﻟـﺤـﻜـﻮﻣـﺎت ﻓــﻲ اﻟــــﺮأي. أﻣـﺎ ﻫـــﺬان اﻟـﺸـﻴـﺨـﺎن ﻓﻬﻤﺎ اﻟـﺸـﻴـﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣـﻤـﺪي اﻟﻈﻮاﻫﺮي، واﻵﺧﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻲ، ﻓﻘﺪ ﻗـﺎﻣـﺖ ﺿــﺪ اﻷول ﺛـــﻮرة أزﻫــﺮﻳــﺔ ﻓــﻲ ﺳـﻨـﺔ ٥٣٩١، وﻗـــﺎﻣـــﺖ ﺿـــﺪ اﻵﺧــــﺮ ﺛــــﻮرة أزﻫـــﺮﻳـــﺔ ﺳــﻨــﺔ ٣٤٩١، واﺳــﺘــﻤــﺮت إﻟــﻰ ﺳـﻨـﺔ ٤٤٩١. وﻛــﺎﻧــﺖ ﺣﻮادﺛﻬﻤﺎ وﻇــﺮوﻓــﻬــﻤــﺎ ﻣــﺘــﺸــﺎﺑــﻬــﺔ؛ ﺑــﻞ إن اﻟــﺸــﻴــﺦ اﳌــﺮاﻏــﻲ ﺗﻌﺮض إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻈﻮاﻫﺮي، ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺤﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺣﻀﻮره، وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﻗﺘﺤﻤﻮا ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻈﻮاﻫﺮي ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ. ﻛﻤﺎ أن ﻋﺪدﴽ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﺟﺮح وﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﻣﺮة اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺮاﻏﻲ«.
وإذا ﻣﺎ ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷزﻫﺮ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻓﺘﺮة ﺷﻴﺨﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺸﺮﺗﻲ ٩٠٧١( )٤٩٦١– وﻓﺘﺮة ﺷـﻴـﺨـﻪ ﺳـﻠـﻴـﻢ اﻟــﺒــﺸــﺮي اﻷوﻟـــــﻰ ٣٠٩١( )٩٩٨١– ﻓﺴﻨﺠﺪ ﺣﻮادث ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ دوﻧﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن رﺻﺪ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻛﻨﺰ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷزﻫﺮ« اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﻋﺎم ٢٠٩١.
وﻣـــــــﻦ ﺑـــــﲔ ﻫـــــــﺬه اﻟـــــــﺤـــــــﻮادث اﻟــــﺘــــﻲ دوﻧـــﻬـــﺎ اﻟـﻨـﺰاع ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫــﺮ، وﻗـﺪ ذﻛـﺮ ﺣﺎدﺛﺘﲔ ﻟﺠﺴﺎﻣﺘﻬﻤﺎ. وﻫﻨﺎك ﺣــﻮادث أﺧــﺮى ﻟﻢ ﻳﺪوﻧﻬﺎ ﻷﻧـﻬـﺎ ﻟـﻢ ﺗﻜﻦ ذات ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷزﻫـــﺮ. وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﳌﻄﻠﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺗـﺎرﻳـﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑـﺎﺷـﺎ وﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻼﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه.
اﻟــﺸــﻴــﺦ ﻣـﺤـﻤـﺪ اﻷﺣـــﻤـــﺪي اﻟـــﻈـــﻮاﻫـــﺮي ﻗﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﻣﺪرﺳﴼ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ ﻃﻨﻄﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رؤﺳﺎﺋﻪ اﳌﺸﺎﻳﺦ. وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻛﺒﺎر. وأﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺒﺎر ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺠﻴﺰاوي.
وﺛــﻮرات ﻃـﻼب اﻷزﻫــﺮ ﻟﻬﺎ أﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪدة. ﻣﻨﻬﺎ ﻣـﺎ ﺗـﻜـﻮن ﺑﻤﺤﻔﺰ ذاﺗــﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺎﺷﻬﻢ وأرزاﻗﻬﻢ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻴﻬﺎ أداة ﺗﺤﺮﻳﺾ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬان اﻷﻣﺮان ﻣﻌﴼ.
اﺳــﺘــﻨــﺎدﴽ إﻟـــﻰ ﻣــﺎ ﺗــﻘــﺪم، ﻓــﻘــﺪ ﻳــﻜــﻮن اﳌــﺤــﺮك ﻟـﻠـﺘـﻈـﺎﻫـﺮة ﺿــﺪ ﺷـﻴـﺦ اﻷزﻫــــﺮ اﻟـﺘـﻮﻧـﺴـﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻷزﻫــﺮ اﻟـﺬﻳـﻦ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟــﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ. واﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺒﺔ اﻷزﻫـــﺮ اﳌـﺼـﺮﻳـﲔ، ﻛﻤﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﳌـﺼـﺮﻳـﲔ، ﺣﺎﺿﺮ وﺟــﺎﻫــﺰ، وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟــﻰ ﺟﻬﺪ ﻓــﻲ اﻹﻧــﻌــﺎش أو اﻟﻨﻔﺦ.
وإذا ﻣــﺎ ﺻــﺢ ﻫـــﺬا اﻻﺣــﺘــﻤــﺎل، ﻓـــﺈن اﻟـﻬـﺘـﺎف اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﺬي رﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة ﺿﺪ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ.
وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ.