اﻟﺒﻨﻴﺔ اﳌﻠﺤﻤﻴﺔ واﳌﻨﻈﻮر ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
»اﻟﺪﻳﻮان اﻹﺳﱪﻃﻲ« ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮي ﻋﻴﺴﺎوي اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﺑﻮﻛﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
رواﻳﺔ »اﻟﺪﻳﻮان اﻹﺳﺒﺮﻃﻲ«، ﻟﻠﺮواﺋﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﻴﺴﺎوي، اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ دار »ﻣﻴﻢ« ﺑــﺎﻟــﺠــﺰاﺋــﺮ ﻋـــﺎم ٨١٠٢، ﻫــﻲ ﺑﻜﻞ اﳌـﻌـﺎﻳـﻴـﺮ رواﻳـــﺔ ﻋـﺮﺑـﻴـﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة، اﺳـﺘـﺤـﻘـﺖ ﺑــﺠــﺪارة اﳌــﺮﻛــﺰ اﻷول ﻓﻲ ﺟﺎﺋﺰة »ﺑﻮﻛﺮ« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٩١٠٢.
ﺗــﺒــﺪو اﻟــــﺮواﻳــــﺔ ﻓـــﻲ إﻃــﺎرﻫــﺎ اﻟﻌﺎم رواﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ اﺣﺘﻼل اﻟــــﺠــــﺰاﺋــــﺮ ﻋــــــﺎم ٠٣٨١ ﻣـــــﻦ ﻗــﺒــﻞ اﻻﺣـﺘـﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ، ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ. ﻓﻬﻲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺤﻲ اﻟﺼﻠﺐ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻓـﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟـﺠـﺰاﺋـﺮي ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ، وﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وأﺣـــﻴـــﺎﺋـــﻬـــﺎ اﻟــﺸــﻌــﺒــﻴــﺔ ﺑـــﺼـــﻮرة أﺧــــﺺ. واﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ اﻟــــﺬي ﺗــﺪوﻧــﻪ اﻟــــﺮواﻳــــﺔ ﻟــﻴــﺲ ﺗــﺎرﻳــﺨــﴼ رﺳـﻤـﻴـﴼ أو ﺗــﻘــﻠــﻴــﺪﻳــﴼ، ﺑـــﻞ ﻫـــﻮ ﺑـــﺎﻷﺣـــﺮى ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺪﻳﻞ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر ﻣـﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻲ ﻓـﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ رﻓـﺾ »اﻵﺧــﺮ« اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻲ وﻣــﻘــﺎوﻣــﺘــﻪ. وﻫـــﺬا اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ، ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛـﺎﻧـﻴـﺔ، ﻫــﻮ ﻣــﺪوﻧــﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻳـﺮوﻳـﻬـﺎ ﺧﻤﺴﺔ رواة ﻣﺸﺎرﻛﻮن ﻣﺸﺘﺒﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﺪث اﻟﺮواﺋﻲ، ﻛﻞ ﻣــﻦ وﺟـﻬـﺔ ﻧـﻈـﺮه اﻟـﺨـﺎﺻـﺔ، ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﺤﻖ رواﻳـﺔ ﺑﻮﻟﻴﻔﻮﻧﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺻــﻮات، رﺑﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺒﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟــﺴــﺮدﻳــﺔ ﻫـــﺬه ﺑــﺮواﻳــﺔ »ﻣﻴﺮاﻣﺎر« ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ.
ﻫﺬه اﳌﺪوﻧﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﺗﻠﺘﻘﻲ إﻟـﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ ﻫﺎﻳﺪن واﻳﺖ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺳﺮدﴽ (History as Narrative) ﻋﻠﻰ اﳌــﺴــﺘــﻮى اﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻲ. ﻓــﺎﻟــﺮواﻳــﺔ أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﻟﻰ رواﻳﺔ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻠﻴﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﻮﻧﻲ »ﺟﻨﻮب ﻏــﺮﺑــﻲ ﻃــــــﺮوادة.. ﺟــﻨــﻮب ﺷﺮﻗﻲ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ« )١١٠٢( اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ وﻗﺎﺋﻊ وأﺣﺪاث ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﺪور ﺑﲔ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى، وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻟــﻠــﻤــﺴــﺘــﻌــﻤــﺮﻳــﻦ واﻟــــــﻐــــــﺰاة، ﻛـﻤـﺎ ﺗﻘﺘﺮب ﻓﻲ أﺟﻮاﺋﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻊ أﺟــﻮاء رواﻳــﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ.
واﻟــﺒــﻨــﻴــﺔ اﻟــﺮواﺋــﻴــﺔ ﻟــﻠــﺮواﻳــﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﺳﺮدي ﻣﺘﻜﺮر، ﻳــﺘــﻮاﺗــﺮ ﺧـﻤـﺲ ﻣـــﺮات ﺑـﺎﻧـﺘـﻈـﺎم، ﻋﻠﻰ ﻋﺪد أﻗﺴﺎم اﻟﺮواﻳﺔ. ﻓﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل، ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺮس ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد، وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﺎﻟﻲ: ١دﻳﺒﻮن، ٢- ﻛﺎﻓﻴﺎر، ٣- اﺑﻦ ﻣﻴﺎر، ٤- ﺣﻤﺔ اﻟﺴﻼوي، ٥- دوﺟﺔ.
وﺑـﺬا ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻀﻢ ﺧﻤﺴﺔ وﻋــﺸــﺮﻳــﻦ ﻓـــﺼـــﻼ، وﻛــــﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻓــﺼــﻮل ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟــﺴــﺮد واﺣــﺪ ﻣـــــﻦ رواة اﻟـــــــﺮواﻳـــــــﺔ اﻟـــﺨـــﻤـــﺴـــﺔ. ﻟــﻜــﻨــﻨــﻲ ﻻﺣـــﻈـــﺖ أن اﻟـــــﺮواﻳـــــﺔ ﻻ ﺗﻜﺮس ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ، ﺑــﺎﳌــﻌــﻨــﻰ اﳌــــﺄﻟــــﻮف، أو ﺑــﺎﻟــﺪﻻﻟــﺔ اﻟــﺴــﺮدﻳــﺔ، ﻛــﻤــﺎ وﺟــﺪﻧــﺎ ذﻟـــﻚ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟـﺮواﻳـﺎت اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰاوج ﺑﲔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟــــﺠــــﻤــــﺎﻋــــﻴــــﺔ، واﻟـــﺨـــﺼـــﻮﺻـــﻴـــﺔ اﻟــﻔـﺮدﻳـﺔ ﻷﺑـﻄـﺎﻟـﻬـﺎ، ذﻟــﻚ أن ﻫـﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت، وﺑﻄﻮﻻﺗﻬﺎ، ﺗﺬوب داﺧﻞ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺮواﺋﻲ، وﺗﺆﺳﺲ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﳌﻠﺤﻤﻲ، اﳌﺘﻤﺜﻞ ﻫﻨﺎ ﻓـﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟـﺘـﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣـﻴـﺎﻧـﴼ اﺳـﻢ »إﺳـــﺒـــﺎرﻃـــﺔ أﻓـــﺮﻳـــﻘـــﻴـــﺎ«، ﻟــﻠــﺪﻻﻟــﺔ ﻋــﻠــﻰ رﻣـــﺰﻳـــﺔ اﳌــﻘــﺎوﻣــﺔ اﳌـﺮﺗـﺒـﻄـﺔ ﺑـﻤـﺪﻳـﻨـﺔ )إﺳــﺒــﺎرﻃــﺔ( اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟــــﺘــــﻲ اﺳـــﺘـــﻄـــﺎﻋـــﺖ ﺑــﻤــﻘــﺎﺗــﻠــﻴــﻬــﺎ اﻟـــﺜـــﻼﺛـــﻤـــﺎﺋـــﺔ أن ﺗـــﺼـــﺪ اﻟــﺠــﻴــﺶ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﺠﺮار، وﺗﻤﻨﻊ ﺗﻘﺪﻣﻪ. وﺗـﻨـﺎﺻـﻬـﺎ اﻟــﺪﻻﻟــﻲ واﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻲ ﻣــﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟـﺠـﺰاﺋـﺮ إﻧـﻤـﺎ ﻳﻬﺪف ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻟــﺪى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻐﺰاة واﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ، وإن ﻛﻨﺖ أﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎط ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺪﻳﻮان اﻹﺳﺒﺮﻃﻲ« ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ »ﻛــــﺎﻓــــﻴــــﺎر«، ﻛــﻤــﺎ ﺳـــﺄﻋـــﻮد ﻟــﺬﻟــﻚ ﻻﺣﻘﴼ.
وﻣـﺎ أرﻳـﺪ أن أﺧﻠﺺ إﻟﻴﻪ أن اﻟـﻨـﺰﻋـﺔ اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻮﻧﻴﺔ ﻟـﻸﺻـﻮات اﻟــﺴــﺮدﻳــﺔ اﻟــﺨــﻤــﺴــﺔ، وذوﺑــﺎﻧــﻬــﺎ داﺧـــــﻞ اﻟـــﺤـــﺪث اﻟــــﺮواﺋــــﻲ، ﻳﻤﻨﺢ اﻟـﺮواﻳـﺔ ﺳﻤﺔ ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ واﺿﺤﺔ، ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ رﺑﻤﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ اﳌﻠﺤﻤﻲ ﻟــــﻠــــﺴــــﺮد ﻓــــــﻲ رواﻳــــــــــــﺔ »اﻟـــــﺤـــــﺮب واﻟـــــــﺴـــــــﻼم« ﻟـــﺘـــﻮﻟـــﺴـــﺘـــﻮي، ﻛــﻤــﺎ ﺗـــﺬﻛـــﺮﻧـــﺎ ﺑـــــﺮواﻳـــــﺎت ﻋــﺮﺑــﻴــﺔ ذات ﺟــﻮﻫــﺮ ﻣـﻠـﺤـﻤـﻲ، ﻣـﺜـﻞ ﺧﻤﺎﺳﻴﺔ »ﻣـــــﺪن اﳌــــﻠــــﺢ«، وﺛــﻼﺛــﻴــﺔ »أرض اﻟــﺴــﻮاد« ﻟﻌﺒﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ ﻣﻨﻴﻒ،
ﻓﺮد أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻓﺮاد، وﺑﺬا ﻓﻬﻲ ﺗـﻨـﻄـﻮي ﻋـﻠـﻰ ﻣــﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻫﻴﻐﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ.
ورواﻳﺔ »اﻟﺪﻳﻮان اﻹﺳﺒﺮﻃﻲ« ﺑــــﻬــــﺬا اﳌــــﻌــــﻨــــﻰ رواﻳــــــــــﺔ ﺳــــﺮدﻳــــﺔ ﺑـﻮﻟـﻴـﻔـﻮﻧـﻴـﺔ، ﻣـﺘـﻌـﺪدة اﻷﺻـــﻮات واﻟـــــﺮؤى، ذات ﻣــﻼﻣــﺢ ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ، ﻣـــﻦ ﺧــــﻼل اﻟـــﺴـــﺮد اﻟــــﺬي ﺗــﺸــﺎرك ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺨﻤﺲ. ﻟـــﻜـــﻦ ﻫـــــﺬه اﻷﺻـــــــــﻮات ﻣــــﻦ ﺟـﻬـﺔ أﺧــــﺮى »ﺗـــــــﺬوب«، أو »ﺗـــﺘـــﻮارى« ﺑـــﺘـــﻌـــﺒـــﻴـــﺮ ﻫــــﻴــــﻐــــﻞ، أﻣــــــــــﺎم ﻛــﻠــﻴــﺔ ﻣــﻤــﺎرﺳــﺔ ﻟــــﻮن ﻣﻦ اﳌـــﻘـــﺎوﻣـــﺔ اﻟــﺴــﻠــﻤــﻴــﺔ واﻟــﻔــﻜــﺮﻳــﺔ، ﻣــﺜــﻞ ﺗــﻘــﺪﻳــﻢ اﳌـــﺬﻛـــﺮات ورﺳــﺎﺋــﻞ اﻻﺣــــــﺘــــــﺠــــــﺎج إﻟـــــــــﻰ اﻟــــﺴــــﻠــــﻄــــﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺑﺎرﻳﺲ. وﺗﻤﺜﻞ »دوﺟــﺔ« ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﺮأة ﻓــﻲ اﻟـــﺮواﻳـــﺔ، ورﺑــﻤــﺎ ﻫــﻲ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﳌﻨﺘﻬﻜﺔ اﳌﺴﺘﺒﺎﺣﺔ، وﻫﻲ ﺗﺘﻌﺎﻃﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ »ﺣــﻤــﺔ اﻟــﺴــﻼوي« اﻟـــﺬي أﻧﻘﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺒﺎد اﳌﺒﻐﻰ، وأﻋـﺎد ﻟﻬﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ. أﻣﺎ اﻟﺼﻮت اﻟﺮاﺑﻊ، ﻓــﻴــﻤــﺜــﻠــﻪ اﻟــﺼــﺤــﺎﻓــﻲ اﻟــﻔــﺮﻧــﺴــﻲ »دﻳﺒﻮن«، وﻫﻮ ﺻﺤﺎﻓﻲ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ ذو ﻣﻴﻮل ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻋﺒﺮ ﻋــﻦ رﻓــﻀــﻪ ﻟــﻼﺣــﺘــﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟـــﻠـــﺠـــﺰاﺋـــﺮ، وﻛـــــــﺎن ﻳــﺘــﻘــﺎﻃــﻊ ﻣـﻊ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ »ﻛﺎﻓﻴﺎر«، أﺣﺪ رﻣــﻮز اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ، ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻻﺣﻘﴼ.
وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺴﺪ ﺻﻤﻮد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺪاﻫﺎ اﻟـﺠـﺰاﺋـﺮﻳـﻮن ﻓـﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻧـﺰول
ﻗﻮات اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺳــﻴــﺪي ﻓــــﺮج«، واﻟـــﺪور اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ ﻟﻠﻔﺮﺳﺎن اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﲔ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺗﻨﺎﺻﴼ ﻣﻊ ﻓﺮﺳﺎن إﺳﺒﺎرﻃﺔ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ، واﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺒﺴﻠﻮا ﻓﻲ اﳌﻘﺎوﻣﺔ.
وﻻ ﺷـــﻚ أن ﻫــــﺬه اﻟــﻮاﻗــﻌــﺔ، وﺗــﻮاﺗــﺮﻫــﺎ ﻓــﻲ رواﻳــــﺔ »اﻟــﺪﻳــﻮان اﻹﺳـــــﺒـــــﺮﻃـــــﻲ« ﺗـــﻤـــﺜـــﻞ ﻟــــﻮﻧــــﴼ ﻣــﻦ اﻟﺘﻨﺎص اﳌﻜﺎﻧﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ دﻻﻻﺗﻪ وﺣﻤﻮﻻﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟـــﺴـــﻴـــﻤـــﻴـــﺎﺋـــﻴـــﺔ واﻟـــﺘـــﺎرﻳـــﺨـــﻴـــﺔ اﻟـــــﻌـــــﻤـــــﻴـــــﻘـــــﺔ، واﻟـــــــــــــــﺬي ﻳــــﺮﺗــــﺒــــﻂ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ »إﺳـﺒـﺎرﻃـﺔ« اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ، وﺑــــﻌــــﻨــــﻮان اﻟــــــﺮواﻳــــــﺔ »اﻟـــــﺪﻳـــــﻮان اﻹﺳـــﺒـــﺮﻃـــﻲ«. ﻟــﻜــﻦ اﳌــﺆﻟــﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﻴﺴﺎوي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﻓﻘﴼ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻗــﺮن ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟــﺪﻳــﻮان اﻹﺳـــﺒـــﺮﻃـــﻲ« ﺑــﺴــﺮد »ﻛــﺎﻓــﻴــﺎر«، اﳌـــــﻤـــــﺜـــــﻞ اﻟـــــــﺸـــــــﺮس ﻟـــﻠـــﺴـــﻴـــﺎﺳـــﺔ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ، وﻛـﺎن ﺣﺮﻳﴼ ﺑﺎﻟﺮواﺋﻲ أن ﻳﺨﺘﺎر إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ، وﺑﺸﻜﻞ ﺧـــــﺎص »اﺑــــــﻦ ﻣــــﻴــــﺎر« أو »ﺣــﻤــﺔ اﻟــﺴــﻼوي«، أو ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ »دﻳﺒﻮن« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ إﻟﻰ ﺣـﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣـﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ.
وﻛــــــﺎن ﻣــﺼــﻄــﻠــﺢ »اﻟــــﺪﻳــــﻮان اﻹﺳــﺒــﺮﻃــﻲ« ﻗــﺪ ﻇـﻬـﺮ ﻷول ﻣـﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻﺣﻆ اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ »دﻳﺒﻮن« أن زﻣﻴﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻪ ﻋــﻠــﻰ ﻇــﻬــﺮ اﻟــﺴــﻔــﻴــﻨــﺔ اﳌــﺘــﻮﺟــﻬــﺔ ﻻﺣــــﺘــــﻼل اﻟــــﺠــــﺰاﺋــــﺮ ﻋــــــﺎم ٠٣٨١ ﻛــﺎن ﻳــﻘــﺮأ ﻓــﻲ ﻛــﺘــﺎب ﻳﺤﻤﻞ اﺳـﻢ »اﻟﺪﻳﻮان اﻹﺳﺒﺮﻃﻲ« )ص ٨٤١(، واﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﻻﺣﻘﴼ أن ﻫـﺬا اﳌﺮاﻓﻖ ﻫـــﻮ »ﻛـــﺎﻓـــﻴـــﺎر« اﻟــــــﺬي ﺳـﻴـﺼـﺒـﺢ ﺣﺎﻛﻤﴼ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ.
أﻣــــﺎ ﻣـــﻦ اﻟــﻨــﺎﺣــﻴــﺔ اﻟــﺴــﺮدﻳــﺔ ﻟـــﺒـــﻨـــﺎء اﻟـــــــﺮواﻳـــــــﺔ، ﻓـــﻘـــﺪ ﻻﺣــﻈــﺖ ﻟــﻮﻧــﴼ ﻣـــﻦ اﻟـﻨـﺴـﻘـﻴـﺔ اﻟــﺮﺗــﻴــﺒــﺔ ﻓﻲ ﺗــﻘــﺪﻳــﻢ اﻷﺣـــــﺪاث اﻟــﺮواﺋــﻴــﺔ؛ ذﻟــﻚ أن اﻟـﺮواﺋـﻲ ﻳﻜﺮس ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋــﻦ وﺟــﻬــﺎت ﻧـﻈـﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟــﺨــﻤــﺲ اﳌـــﺸـــﺎرﻛـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟـــﺴـــﺮد، ﺣﻮل ﺣﺪث ﻣﺮﻛﺰي واﺣﺪ، وﻛﺄﻧﻨﺎ أﻣـــﺎم ﻛـﺎﻣـﻴـﺮا ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺻــــــﻮرﴽ ﻷوﺟــــــﻪ ﻣــﺒــﻨــﻰ ﺧــﻤــﺎﺳــﻲ اﻷﺿـــﻼع، إذ ﻧﺠﺪ اﻟـﺸـﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار، وﻛﺄن اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻻﺳﺘﻌﺎدة وﺻﻒ ﺣﺪث ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺻﻐﺎء إﻟﻰ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ اﻟــﺸــﺨــﺼــﻴــﺎت اﻟــﺨــﻤــﺲ. وﻟـﺴـﺖ أﻋـــﺘـــﺮض ﻋــﻠــﻰ اﻹﻓــــــﺎدة ﻣـــﻦ ﻫــﺬه اﻟـﺘـﻘـﻨـﻴـﺔ ﺑــﺼــﻮرة ﺟــﺰﺋــﻴــﺔ ﻷﻧـﻬـﺎ ﺗـــﻘـــﺪم زواﻳـــــــﺎ ﺟـــﺪﻳـــﺪة ﺗـﺴـﺘـﻜـﻤـﻞ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﺪث، ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺤﺪودة، ﻣﻤﺎ ﺗﺮك اﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮﺣﴼ أﻣﺎم اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺮﺗﻴﺐ أﺣﻴﺎﻧﴼ.
أﻣـــــــﺎ اﻟــــﻨــــﺴــــﻖ اﻟــــﺰﻣــــﻨــــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻬﻮ ارﺗﺪادي ﻏﻴﺮ ﺧﻄﻲ، ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺮواﻳﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟــــﺪاﺋــــﺮﻳــــﺔ ،(Circular Novel) ذﻟــﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﻓـﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول،
وﻋﺒﺮ ﺳﺮد رواﺗﻬﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺎم ٣٣٨١، أي ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﺣﺘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮ، وﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ أوﺿـﺎع ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟــﺘــﻲ ﺗــﻠــﻘــﺐ ﺑــﺎﳌــﺤــﺮوﺳــﺔ ﺗــــﺎرة، وﺑﺈﺳﺒﺎرﻃﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺗﺎرة أﺧﺮى. أﻣـــــﺎ اﻷﻗــــﺴــــﺎم اﻟـــﺜـــﻼﺛـــﺔ اﻟــﺘــﺎﻟــﻴــﺔ، أي اﻟـــﺜـــﺎﻧـــﻲ واﻟـــﺜـــﺎﻟـــﺚ واﻟــــﺮاﺑــــﻊ، ﻓﺘﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺎم ٠٣٨١، وﻫﻮ ﻋﺎم اﺣﺘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮ، وﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻓــﻴــﻬــﺎ، ﻣـــﻦ ﺧــــﻼل وﺟـــﻬـــﺎت ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺨﻤﺲ، ﻋـــــﻠـــــﻰ اﻟــــــﺠــــــﻮاﻧــــــﺐ اﻟـــﻌـــﺴـــﻜـــﺮﻳـــﺔ واﻟﻠﻮﺟﻴﺴﺘﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺣـﺘـﻼل اﻟـﺠـﺰاﺋـﺮ، وردود أﻓـﻌـﺎل اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﲔ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻢ. ﺛـــﻢ ﺗــﺨــﺘــﺘــﻢ اﻟــــﺮواﻳــــﺔ زﻣــﻨــﻴــﴼ ﻓـﻲ ﻓﺼﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﻌﺎم ٣٣٨١، اﻟﺬي ﺑﺪأت ﺑﻪ اﻟﺮواﻳﺔ، ﻟﺘﺴﺘﻜﻤﻞ ﻧـﺴـﻖ اﻟـــﺪاﺋـــﺮة اﻟـﺰﻣـﻨـﻴـﺔ ﻟـﻠـﺮواﻳـﺔ وﻟــﺤــﺮﻛــﺔ اﻷﺣــــــــﺪاث. وﻗــــﺪ ﳌﺴﻨﺎ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟـﻔـﺼـﻞ ﺗـﺼـﺎﻋـﺪ ﻧﻀﺎل اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟــــﻔــــﺮﻧــــﺴــــﻲ، ﻣـــــﻦ ﺧــــــﻼل أﺷـــﻜـــﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ، ورﺑﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ »ﺣـﻤـﺔ اﻟــﺴــﻼوي« وﺟــﻪ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌــــﺴــــﻠــــﺤــــﺔ ﻣــــــﻦ ﺧــــــــﻼل ﻧـــﺸـــﺎﻃـــﻪ اﳌﻌﺎدي ﻟﻼﺣﺘﻼل.
وﻫـــــــﺬا اﻟــﺘــﺼــﻌــﻴــﺪ اﳌــﺘــﻤــﺜــﻞ ﻓـــﻲ اﻟــﺘــﺤــﺎق »ﺣـــﻤـــﺔ اﻟـــﺴـــﻼوي« ﺑــﺎﳌــﻘــﺎوﻣــﺔ اﳌــﺴــﻠــﺤــﺔ، واﻧــﺘــﻈــﺎر »دوﺟﺔ« اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻬﺎ »ﺣﻤﺔ اﻟﺴﻼوي« ﻟﻜﻲ ﺗﻠﺘﺤﻖ ﺑﻪ، ﻳﺠﻌﻞ اﻟـﺮواﻳـﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻼت واﺣﺘﻤﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة، ﺗـﺘـﻴـﺢ اﻟــﻔــﺮﺻــﺔ ﻟــﻠــﻘــﺎرئ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟــﺘــﺄوﻳــﻞ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺬي ﻗﺮر أن ﻳﺆﺳﺲ ﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ، وأن ﺗﻈﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺻﻨﻮﴽ ﳌﺪﻳﻨﺔ »إﺳﺒﺎرﻃﺔ« اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ، ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ »إﺳﺒﺎرﻃﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ«، وﺗﺤﻤﻞ داﺋـﻤـﴼ ﺑﺸﺎرة اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺴﺘﻤﺮة، ووﻋــﺪﴽ ﺑﺄﻣﻞ اﻟــــﺨــــﻼص ﻣــــﻦ رﺑــــﻘــــﺔ اﻻﺣــــﺘــــﻼل اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻲ اﻟﻐﺎﺷﻢ.