اﳌﺸﺘﺮك ﺑﲔ ﺳﻴﺮﺗﻲ ﺳﺤﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﺑﻨﺴﺎﻟﻢ ﺣﻤﻴﺶ

ﻗﺮاءة ﰲ »رواﻳﱵ ﻟﺮواﻳﱵ« و»اﻟﺬات ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮد واﻹﻳﺠﺎد«

ﺗـﻄـﻮر ﻓــﻦ اﻟـﺴـﻴـﺮة اﻟــﺬاﺗــﻴــﺔ ﻛﺜﻴﺮﴽ، وﺗـــﻨـــﻮﻋـــﺖ أﺳـــﺎﻟـــﻴـــﺐ ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﺔ وﺗـــﺪوﻳـــﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟــﺬات، وﻗﺪ ﺗﺪاﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟـﻔـﻨـﻲ ﻣــﻊ اﻷﺟــﻨــﺎس اﻷدﺑــﻴــﺔ اﻷﺧـــﺮى. وﻟـﻌـﻞ ذﻟــﻚ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ أﻛـﺜـﺮ وﺿـﻮﺣـﴼ ﻓﻲ ﺗﻤﻈﻬﺮات اﻟﺴﻴﺮة داﺧﻞ اﻟﺴﺮد اﻟﺮواﺋﻲ، وﻫــــﺬا ﻣــﺎ ﻳــﻔــﺴــﺮ إﺳــﻘــﺎط ﻣــﺎ ﻳــﺄﺗــﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺮواﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻟﻒ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳـﻜـﺸـﻒ اﳌـﺒـﺪﻋـﻮن ﺟـﺎﻧـﺒـﴼ ﻣــﻦ ﻛﻮاﻟﻴﺲ ﻣــﺆﻟــﻔــﺎﺗــﻬــﻢ اﻟــــﺮواﺋــــﻴــــﺔ ﺗــﺘــﻀــﺢ ﺻـﺤـﺔ اﻟﻘﺮاءة اﻹﺳﻘﺎﻃﻴﺔ وﻟﻮ ﻧﺴﺒﻴﴼ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻃﺒﺨﻪ ﺑﻌﻴﺪﴽ ﻋــﻦ ﺗــﺠــﺎرب ﺣـﻴـﺎﺗـﻴـﺔ ﻋـﺎﺷـﻬـﺎ اﳌــﺆﻟــﻒ، أﻳــــﴼ ﻳــﻜــﻦ ﻣــﺴــﺘــﻮى ﺣــﻀــﻮر اﻟــــــﺬات ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟـﺮواﺋـﻲ، ﻓـﺈن اﳌﺆﻛﺪ ﻫﻮ ﺗﺴﺮب اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﻮن اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑـــــﻴـــــﺔ. واﻟـــــﺤـــــﺎل ﻫــــــﺬه، ﻓــــــﺈن ﻣــﺠــﺎل اﳌﺮاوﻏﺔ ﻳﺰداد ﻧﺘﻴﺠﺔ وﺟﻮد ﻣﺴﺎﺣﺎت وﺗﻘﻨﻴﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ، وﻻ ﻳﻤﺎﻧﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﺒﺪﻋﲔ ﻓﻲ اﻟـﺤـﺪﻳـﺚ ﻋــﻦ أوﺟـــﻪ ﺗـﻮﻇـﻴـﻒ اﻟـﺨـﺒـﺮات ﻓــﻲ اﳌـــﺸـــﺮوع اﻟـــﺮواﺋـــﻲ. وﻫــــﺬا ﻣــﺎ ﺗــﺮاه ﻟــﺪى ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟــﺮواﺋــﻲ اﳌـﻐـﺮﺑـﻲ ﺑﻨﺴﺎﻟﻢ ﺣﻤﻴﺶ واﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﺤﺮ ﺧــﻠــﻴــﻔــﺔ، ﻓـــﺎﻷﺧـــﻴـــﺮة أوردت ﻓـــﻲ إﻃـــﺎر ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ اﳌﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑـ »رواﻳﺘﻲ ﻟﺮواﻳﺘﻲ - ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ أدﺑﻴﺔ« ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺮواﺋﻴﺔ دﻋﻤﴼ ﳌﺎ ﺗﺴﺮده ﺣﻮل ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺷﻌﺒﻬﺎ، وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺮواﻳﺔ وﻇﻴﻔﺔ

ﺗــﻮﺛــﻴــﻘــﻴــﺔ، إذ ﻗـــﺪ ﻳــﺘــﻌــﻤــﻖ اﻟـــﻨـــﺺ ﻓـﻲ ﻣﺴﺎرب ﻣﻌﺘﻤﺔ ﻛﺎﺷﻔﴼ اﳌﻮﺟﻬﺎت ﻏﻴﺮ اﳌﺮﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة، ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﺴﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﺨﻄﻮط ﺣﻤﺮاء، ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ وﺻﺎﺣﺒﻪ. وﺑﺪوره، ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻨﺴﺎﻟﻢ ﺣﻤﻴﺶ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ »اﻟﺬات ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮد واﻹﻳﺠﺎد« ﺣﻴﺜﻴﺎت ﻛـﺘـﺎﺑـﺔ ﻋـﻤـﻠـﻪ اﻟـــﺮواﺋـــﻲ اﻷول »ﻣـﺠـﻨـﻮن اﻟﺤﻜﻢ«، وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮاﺗﻪ ﻗﺪ وﻟﺪت ﺷﻌﺮﻳﴼ، إذ ﻧﻈﻢ ﺑﻨﺴﺎﻟﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة أﻏﺮب ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺷﻬﺪه ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب، واﳌﻘﺼﻮد أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﻨﺼﻮر، ﻟﻜﻨﻪ أدرك أن ﺣﻴﺎة اﻟـﺤـﺎﻛـﻢ ﺑــﺄﻣــﺮ اﻟــﻠــﻪ ﻳـﻀـﻴـﻖ ﺑـﻬـﺎ اﻟﻨﺺ اﻟـﺸـﻌـﺮي، ﻟــﺬا ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟـﻜـﺎﺗـﺐ ﺳﻴﺮة ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺮواﻳﺔ، ﻓﻴﻤﺎ ﻻﺣﻈﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ »اﻟﺼﺒﺎر« ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن وﻗــﺎﺋــﻊ ﺣـﻴـﺎﺗـﻬـﺎ وﺗـــﺠـــﺎرب ﺷﻌﺒﻬﺎ اﳌــﻌــﻘــﺪة اﳌــﺘــﺸــﺎﺑــﻜــﺔ ﻻ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ ﺳــﻮى اﻟـــﺮواﻳـــﺔ، وﻛــﺎﻧــﺖ ﻗــﺮاءاﺗــﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻷدب اﻟـــﻮﺟـــﻮدي ورواﻳــــــﺎت دوﺳـﺘـﻮﻳـﻔـﺴـﻜـﻲ وﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﻗﺪ زادﺗﻬﺎ وﻋﻴﴼ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ.

اﻟﻮﻋﻲ اﻹﺑﺪاﻋﻲ

ﺗﻌﺘﺮف ﺳﺤﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗــﺨــﺠــﻞ ﻣــــﻦ اﻟـــﺤـــﺪﻳـــﺚ ﻋــــﻦ ﻣــﻌــﺎﻧــﺎﺗــﻬــﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻫﻤﻮﻣﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓـﻲ اﻹﻃــﺎر اﻟــﺮواﺋــﻲ، وﻟـﻢ ﺗﺠﺪ ﻓـﻲ ذﻟﻚ ﻣـﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻫﺘﻤﺎﻣﴼ وﺗــﺄﻣــﻼ، رﻏــﻢ ﻣﺎ

ذاﻗـﺘـﻪ ﻣـﻦ اﳌـــﺮارة ﻓـﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻷﺳﺮﻳﺔ ورﺣﻠﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ، ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻌﻦ اﻟﺰوج ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻬﺎ، وﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺨﺘﻨﻖ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣﻼ رﺋﻴﺴﴼ وراء ﻗﺮار اﻻﻧﻔﺼﺎل، واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ. أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﺪى ﻣﺆﻟﻒ »ﺟﺮﺣﻰ اﻟﺤﻴﺎة« ﻓﻬﻲ، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺼﺔ ﻟﺮﺻﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ، إﻃﺎر ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟـﺠـﻤـﺎﻟـﻲ ﻟـﻠـﺤـﻴـﺎة. وﺑـــﺮأي ﺑـﻨـﺴـﺎﻟـﻢ، ﻻ ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ إذا ﻏﺎب ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ. أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻳــﺮى اﻟـﻜـﺎﺗـﺐ أن ﺗــﺎرﻳــﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟــﺮواﻳــﺔ اﻧـﻄـﺒـﻊ ﻋـﺒـﺮ ﻓـﺘـﺮاﺗـﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟـــﺴـــﻮﺳـــﻴـــﻮﺛـــﻘـــﺎﻓـــﻴـــﺔ واﻵﻳــــﺪوﻟــــﻮﺟــــﻴــــﺔ اﻟـــﺴـــﺎﺋـــﺪة. وﻓــــﻲ ﻫــــﺬا اﻟـــﺴـــﻴـــﺎق، ﻳـﺸـﻴـﺮ ﺑﻨﺴﺎﻟﻢ ﺣﻤﻴﺶ إﻟــﻰ ﺿـــﺮورة اﻟﺘﺸﺒﻊ ﺑــﺜــﻘــﺎﻓــﺔ اﻟــــﺮواﻳــــﺔ، ﻣـــﻦ ﺧـــﻼل اﻻﻫــﺘــﻤــﺎم ﺑـﻤـﺆﻟـﻔـﺎت اﳌــﺒــﺪﻋــﲔ اﻟــﻜــﺒــﺎر. إذن، ﻓــﺈن ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺸﺮوع اﻟﺮواﺋﻲ ﻳﺘﻄﻠﺐ وﻋﻴﴼ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻫـﺬه اﻟﺼﻨﻌﺔ، وﺗﻮاﺻﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟـﻔـﻨـﻮن اﻹﺑــﺪاﻋــﻴــﺔ. وﻣــﻦ ﻫـﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ، ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻨﺴﺎﻟﻢ ﻋـﻦ رأﻳــﻪ ﺣﻮل وﻓــــﺮة اﻹﺻـــــــﺪارات اﻟــﺮواﺋــﻴــﺔ اﳌـﺴـﺘـﻘـﺎة ﻣــﺎدﺗــﻬــﺎ ﻣـــﻦ ﺳـــﻴـــﺮة ﻣــﺆﻟــﻔــﻬــﺎ، وﺷــﺤــﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮورة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻘﻴﻤﻴﺔ. ﻓــﺒــﻨــﻈــﺮه، ﻣـــﻦ ﻳــﻜــﺘــﻔــﻲ ﺑـــﲔ اﻟــﺮواﺋــﻴــﲔ ﺑــﺘــﺤــﻮﻳــﻞ ﺳــﻴــﺮﺗــﻪ اﻟـــﺨـــﺎﺻـــﺔ أو ﺣـﺘـﻰ اﳌﺘﺨﻴﻠﺔ، ﻳﻘﺼﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺳﺠﻞ اﻷدب اﻟـــﺮواﺋـــﻲ. وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻫـﻨـﺎ ﺑـــﺮأي إﻳﻜﻮ ﺻﺎﺣﺐ »اﺳﻢ اﻟﻮردة« اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إن ٠٩

ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮواﺋﻲ ﻳﻨﺠﺰ ﺑﻌﺮق اﻟـــــﺬات. وﻣــﻤــﺎ ﻳـﺘـﻘـﺎﻃـﻊ ﻓـﻴـﻪ اﻻﺷـﺘـﻐــﺎل اﻹﺑــﺪاﻋــﻲ ﻟــﺪى ﺳﺤﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﺑﻨﺴﺎﻟﻢ ﺣﻤﻴﺶ اﺳــﺘــﻔــﺎدة اﻻﺛــﻨــﲔ ﻣــﻦ اﻟﺨﺒﺮة اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟـﺮواﺋـﻲ، إذ إن ﻣــــﺎ ﺗــــﺮاﻛــــﻢ ﻟـــــﺪى اﻷﺧــــﻴــــﺮ ﺣـــﻮل ﺣﻴﺎة اﺑـﻦ ﺧﻠﺪون، ﺧـﻼل اﻧﻜﺒﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان اﳌﻐﺮب، ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺠﺮ زاوﻳﺔ ﻟﺮواﻳﺘﻪ »اﻟﻌﻼﻣﺔ«. ﻛﻤﺎ أن اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت واﻷﺟـــﻮاء اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺳـﺤـﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓــﻲ أﻣــﻴــﺮﻛــﺎ، وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ ﻟــﺸــﻜــﻞ ﺣـــﻴـــﺎة اﳌــــﻮاﻃــــﻨــــﲔ اﻟــــﻌــــﺮب ﻓـﻲ اﳌﻬﺠﺮ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺎدة ﻟﺮواﻳﺘﻬﺎ اﳌــﻌــﻨــﻮﻧــﺔ ﺑــــ»اﳌـــﻴـــﺮاث«، وﻫـــﻲ ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ ﻛــﺠــﺰء ﻣــﻦ أﻃـــﺮوﺣـــﺔ اﻟـــﺪﻛـــﺘـــﻮراه، وﻣــﻦ ﺛـﻢ ﺗﻘﻮم ﺑﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻻﺣﻘﴼ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻷدﺑــﻲ، وﻣﺎ ﻗﺼﺔ دﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ إﻻ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﺎ ﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗــﺘــﺒــﻠــﻮر ﻣـــﻦ ﺧــﻼﻟــﻬــﺎ ﺑــﻌــﺾ أﻓــﻜــﺎرﻫــﺎ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ.

ﺗﻔﻜﻴﻚ

ﻟـﻴـﺲ اﻟــﻐــﺮض ﻣــﻦ ﻛـﺘـﺎﺑـﺔ اﻟـﺴـﻴـﺮة ﺳـــﺮد ﻇــــﺮوف اﻟــﻨــﺸــﺄة أو اﻟــﺤــﺪﻳــﺚ ﻋﻦ اﻟـــــﺮواﻓـــــﺪ اﳌـــﻌـــﺮﻓـــﻴـــﺔ أو اﻹﻓـــــﺼـــــﺎح ﻋـﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻲ اﻟﻜﺘﻤﺎن ﻓﺤﺴﺐ،

ﺑــﻞ إﻟــﻰ ﺟــﺎﻧــﺐ ذﻟــﻚ ﻳــﻜــﻮن اﻟـﻨـﻘـﺪ رﻛﻨﴼ أﺳﺎﺳﻴﴼ ﻟـﺪى ﻣﻦ ﻳﺸﺮع ﺑﻨﺸﺮ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ، إذ ﻳﻬﻢ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳌﻮاﻗﻒ أو ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻷﺳـﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻬﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟـﻨـﻈـﺎم اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ واﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻲ، ﻛﻤﺎ ﻳــﺒــﺪو ذﻟـــﻚ ﺑــﻮﺿــﻮح ﻓــﻲ ﺳــﻴــﺮة ﺳﺤﺮ ﺧـــﻠـــﻴـــﻔـــﺔ، ﺣــــﻴــــﺚ ﺗــﻀــﻌــﻨــﺎ أﻣـــــــﺎم واﻗــــﻊ ﻳﺮﺳﻒ ﺑﻘﻴﻮد اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ، ﺣﻴﺚ ﺗـــﺼـــﻄـــﺪم اﻟــﻜــﺎﺗــﺒــﺔ ﺑــﻤــﻬــﻴــﻤــﻨــﺎﺗــﻬــﺎ ﻓـﻲ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻷﺳــﺮﻳــﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ. ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑــﺪاﻳــﺔ اﳌـﻌـﺎﻧـﺎة ﻣــﻊ ﻧـــﺰوج اﻟــﻮاﻟــﺪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳــﻮﺻــﻢ ﺑــﺄﻧــﻪ ﻣـﻘـﻄـﻮع، إذ ﻟــﻢ ﺗﻨﺠﺐ زوﺟﺘﻪ اﻷوﻟــﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﺒﻨﺎت، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟــﻘــﺒــﺖ ﺑــــﺄم اﻟــﺒــﻨــﺎت، وﻫــــﺬا اﻟــﻠــﻘــﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺳﺤﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻛﺎن ﺷﺘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟــﺰﻣــﻦ. وﻋـﻠـﻴـﻪ، ﻓــﺈن ﻧـﺸـﺄة اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻓﻲ واﻗﻊ ﻣﺘﺨﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻈﺎم ﺑﻘﻴﻢ ذﻛﻮرﻳﺔ أﺛﺎرت ﻟﺪﻳﻬﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﺑﺸﺄن ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺬات، ودورﻫـــــــﺎ ﻓـــﻲ ﻣــﺠــﺘــﻤــﻊ ﺗـــﺴـــﻮده ﻧــﻈــﺮة دوﻧـﻴـﺔ ﻟـﻠـﻤـﺮأة، وﻣــﻦ ﻫﻨﺎ ﺗـﻬـﺮب ﺳﺤﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻷﻟﻮان.

واﻷﻫـــﻢ ﻫــﻮ ﺗـﺸـﺮﻳـﺢ ﺳـﺤـﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟـﻠـﻔـﺌـﺔ اﳌـﺜـﻘـﻔـﺔ وﻣــﻮاﻗــﻔــﻬــﺎ اﳌـﺘـﻨـﺎﻗـﻀـﺔ، واﻧـﻔـﺼـﺎل اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋـﻦ ﻫـﻤـﻮم اﳌـﻮاﻃـﻦ اﻟــﻌــﺎدي. وﺣــﺴــﺐ ﻣــﺎ ﻳـــﺮد ﻓــﻲ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟــﻜــﺘــﺎب، ﻓــــﺈن اﳌــﺜــﻘــﻒ ﻻ ﻳــﻮﻇــﻒ ﻋـﺪﺗـﻪ اﻟـﻔـﻜـﺮﻳـﺔ ﻟﺘﺴﻮﻳﻎ ﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓــﺤــﺴــﺐ، إﻧـــﻤـــﺎ ﻳــﺴــﺘــﻔــﻴــﺪ ﻣـــﻦ ﻣـﻌـﺠـﻤـﻪ اﻟﺸﻌﺎراﺗﻲ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ رﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﻐﺮاﺋﺰﻳﺔ. وﻣﻠﻤﺢ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑــــﲔ اﻟــﻌــﻘــﻠــﻴــﺘــﲔ اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻴـــﺔ واﻟــﻐــﺮﺑــﻴــﺔ اﺳﺘﻨﺎدﴽ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق، ﺗﻌﻮد ﻣﺆﻟﻔﺔ »ﻋﺒﺎد اﻟﺸﻤﺲ« إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ ﻫﺸﺎم ﺷـﺮاﺑـﻲ ﻓـﻲ »اﻟـﺠـﻤـﺮ واﻟــﺮﻣــﺎد« ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺆس اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. وﻣـــﻦ ﺟــﺎﻧــﺒــﻪ، ﻳـﺘـﺨـﺬ ﺑـﻨـﺴـﺎﻟـﻢ ﺣﻤﻴﺶ ﻣﺴﻠﻜﴼ اﻧﺘﻘﺎدﻳﴼ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ، إذ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺳــﻠــﻮﻛــﻴــﺎت اﻟـــﺪﻋـــﺎة اﻟــﻔــﺮاﻧــﻜــﻮﻓــﻮﻧــﻴــﲔ، وازدواﺟﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﺮف ﺑﺈﻳﺤﺎء اﻟﺘﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ. وﻫـﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺨﻀﺖ ﻣـﻦ ﻣﺴﻴﺮة أﻗﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، أﻣﺜﺎل ﻣﺎرﻛﺲ وﻛﺎﻧﻂ وﺳﺎرﺗﺮ وأﻧﺪرﻳﻪ ﻣﺎﻟﺮو وﻣﻴﺸﻴﻞ دي ﻣــﻮﻧــﺘــﺎﻳــﻦ، ﺑــﻞ ﻳــﺸــﻜــﻞ إرث ﻫــﺆﻻء اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻨﺼﺮﴽ ﺑــﺎرزﴽ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻨﺴﺎﻟﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. وﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺮده اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﻔﻜﺮي واﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ ﻻﻧﻄﻼﻗﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ. وﻣــــﺎ ﻳــﺘــﻀــﻤــﻨــﻪ اﻟــﻜــﺘــﺎب ﻣـــﻦ اﻹﺣـــــﺎﻻت واﻻﻗـــﺘـــﺒـــﺎﺳـــﺎت ﻳـــﻮﺣـــﻲ أﻳـــﻀـــﴼ ﺑـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ ﺑـﻨـﺴـﺎﻟـﻢ ﺣـﻤـﻴـﺶ اﻟــﺘــﺮاﺛــﻴــﺔ. وﻣـــﺎ ﻳﺸﺪ اﻻﻧﺘﺒﺎه أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻫـﺬا اﻹﻃــﺎر ﺳﺠﺎﻻت ﺑـــﻦ ﺳــﺎﻟــﻢ ﻣـــﻊ ﻣــﺠــﻤــﻮﻋــﺔ ﻣـــﻦ اﳌـﺜـﻘـﻔـﲔ اﻟــﻌــﺮب، وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﳌﻨﻬﺠﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي، ﻋــﻠــﻤــﴼ ﺑـــﺄﻧـــﻪ ﻛــــﺎن ﻣــﻌــﺠــﺒــﴼ ﺑــﺒــﻌــﺾ ﻣـﻦ ﻳﺠﺎدﻟﻬﻢ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج ﻣﻜﺮﺳﺔ، وﻫﻮ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻧﺎﻓﺬة.