ﻣﻮاوﻳﻞ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻜﺴﺖ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ

وﻗﻌﻬﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ ﰲ ﻣﺴﲑة ﺣﻴﺎﺗﻪ

ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻻ ﻳﺰال ﺻﺪاه ﻳﺮن ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ ﻣﻊ وﺑﺎء »ﻛﻮروﻧﺎ«، اﻟـﺬي ﺿﺮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ، وﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﺣﺮﺑﻪ ﺿﺪ اﻟﻄﺎﻋﻮن، ﻳﺘﺼﺎرع ﻣﻔﺘﺶ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺷﺮف ﻣﻊ رﻣـﻮز اﻟﺠﺪل واﻟﺸﻌﻮذة ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻣﻤﺜﻠﲔ ﻓﻲ ﺣﻼق اﻟﺼﺤﺔ، واﻟﻌﻤﺪة، واﻟــﻌــﻄــﺎر، ﻳــﻠــﻮح اﻟـﻔـﺸـﻞ أﻣــﺎﻣــﻪ ﻛﻞ ﻣﺮة، وﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﻞ، وﻟﻜﻦ ﻣﻔﺘﺶ اﻟﺼﺤﺔ ﻳﻘﺎوم ﺣـﺘـﻰ اﻟــﻨــﻬــﺎﻳــﺔ، ﻟــﻴــﻮاﺟــﻪ اﻟـﻄـﺎﻋـﻮن اﻟﺬي ﺿﺮب اﻟﺒﻠﺪ، ﻫﻜﺬا ﺗﻠﻮح أﺟﻮاء ﻓــﻴــﻠــﻢ »ﻋــﺎﺻــﻔــﺔ ﻋــﻠــﻰ اﻟـــﺮﻳـــﻒ« ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻋﺎم ١٤٩١ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻚ وﻫﺒﻲ وأﻣﻴﻨﺔ رزق، وﺣﻮار ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ اﻟـــﻜـــﺎﺗـــﺐ اﳌـــﺴـــﺮﺣـــﻲ ﺑـــﺪﻳـــﻊ ﺧــﻴــﺮي، وﻓﻲ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻷﺣﺪاث ﺗﺴﻠﻠﺖ أﻏﻨﻴﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺷـﺠـﻴـﺔ ﻣــﻦ أﻟــﺤــﺎن اﻟﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎ أﺣﻤﺪ، وﻏﻨﺎء ﺻﺪاح ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ.

ﺻــــــﻮت اﻟـــــﺮاﺣـــــﻞ ﺻــــﺎﻟــــﺢ ﻋــﺒــﺪ اﻟـــﺤـــﻲ، اﻟــــﺬي ﻟـــﻢ ﻳــﻄــﻞ ﻛــﺜــﻴــﺮﴽ ﻋﺒﺮ ﺷﺮﻳﻂ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﳌﺼﺮﻳﺔ، ﻫﻮ أﺣﺪ أﺑـــﺮز اﻷﺻـــــﻮات اﻟــﺘــﻲ ﺗـﻌـﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮآة ﻟﻺرث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻨﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣــﻨــﺬ اﻟــﻨــﺼــﻒ اﻟـــﺜـــﺎﻧـــﻲ ﻣــــﻦ اﻟــﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣــــﻦ اﻟــــﻘــــﺮن اﻟـــﻌـــﺸـــﺮﻳـــﻦ، ﻓــــﻼ ﻳـﻤـﻜـﻦ ﻗـــــﺮاءة ﺳــﻴــﺮﺗــﻪ دون اﻟــﺘــﻮﻗــﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻄﺎت ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻟﺸﺠﻦ ﻣـــﻮاوﻳـــﻠـــﻪ و»ﻃـــﻘـــﻄـــﻮﻗـــﺎﺗـــﻪ« وأﻧــــﺖ ﺗﺸﺎﻫﺪ أﺛﺮ »اﻟﻜﺴﺎد اﻟﻜﺒﻴﺮ« اﻟﺬي ﺿﺮب اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ )٩٢٩١ - ٣٣٩١(، وﻫــــــﻮ اﻟـــﺤـــﺪث اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ اﻟـــﺬي ﻳـﻨـﻬـﻲ رﺣـﻠـﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ ورﻓﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﳌﺴﺮح اﻟـــﻐـــﻨـــﺎﺋـــﻲ اﻟـــﺸـــﺮﻗـــﻲ، ﻓــــﻲ ﺣـــــﺪث ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺧﺴﺎرة ﻓﻨﻴﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺴﺎد ﻋﺎﳌﻲ ﺷﺮس ﻳﻔﺘﻚ ﺑﺎﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﺣﻼم ﻧﺎﺳﻪ.

ﻟــﻌــﻞ ﻫـــــﺬا اﳌــﺸــﻬــﺪ واﺣـــــــﺪﴽ ﻣـﻦ ﻣـــﺸـــﺎﻫـــﺪ ﻻﻓـــﺘـــﺔ ﻧــﺴــﺠــﻬــﺎ اﻟــﻜــﺎﺗــﺐ واﻟــﺒــﺎﺣــﺚ اﳌــﺼــﺮي ﻣــﺤــﺐ ﺟـﻤـﻴـﻞ، ﺿــــﻤــــﻦ ﻓـــــﺼـــــﻮل ﻛــــﺘــــﺎﺑــــﻪ »ﺻــــﺎﻟــــﺢ ﻋــــﺒــــﺪ اﻟــــﺤــــﻲ - ﻓـــــــــﺎرس اﻟـــــﻄـــــﺮب«، وﻫــﻮ اﻟـﻜـﺘـﺎب اﻟــﺼــﺎدر ﻋــﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ »ﻋـــــــــــﺮب« ﻟــﻠــﻤــﻮﺳــﻴــﻘــﻰ ﻓــﻲ ﺑــﻴــﺮوت ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟـــﻠــــﺜـــﻘـــﺎﻓـــﺔ واﻟــــﻔــــﻨــــﻮن )آﻓﺎق(، وﻗﺎم ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻪ اﻟـــــﻨـــــﺎﻗـــــﺪ اﳌـــﻮﺳـــﻴـــﻘـــﻲ اﻟـــــﻠـــــﺒـــــﻨـــــﺎﻧـــــﻲ أﺳــــﻌــــﺪ ﻣﺨﻮل.

ﻳـــــﺮﺳـــــﻢ اﻟـــﻜـــﺎﺗـــﺐ ﻣــﺸــﻬــﺪﴽ ﺑــﺎﻧــﻮراﻣــﻴــﴼ ﳌـــــــﻌـــــــﺎﻟـــــــﻢ اﻟــــــﺤــــــﻴــــــﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻣـــﻮﻟـــﺪ ﺻـــﺎﻟـــﺢ ﻋـﺒـﺪ اﻟــﺤــﻲ ﻓـــﻲ اﻟـﻨـﺼـﻒ اﻟـــﺜـــﺎﻧـــﻲ ﻣــــﻦ اﻟــﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ، ﻟﻌﻞ أﺑــــــــﺮزﻫــــــــﺎ اﻓــــﺘــــﺘــــﺎح اﻟﺨﺪﻳﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ دار اﻷوﺑــــــــــــــــــــــــﺮا اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻋﺎم ٩٦٨١ ﺑــــــﻌــــــﺮض ﻷوﺑـــــــــﺮا »رﻳـــــﺠـــــﻮﻟـــــﻴـــــﺘـــــﻮ« ﻟــــــﻠــــــﻤــــــﻮﺳــــــﻴــــــﻘــــــﺎر اﻹﻳـــــــــــــــﻄـــــــــــــــﺎﻟـــــــــــــــﻲ ﻓـــــﻴـــــﺮدي، ﺛــــﻢ ﺗـﻼ ذﻟــــﻚ ﻋــــﺮض أول ﻷوﺑــﺮا »ﻋـﺎﻳـﺪة«، وﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺑﺪأت اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻘﺐ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ )٢٠٨١ - ٢٢٩١( ﳌـﺼـﺮ ﺗﺘﻘﻠﺺ ﻓــﻲ اﻟـﺤـﻴـﺎة اﻟــﻌــﺎﻣــﺔ، وارﺗــﻘــﺎء ﺣــﺮﻛــﺔ اﻟـﻄـﺒـﺎﻋـﺔ، وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻐﻨﺎء داﺧﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗـﺠـﺎوزت ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ اﻟﻘﻄﺮ اﳌﺼﺮي وﺻـــــﻮﻻ ﻟــﺒــﻴــﺮوت وﺑـــﻐـــﺪاد وﺣـﻠـﺐ ودﻣﺸﻖ، وﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار ﺗــﻠــﻚ اﻷوﺿـــــــﺎع، ﺟــــﺎء ﺻــﺎﻟــﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ إﻟـﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋـﺎم ٦٩٨١، اﻟﺬي ﺳﻴﺼﻴﺮ ﺑﺼﻮﺗﻪ اﻟﺠﻬﻮري اﻟﻼﻣﻊ أﺣـــﺪ أﺑـــﺮز وﺟـــﻮه اﻟــﻄــﺮب اﻟـﺸـﺮﻗـﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻓﺖ ﺷﻬﺮﺗﻬﻢ أرﺟﺎء ﻣﺼﺮ واﻟـــﺸـــﺎم ﺧـــﻼل اﻟــﻨــﺼــﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.

ﻳﻤﺮ اﻟﻜﺘﺎب، اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ٠١١ ﺻﻔﺤﺎت، ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺢ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟـﺤـﻲ اﻟـﺘـﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ دون أب، ﻓﻲ ﻛﻨﻒ أﻣﻪ وﺧﺎﻟﻪ اﳌﻄﺮب اﻟﺸﻬﻴﺮ آﻧﺬاك ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ ﺣﻠﻤﻲ، ﻳﺸﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺜﺮ اﻷﻓــــﺮاح واﻟــﻠــﻴــﺎﻟــﻲ، وﻳﻨﺘﺸﺮ اﳌــــﻄــــﺮﺑــــﻮن ﻓــــﻲ ﻣـــﻘـــﺎﻫـــﻲ اﻟـــﻘـــﺎﻫـــﺮة »ﻛــــﺎن ﻳـﺘـﺴـﻠـﻞ ﻣــﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺴﺎء ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ وﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ«. ﺗﻤﺮ اﻷﻳــﺎم وﻳﺘﻮﻓﻰ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺮك وراءه ﻣﻠﻴﻤﴼ واﺣﺪﴽ، ﻓﻴﺠﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ ﻣﺼﺮوف اﻟﺒﻴﺖ، ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟــﻄــﺮب واﻟــﻐــﻨــﺎء، ﻟﺘﺘﺤﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ رأﺳــﴼ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ، ﻟﻴﻨﻀﻢ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺼﻬﺒﺠﻴﺔ«، وﻳﻘﺮر اﻋﺘﻨﺎق ﻟﻘﺐ ﺧـﺎﻟـﻪ ﺑــﺪﻻ ﻣـﻦ واﻟـــﺪه، ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد إﻟﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ.

ﻳــﺘــﻄــﺮق اﻟــﻜــﺘــﺎب إﻟـــﻰ ﻣــﺬﻛــﺮات ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻲ أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻣﺤﻞ ﺑـﺎﻟـﻜـﺘـﺎب، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ أﻓﺮاح ﺑﺎﺷﻮات وﺑـــﻜـــﻮات ﻣــﺼــﺮ ﻓـــﻲ ﻫــــﺬه اﻟــﻔــﺘــﺮة: »ﻛــﺎﻧــﺖ اﻷﻓــــﺮاح ﺗــﻀــﺎء ﺑﺎﻟﺸﻤﻮع، ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻧﺠﻔﺔ ﺗـﻮﺿـﻊ ﻣـﺎﺋـﺔ ﺷﻤﻌﺔ ﺗــﺠــﻌــﻞ اﻟــﻠــﻴــﻞ ﻧــــﻬــــﺎرﴽ. وأول ﻓــﺮح أﺿـﻲء ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻏﻨﻴﺖ ﻓﻴﻪ أﻧﺎ«، وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧﺮ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟـﻔـﺮح اﻟــﺬي أﺣـﻴـﺎه وﺣـﻀـﺮه ﺳﻌﺪ

ﺑــــــﺎﺷــــــﺎ زﻏـــــــﻠـــــــﻮل وﺣـــﺴـــﲔ ﺑﺎﺷﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟـــﻚ اﻟــﻮﻗــﺖ، وﻫـــﻲ ﺷـــﺬرات ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻﻮرة ﺑـﺎﻧـﻮراﻣـﻴـﺔ ﺗﻌﺪ واﺣـــﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة ﻋﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ آﻧﺬاك. ﺛــﻢ ﻳـﺘـﻮﻗـﻒ اﻟـﻜـﺎﺗـﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻄﺔ اﳌﺴﺮح اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺬي دﺧـﻠـﻪ ﺻـﺎﻟـﺢ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺤـﻲ ﻣﻦ ﺑـــــﺎب اﻟــــﺼــــﻮت، ﻻ اﻟــﺘــﻤــﺜــﻴــﻞ، ﻟـﻴـﺴـﻴـﺮ ﻓـــﻲ ذﻟـــﻚ ﻋــﻠــﻰ ﺧـﻄـﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺣﺠﺎزي وﺳﻴﺪ دروﻳــــــــــﺶ وﻏــــﻴــــﺮﻫــــﻤــــﺎ، ﺣــﺘــﻰ ﻓــﺘــﺤــﺖ ﻟــــﻪ ﺳــﻠــﻄــﺎﻧــﺔ اﻟـــﻄـــﺮب ﻣــﻨــﻴــﺮة اﳌــﻬــﺪﻳــﺔ، ﺑــﺎﺑــﴼ واﺳــﻌــﴼ ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻪ دورﴽ ﻷداء رواﻳﺔ »ﻛـﻠـﻴـﻮﺑـﺎﺗـﺮا وﻣـــﺎرك وأﻧــﻄــﻮن« ﻋــﻠــﻰ اﳌــــﺴــــﺮح، ﻣــــــﺮورﴽ ﺑـــﻘـــﺮاره ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﺧــﺎﺻــﺔ ﺑــﻪ ﺣـﺘـﻰ ﻛــﺎﻧــﺖ اﻷزﻣـــﺔ اﻻﻗــﺘــﺼــﺎدﻳــﺔ اﻟــﺘــﻲ أﺛــــﺮت ﻋﻠﻰ ﻣـﻨـﺎﺣـﻲ اﻟــﺤــﻴــﺎة اﳌـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ، ﺑﻤﺎ ﻓـﻴـﻬـﺎ اﳌـــﺴـــﺮح، وﻣـــﻦ رﺣـــﻢ أزﻣـــﺔ اﳌﺴﺮح ﻛﺎن ﻣﻮﻋﺪه ﻣﻊ وﺻﻼت اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﺴﺠﻴﻼت. ﺷـــﻬـــﺪت اﻟــﺘــﺴــﺠــﻴــﻼت ﻋـﻠـﻰ اﻟﻘﺪرات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋــﺒــﺪ اﻟـــﺤـــﻲ، ﻣـــﻦ ﺣــﻴــﺚ اﻟــﺘــﻄــﺮﻳــﺐ، وإﺿـــــﺎﻓـــــﺔ اﻟــــــﺰﺧــــــﺎرف اﻟـــﺼـــﻮﺗـــﻴـــﺔ، واﻟﺴﻼﺳﺔ ﻓﻲ اﳌﺮور ﺑﲔ اﳌﻘﺎﻣﺎت، ﻓــﻘــﺪ ﻗـــﺎم ﺑـﺘـﺴـﺠـﻴـﻞ اﳌــــﻮال واﻟــــﺪور واﳌــــﻮﺷــــﺢ واﻟــﻘــﺼــﻴــﺪ إﻟـــــﻰ ﺟــﺎﻧــﺐ ﻋــــــﺪد ﻣــــﻦ اﻟـــﻄـــﻘـــﺎﻃـــﻴـــﻖ. ﻳــﺴــﺘــﻌــﻴــﺪ ﻣـﺆﻟــﻒ اﻟـﻜـﺘـﺎب ﻛﻠﻤﺔ اﳌـــﺆرخ ﻛﻤﺎل اﻟﻨﺠﻤﻲ ﻓﻲ وﺻﻔﻪ »وﻳﻬﺰ ﺻﺎﻟﺢ رأﺳـــــــﻪ، وﻳــﻤــﻴــﻞ ﺑــﻄــﺮﺑــﻮﺷــﻪ ﺑــﻴــﺪه ﻳــﻤــﻨــﺔ وﻳـــــﺴـــــﺮة، وزره اﻟـــﺤـــﺮﻳـــﺮي اﻷﺳﻮد ﻳﻬﺘﺰ ﺑﻌﻨﻒ ﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ أﻳﻀﴼ ﻣﺄﺧﻮذ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ، وﺑﻌﺪ أن ﻳﻄﻠﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ )ﻳﺎ ﻟﻴﻞ وﻳﺎ ﻋﲔ( ﻃﻠﻘﺎت ﻣـﺘـﻮاﻟــﻴـﺎت ﻛـﻄـﻠـﻘـﺎت اﻟــﺮﺻــﺎص أو ﻛــﺰﺧــﺎت اﳌــﻄــﺮ ﻳﻨﺘﺸﻲ ﻋــﺎﺋــﺪﴽ إﻟـﻰ اﻟـــﺪور ﻓــﻲ ﺻــﻮت ﻳﺘﺼﻨﻊ اﻟـﻬـﺪوء ﻋــﻘــﺐ ﺗــﻠــﻚ اﻟــﻌــﺎﺻــﻔــﺔ ﻣـــﻦ اﻟـﻠـﻴـﺎﻟـﻲ واﻟﻌﻴﻮن«. وﻟــــﻌــــﻞ ﺗـــﻠـــﻚ اﳌـــﺸـــﻬـــﺪﻳـــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺠﻤﻲ أداء ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﻫﻴﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﻮال

ﺻﻮﺗﻴﴼ وﺟﺴﺪﻳﴼ، ﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺗﺄﻣﻞ ﺣﺎﻟﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟــــﺤــــﻲ، اﻟـــﺘـــﻲ اﺣـــﺘـــﻔـــﻆ ﺑـــﻬـــﺎ ﺣـﺘـﻰ ﺑــﻌــﺪ اﻟــﺘــﺤــﺎﻗــﻪ ﺑـــﺎﻹذاﻋـــﺔ اﳌــﺼــﺮﻳــﺔ، ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ »ﻛـﺎن ﻋﻤﻮدﴽ راﺳﺨﴼ، وﺻﻮﺗﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ أواﺋﻞ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻬﺎ اﻷول، إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻮت اﻟــﺸــﻴــﺦ ﻣــﺤــﻤــﺪ رﻓــﻌــﺖ وأم ﻛـﻠـﺜـﻮم وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺳـﺎﻣـﻲ اﻟـﺸـﻮا وﻣﺤﻤﺪ ﻋـﺒـﺪ اﻟـــﻮﻫـــﺎب«. وﻋــﺒــﺮ ﻫــﺬا اﻷﺛــﻴــﺮ، ﻛـــــﺎن ﻋــﺒــﺪ اﻟـــﺤـــﻲ ﻳــــــﺆدي اﻟــﻘــﻮاﻟــﺐ اﻟــﺘــﻘــﻠــﻴــﺪﻳــﺔ ﻓـــﻲ اﻟـــﻐـــﻨـــﺎء اﻟــﺸــﺮﻗــﻲ، وﻛــﺎن ﻣﺘﻤﺴﻜﴼ ﺑﻬﺬا اﻟـﻠـﻮن ﻟﺪرﺟﺔ اﻟـﺘـﺼـﺎدم، راﻓـﻀـﴼ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻷﻧﻤﺎط ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ أﻛﺜﺮ رواﺟـــﴼ، »ﻛـﺎن ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻋـﻠـﻰ أﻧــﻬــﺎ ﻓﺼﻴﺤﺔ أﺻـﻴـﻠـﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣـﺨـﺰون ﺛﻘﺎﻓﻲ وإﻧـﺘـﺎﺟـﻲ ﻫـﺎﺋـﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻫﻤﺎﻟﻪ أو ﺗﺠﺎوزه ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣـﻦ اﻷﺷـﻜـﺎل. ﻓﻘﺪ ﻛـﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺠﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وﻓﺮﻳﺪ اﻷﻃــﺮش، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛـﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟــﺤــﻔــﺎوة ﺑﻜﻞ ﻣــﻦ ﻣﻨﻴﺮة اﳌﻬﺪﻳﺔ وأم ﻛﻠﺜﻮم ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل. وﻛﺎن ﻳﺤﺐ ﺻــﻮت اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﻓﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺮادﻳﻮ أﺛﻨﺎء ﺗﺮﺗﻴﻞ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟـﻜـﺮﻳـﻢ. وﻛـﺎﻧـﺖ أﺣــﺐ اﻷﻟــﺤــﺎن إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﺒﺠﻲ وزﻛﺮﻳﺎ أﺣـﻤـﺪ ورﻳـــﺎض اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﺮﻳﻒ«.

ﻳﺮﺻﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻼﻣﺢ اﻻﻧـﺰواء واﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻤﻐﻨﻲ »ﻟﻴﻪ ﻳﺎ ﺑﻨﻔﺴﺞ« و»ﺑﺤﺮ اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ« ﻓﻲ ﻧـــﻬـــﺎﻳـــﺎت ﺣـــﻴـــﺎﺗـــﻪ، ﻣـــﺎ ﺑـــﲔ ﻣـــﺮض، وﺣﻴﺎة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ زوﺟﺔ وأﺑﻨﺎء، وﺟﻔﺎء اﻷﺻـﺪﻗـﺎء، وأﺣﻼم أﺧــﻴــﺮة ﺑــﺎﻟــﻐــﻨــﺎء وﻟـــﻮ ﺑــﺎﳌــﺠــﺎن ﻓﻲ ﺳﺮادﻗﺎت ﻟﻠﻨﺎس ﻹﺳﻤﺎﻋﻬﻢ اﻟﻄﺮب اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻷﺻﻴﻞ، ﻣﻊ زﺣﻒ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟـــﺠـــﺪﻳـــﺪة اﻟـــﺘـــﻲ ﻟـــﻢ ﺗــــﺮق ﻟــــﻪ، وﻓــﻲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻧﺎة، ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺮﺣﻴﻞ، ﻋﺎم ٢٦٩١، وﻣﻌﻪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﳌﺆﻟﻒ أﺻــﻮاﺗــﴼ ﺛﻤﻨﺖ ﺻــﻮت ﺻـﺎﻟـﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ، ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮت اﻷدﻳﺐ اﻟـﺮاﺣـﻞ ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ »ﻛﺎن ﺻﻮﺗﻪ ﻛﺎﳌﺎء اﻟﻌﺬب اﻟﻨﻘﻲ، ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ إﻧﺎء ﻟﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ إﻧﺎء ﺷﻜﻠﻪ«.