ﺟﻴﻞ ﻛﻴﺒﻞ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ

اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻳﺮى أن اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﲏ ـ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻓﻘﺪ زﺧﻤﻪ وﺗﺮاﺟﻊ إﻟﻰ اﳌﻮاﻗﻊ اﳋﻠﻔﻴﺔ

ﺑــﺪاﻳــﺔ ﻳـﻤـﻜـﻦ اﻟــﻘــﻮل إن ﺟﻴﻞ ﻛــﻴــﺒــﻞ ﻳــﻤــﺜــﻞ واﺣــــــــﺪﴽ ﻣــــﻦ أﻓــﻀــﻞ اﻟــﻌــﻘــﻮل اﻟــﺘــﻲ أﻧــﺠــﺒــﻬــﺎ اﻟــﺘــﻨــﻮﻳــﺮ اﻟـــﻔـــﺮﻧـــﺴـــﻲ ﻣـــﻨـــﺬ ﻓـــﻮﻟـــﺘـــﻴـــﺮ ﺣــﺘــﻰ ﻣﻜﺴﻴﻢ رودﻧﺴﻮن، ﻣﺮورﴽ ﺑﻌﺸﺮات اﻵﺧـﺮﻳـﻦ. وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻳﻀﴼ إن ﺗﻔﻜﻴﻜﻪ اﻟﺠﺮيء ﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت »اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ« اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ ﻳﻤﺜﻞ أﻓﻀﻞ ﺧــﺪﻣــﺔ ﻗـﺪﻣـﻬـﺎ ﻟـﻠـﺘـﻨـﻮﻳـﺮ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ. ﺗــﺸــﻬــﺪ ﻋـــﻠـــﻰ ذﻟــــــﻚ ﺟــﻤــﻴــﻊ ﻛــﺘــﺒــﻪ اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـﺪار أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﻣـﺘـﻮاﺻـﻠـﺔ، اﻟــﺘــﻲ ﺗـﻮﺟـﻬـﺎ ﻣـﺆﺧـﺮﴽ ﺑــﻜــﺘــﺎب ﺟـــﺪﻳـــﺪ ﺻــــــﺎدر ﻋــــﻦ »دار ﻏـﺎﻟـﻴـﻤـﺎر« اﻟـﺒـﺎرﻳـﺴـﻴـﺔ اﻟـﺸـﻬـﻴـﺮة، ﺑـــﻌـــﻨـــﻮان »اﻟـــﻨـــﺒـــﻲ واﻟـــﺠـــﺎﺋـــﺤـــﺔ«. وﻓـــﻴـــﻪ، ﻳــﺤــﻠــﻞ اﻷﺣــــــــﺪاث اﻟــﻜــﺒــﺮى اﻟـــﺘـــﻲ ﺣــﺼــﻠــﺖ ﻓــــﻲ ﻫـــــﺬه اﻟــﺴــﻨــﺔ اﻟـﺮﻫـﻴـﺒـﺔ )٠٢٠٢(، ﻣـﻌـﺘـﺒـﺮﴽ إﻳـﺎﻫـﺎ ﺳﻨﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﺗﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﺧـﺎﺻـﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ.

وﺑــــﻬــــﺬا اﻟــــﺼــــﺪد، ﻳـــــﺮى ﺟـﻴـﻞ ﻛــــﻴــــﺒــــﻞ أن اﻟـــــــﺼـــــــﺮاع اﻟــــﺴــــﻨــــﻲ - اﻟـــﺸـــﻴـــﻌـــﻲ ﻓـــﻘـــﺪ زﺧــــﻤــــﻪ وﺗــــﺮاﺟــــﻊ إﻟــﻰ اﳌـﻮاﻗـﻊ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ، ﻗﻴﺎﺳﴼ إﻟﻰ ﺻﺮاع ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ: ذﻟﻚ اﻟﺠﺎري ﺑﲔ أﺗﺒﺎع اﻹﺳــﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺧﺼﻮم اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣـــﻦ ﺟــﻬــﺔ أﺧـــــﺮى. وﻫــــﺬا ﺻﺤﻴﺢ إﻟـــﻰ ﺣـــﺪ ﻛــﺒــﻴــﺮ، وﻟــﻜــﻦ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ اﻻﺳــﺘــﻬــﺎﻧــﺔ ﺑـــﺎﻟـــﺼـــﺮاع اﻟــﺴــﻨــﻲ - اﻟـﺸـﻴـﻌـﻲ، ﻓـﻌـﻤـﺮه أﻛــﺜــﺮ ﻣــﻦ ٠٠٣١ ﺳــﻨــﺔ، وﻻ ﻳـﻤـﻜـﻦ أن ﻳﻨﺤﺴﺮ ﺑﲔ ﻋﺸﻴﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ. وﺣـﺪه اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻠﺼﻪ أو ﻳﻤﺤﻮه، وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺰال ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﺟـــﺪﴽ ﻋــﻦ ذﻟــــﻚ. وﺑــﺎﻟــﺘــﺎﻟــﻲ، ﻓــﺄﻣــﺎم اﻟــﻄــﺎﺋــﻔــﻴــﺔ واﳌـــﺬﻫـــﺒـــﻴـــﺔ ﻣـﺴـﺘـﻘـﺒـﻞ ﻃــﻮﻳــﻞ ﻋــﺮﻳــﺾ ﻟــﻸﺳــﻒ اﻟـﺸـﺪﻳـﺪ. وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻤﻴﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ - اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﺣﺪت ﺿﺪ اﻟــﺤــﺪاﺛــﺔ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋـﻠـﻰ اﻷﻣـﻤـﻴـﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ - اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﺘﻮﺣﺪ ﳌﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ. وﻫﺬه اﻷﻣﻤﻴﺔ اﻟـــﺠـــﺪﻳـــﺪة ﻟـــﻬـــﺎ ﻣــﺴــﺘــﻘــﺒــﻞ ﻋـﻈـﻴـﻢ ﻓــﻲ رأﻳــﻨــﺎ، وﻫـــﻲ ﺗـﻀـﻢ اﻟــﺘــﻴــﺎرات اﻟـــﺘـــﻨـــﻮﻳـــﺮﻳـــﺔ اﻟــــﺘــــﻲ ﺗـــﺨـــﺘـــﺮق ﻛــﻞ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت واﳌﺬاﻫﺐ واﻟﻄﻮاﺋﻒ، ﻣﻦ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻛـﺮدﻳـﺔ وﺗﺮﻛﻴﺔ وإﻳﺮاﻧﻴﺔ وإﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ وﻣــﺴــﻴــﺤــﻴــﺔ وﺳــﻨــﻴــﺔ وﺷﻴﻌﻴﺔ... إﻟﺦ. وﻋﻨﺪﺋﺬ، ﻟﻦ ﻳﻌﻮد اﻟﺴﺆال: ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻨﻲ أم ﺷﻴﻌﻲ؟ ﻋﺮﺑﻲ أم ﻛﺮدي؟ ﻣﺴﻠﻢ أم ﻣﺴﻴﺤﻲ؟... إﻟﺦ، وإﻧﻤﺎ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻫـــﻮ اﻟـــﺘـــﺎﻟـــﻲ: ﻫـــﻞ ﻫــــﺬا اﻟــﺸــﺨــﺺ ﺣﺪاﺛﻲ ﺗﻨﻮﻳﺮي ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ أم ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻇﻼﻣﻲ؟ ﻫﻞ ﻳﺸﺪ إﻟﻰ اﻷﻣــــﺎم أم ﻳـﺸـﺪ إﻟـــﻰ اﻟــﺨــﻠــﻒ؟ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻘﻼﻧﻲ واﺳﻊ ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ أم ﺑﺸﻜﻞ ﻃــﺎﺋــﻔــﻲ ﺿــﻴــﻖ ﻣــﺘــﻌــﺼــﺐ؟ وﻫــﻞ أﻧﺖ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻃﻪ ﺣﺴﲔ وﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ أم ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ وﺳـﻴـﺪ ﻗـﻄـﺐ؟ ﺑـﺎﺧـﺘـﺼـﺎر ﺷـﺪﻳـﺪ: ﻫـﻞ أﻧــﺖ ﻣـﻦ أﺗـﺒـﺎع إﺳــﻼم اﻷﻧــﻮار أم إﺳﻼم اﻟﻈﻼم؟ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﳌﺮﻛﺰي اﻟـﺬي ﺳـﻮف ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﺮب ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أو اﻟﺜﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ.

ﺗﻴﺎران ﻛﺒﲑان ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن

اﳌــﻌــﺮﻛــﺔ ﻣــﻨــﺪﻟــﻌــﺔ، إذن، ﺑﲔ ﺗﻴﺎرﻳﻦ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ: اﻷول ﻳﺮﻳﺪ أﺳﻠﻤﺔ اﻟـﺤـﺪاﺛـﺔ، واﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ﻳـﺮﻳـﺪ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ. اﻷول ﻳﺮﻳﺪ إﺑﻘﺎءﻧﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﺳﺠﻨﺎء ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه ﻣﺤﻤﺪ أرﻛـــﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺟﺎت اﻟﺪوﻏﻤﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﻠﻘﺔ، واﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ﻳـﺮﻳـﺪ إﺧﺮاﺟﻨﺎ ﻣــﻨــﻬــﺎ، وﻟــﻜــﻦ ﺑــﺼــﻌــﻮﺑــﺔ ﺷــﺪﻳــﺪة وأﻟﻢ ﻣﺮﻳﺮ. ﻓﻨﺤﻦ ﻗﺪ وﻟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ، وﺗﻌﻮدﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ورﺿﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﺣﻠﻴﺐ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ، وﺗﺮﺑﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ

ﻓـﻲ اﻟﺒﻴﻮت واﳌـــﺪارس واﻟﺠﻮاﻣﻊ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت... إﻟﺦ، ﻓـﻜـﻴـﻒ ﻳـﻤـﻜـﻦ أن ﻧـﻨـﻔـﺼـﻞ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻧﻔﻀﻞ أن ﺗـﺰﻫـﻖ روﺣـﻨـﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤﺼﻞ ذﻟـــﻚ! ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ. ﺳــﻮف أﻃــﺮح اﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى: ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﺎرادﻳﻐﻢ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻠﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ؟ وﻫﻮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﻋـﻠـﻰ اﳌﻌﺼﻮم اﳌﻘﺪس اﻟﺬي ﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ؛ أي ﻣﻨﺬ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، وﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ. ﻣﻦ ﻫــﻮ اﳌـﺜـﻘـﻒ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ اﻟـــﺬي ﻳﺘﺠﺮأ ﻋــﻠــﻰ اﻟـــﺨـــﺮوج ﻣــﻨــﻪ أو ﻋــﻠــﻴــﻪ؟ ﻟﻢ ﺗـــﻠـــﺪه أﻣـــــﻪ ﺑـــﻌـــﺪ! ﻣــــﺎ ﻋـــــﺪا أرﻛـــــﻮن واﳌــــــــﺎزري ﺣـــــﺪاد وﻋـــﺒـــﺪ اﻟـــﻮﻫـــﺎب اﳌــﺆدب واﻟﻌﻔﻴﻒ اﻷﺧـﻀـﺮ وﻋﺒﺪ اﻟـﻨـﻮر ﺑـﻴـﺪار وﻛـﻤـﺎل داود وﺧﺎﻟﺪ اﳌــﻨــﺘــﺼــﺮ، وﺑــﻌــﺾ اﻵﺧـــﺮﻳـــﻦ ﻣﻦ أﻗــﻄــﺎب اﻟـﺘـﻨـﻮﻳـﺮ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ، ﻻ أرى أﺣـــــــــﺪﴽ. أﺣــــﻴــــﻞ ﻫـــﻨـــﺎ إﻟــــــﻰ ﻧــﻈــﺮﻳــﺔ اﻟــﺒــﺎردﻳــﻐــﻤــﺎت اﻟــﻼﻫــﻮﺗــﻴــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺑـــــﻠـــــﻮرﻫـــــﺎ ﻫـــــﺎﻧـــــﺰ ﻛـــــﻮﻧـــــﻎ ﺑــﺸــﻜــﻞ ﻣــﻘــﻨــﻊ، وﻃـﺒـﻘـﻬـﺎ ﻋــﻠــﻰ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ، ﺑﻞ واﻹﺳﻼم؛ اﻧﻈﺮوا ﻛـــﺘـــﺒـــﻪ اﻟــــﻀــــﺨـــﻤــــﺔ ﻋــــــﻦ اﻷدﻳــــــــــﺎن اﻟـــﺘـــﻮﺣـــﻴـــﺪﻳـــﺔ اﻟــــﺜــــﻼﺛــــﺔ. وﺿــﻤــﻦ ﻫـــﺬا اﻟــﺘــﻮﺟــﻪ اﻟـــﻮاﺳـــﻊ اﳌـﺘـﺴـﺎﻣـﺢ ﺗــــــﻢ ﺗــــﺄﺳــــﻴــــﺲ ﺑــــﻴــــﺖ »اﻟــــﻌــــﺎﺋــــﻠــــﺔ اﻹﺑــــﺮاﻫــــﻴــــﻤــــﻴــــﺔ« ﻓـــــﻲ أﺑــــﻮﻇــــﺒــــﻲ، وﺗﻮﻗﻴﻊ وﺛﻴﻘﺔ اﻷﺧﻮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﺤﻮاه: ﻻ ﺳـــﻼم ﻓــﻲ اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ ﻣــﻦ دون ﺳــﻼم ﺑﲔ اﻷدﻳــﺎن! وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ أﻳﻀﴼ. وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻐﻴﻆ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻹﺧﻮان واﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﻣﻤﻜﻦ، وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼم ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻧــﻐــﻼق واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ، ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣـﻊ اﻷدﻳــﺎن اﻷﺧﺮى؛ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻏﺎﻃﺴﲔ ﻛﻠﻴﴼ ﻓﻲ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻈﻼﻣﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟــــﻠــــﻘــــﺮون اﻟـــــﻮﺳـــــﻄـــــﻰ... اﳌـــﻌـــﺮﻛـــﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ! ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ، ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﺟﻴﻞ ﻛﻴﺒﻞ ﻣـﺎ ﻣﻌﻨﺎه: ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪن أﺣﺪ أن اﻹﺳــــــــﻼم اﻟـــﺴـــﻴـــﺎﺳـــﻲ ﻳـﻌـﻴـﺶ اﻵن أﺟﻤﻞ ﻟﺤﻈﺎﺗﻪ، ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻓـﻘـﺪ ﺷﻌﺒﻴﺘﻪ إﻟـــﻰ ﺣــﺪ ﻛـﺒـﻴـﺮ ﻣﻦ ﺑــــﻐــــﺪاد إﻟـــــﻰ ﺗــــﻮﻧــــﺲ. ﻗــﺒــﻞ ﻋـﺸـﺮ ﺳـــــﻨـــــﻮات ﻓــــﻘــــﻂ، ﻛــــــﺎن ﻣــﺘــﺮﻋــﺮﻋــﴼ ﻣﺴﻴﻄﺮﴽ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻳﺪﻋﻰ »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻲ«. وﻟــﻜــﻦ اﻟــــﺜــــﻮرات اﻟـﺘـﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻣﺆﺧﺮﴽ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻟﺒﻨﺎن واﻟــﺠــﺰاﺋــﺮ واﻟــــﺴــــﻮدان ﻟــﻢ ﺗـﻨـﺪﻟـﻊ ﺑﺎﺳﻤﻪ أﺑﺪﴽ ﻗﻂ، وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣــﺸــﺎرﻛــﺎت ﺗــﺬﻛــﺮ، ﻋـﻠـﻰ ﻋـﻜـﺲ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺳﺎﺑﻘﴼ. وﻫــﺬا ﺷـﻲء ﻣﻔﺮح ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ، وﻫــــﻮ دﻟــﻴــﻞ ﻣــﺤــﺴــﻮس ﻋــﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗـﺠـﺎوز ﺟـﻤـﺎﻋـﺎت اﻹﺧــﻮان

ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﺟﻴﻞ ﻛﻴﺒﻞ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه: ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪن أﺣﺪ أن اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﻌﻴﺶ اﻵن أﺟﻤﻞ ﳊﻈﺎﺗﻪ... ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺒﻴﺘﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ

اﳌــــﺴــــﻠــــﻤــــﲔ، وﺑــــﻘــــﻴــــﺔ ﺟـــﻤـــﺎﻋـــﺎت اﻹﺳـــــﻼم اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ، وﻫـــﻮ ﻛـﺬﻟـﻚ ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻫﻴﻐﻞ ﻋﻦ ﻣﻜﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸﺮ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨﻴﺮ، أو ﻗﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ اﳌﺮور ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺮ. وﻫﺬا ﻣـــﺎ اﻛــﺘــﺸــﻔــﻪ اﳌــﺘــﻨــﺒــﻲ ﻗــﺒــﻞ ﻫﻴﻐﻞ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ: وﻻ ﺑﺪ دون اﻟﺸﻬﺪ ﻣــﻦ إﺑــﺮ اﻟـﻨـﺤـﻞ. ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺪﻓﻊ ﺛـﻤـﻦ اﻟــﺘــﻘــﺪم ﻋـــﺪﴽ وﻧــﻘــﺪﴽ. ﻳﻨﺒﻐﻲ

أن ﻧـــﺪﻓـــﻊ ﺛـــﻤـــﻦ ﻛــــﻞ ﺧـــﻄـــﻮة إﻟـــﻰ اﻷﻣـــﺎم دﻣــﴼ ودﻣــﻮﻋــﴼ. وﻫــﺬا أذﻛـﻰ أﻧﻮاع »اﳌﻜﺮ«؛ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟـــﻨـــﺒـــﻴـــﻞ ﻟـــﻠـــﻜـــﻠـــﻤـــﺔ، ﻷﻧــــــﻪ ﻳــﻌــﻜــﺲ اﻟـــﺸـــﺮ ﺿـــﺪ ذاﺗـــــــﻪ. ﺑــﻤــﻌــﻨــﻰ آﺧـــﺮ، ﻟـــﻮﻻ اﻟــﻔــﻈــﺎﻋــﺎت اﻟــﺘــﻲ ارﺗـﻜـﺒـﺘـﻬـﺎ ﺣـــﺮﻛـــﺎت اﻹﺳـــــﻼم اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ إﺑـﺎن اﻟﻌﺸﺮﻳﺔ اﻟﺴﻮداء، ﳌﺎ ﻓﻘﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ »اﻟﺤﺮاك« اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻣـــﺆﺧـــﺮﴽ؛ ﻫـــﺬه أﺷــﻴــﺎء ﻳـﻨـﺒـﻐـﻲ أن ﺗﻘﺎل. ﻗﺒﻞ ذﻟـﻚ، ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻣﺨﺪوﻋﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ اﻟﺤﻞ واﻟﺨﻼص واﻟـــﺘـــﺮﻳـــﺎق، ﻓـــــﺈذا ﺑــﻬــﺎ ﺑــﻌــﺪ ﻋﺸﺮ ﺳـــﻨـــﻮات ﻓــﻘــﻂ ﺗــﻜــﺘــﺸــﻒ اﻟـﺨـﻴـﺒـﺔ واﳌــــــــــﺮارات. ﻓــــﺎﻹﺳــــﻼم ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻳﺔ اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣـﻼ، وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ. وﻟﻜﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣـــﻦ ﻫــــﺬه إﻟــــﻰ ﺗــﻠــﻚ ﻗـــﺪ ﻳـﺴـﺘـﻐـﺮق ﻋـــﺸـــﺮات اﻟــﺴــﻨــﻮات اﳌــﻘــﺒــﻠــﺔ، ﻛﻤﺎ ﻋـﻠـﻤـﺘـﻨـﺎ ﺗــﺠــﺮﺑــﺔ أوروﺑــــــﺎ ذاﺗــﻬــﺎ. وﺑـــــﺎﻟـــــﺘـــــﺎﻟـــــﻲ، ﻓـــﻨـــﺤـــﻦ ﻻ ﻧــﻌــﺘــﻘــﺪ أن اﳌـــﺴـــﺄﻟـــﺔ ﻗـــﺪ ﺣــﺴــﻤــﺖ ﺗــﻤــﺎﻣــﴼ؛ ﻫـــﺬه ﻗـﻀـﻴـﺔ ﻛــﺒــﻴــﺮة، ﻫـــﺬه ﻗﻀﻴﺔ اﻟــﻘــﻀــﺎﻳــﺎ وﻣـﻌـﻀـﻠـﺔ اﳌــﻌــﻀــﻼت، وﻟـﻜـﻦ ﺣﺼﻞ ﺗـﻘـﺪم ﻓــﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧـــــﻴـــــﺮة، واﻟــــﺸــــﻌــــﻮب اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ ﺳﺎﺋﺮة ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﻨﺎرة ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ.

ﻋــﻠــﻰ أي ﺣــــﺎل، ﻛــــﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗـــﺤـــﺼـــﻞ ﻛـــــﻞ ﻫــــــﺬه اﻷﺣــــــــﺪاث واﻟــــﺘــــﻀــــﺤــــﻴــــﺎت اﻟــــﺠــــﺴــــﺎم ﻟــﻜــﻲ »ﺗـــــﻤـــــﺘـــــﺺ« اﻟــــــﻘــــــﻮى اﻟـــﺘـــﻘـــﺪﻣـــﻴـــﺔ اﳌـــــﺴـــــﺘـــــﻨـــــﻴـــــﺮة ﻫـــــﻴـــــﺒـــــﺔ اﻹﺳـــــــــــﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، وﺗﺤﺠﻢ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ، وﺗــﻘــﻠــﺺ ﺷـﻌـﺒـﻴـﺘـﻪ. ﻛـــﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳــﺼــﻞ إﻟــــﻰ اﻟــﺤــﻜــﻢ ﻓـــﻲ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ واﻟﺴﻮدان، وﻳﻔﺸﻞ ﻓﺸﻼ ذرﻳــﻌــﴼ ﻟـﻜـﻲ ﺗـــﺰول ﻫـﺎﻟـﺔ اﻟـﻘـﺪاﺳـﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻋﻨﻪ أو اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ؛ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزه ﻗﺒﻞ اﳌﺮور ﺑﻪ... ﺗﺪاوﻳﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎ! ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻣﻜﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.

اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺼﻴﲏ

أﺧﻴﺮﴽ، رﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻘﻮم اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺎر اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ، وإﻧــــﻤــــﺎ ﻋـــﻠـــﻰ ﺷـــﻌـــﺎر اﻻﺳـــﺘـــﺒـــﺪاد اﳌـﺴـﺘـﻨـﻴـﺮ، ﻋــﻠــﻰ ﻃــﺮﻳــﻘــﺔ اﻟــﺼــﲔ: أي رأﺳــﻤــﺎﻟــﻴــﺔ ﻓــﻌــﺎﻟــﺔ ﻣـــﻦ ﺟـﻬـﺔ،

واﺳــــــﺘــــــﺒــــــﺪاد ﻛـــﻮﻧـــﻔـــﺸـــﻴـــﻮﺳـــﻲ - ﺷـﻴـﻮﻋـﻲ ﻣــﻦ ﺟـﻬـﺔ أﺧــــﺮى. وﻟﻜﻦ ﻫـــــــﺬه ﺳـــﺘـــﻜـــﻮن ﻣـــﺮﺣـــﻠـــﺔ ﻣــﺆﻗــﺘــﺔ ﻻ ﻧـــﻬـــﺎﺋـــﻴـــﺔ؛ اﳌـــﺮﺣـــﻠـــﺔ اﻟــﻨــﻬــﺎﺋــﻴــﺔ ﻫـــﻲ اﻟــﺪﻳــﻤــﻘــﺮاﻃــﻴــﺔ واﻟــﺸــﻔــﺎﻓــﻴــﺔ. وﻳـﺒـﺪو أن ﺑﻌﺾ اﻟـــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺻــﺒــﺤــﺖ ﻣــﺴــﺤــﻮرة ﺑــﺎﻟــﻨــﻤــﻮذج اﻟﺼﻴﻨﻲ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ دون دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ! ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺼﲔ، ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧـــــﺮى. اﳌــﻬــﻢ ﺣــﺎﻟــﻴــﴼ ﻫـــﻮ اﻟـﺤـﻜـﻢ اﻟـــﺮﺷـــﻴـــﺪ اﻟــــﻌــــﺎدل اﻟــــــﺬي ﺗــﻔــﺮﺿــﻪ اﻟــﻨــﺨــﺒــﺔ اﳌــﺴــﺘــﻨــﻴــﺮة اﻟــــﺮاﺋــــﺪة ﻣﻦ ﻓﻮق. ﺑﻌﺪﺋﺬ، ﺗﺠﻲء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗـــﺪرﻳـــﺠـــﻴـــﺔ، ﺑــﺼــﻔــﺘــﻬــﺎ ﺗـﺤـﺼـﻴـﻞ ﺣﺎﺻﻞ.

وﻋـــــــــﻠـــــــــﻰ أي ﺣـــــــــــــــــﺎل، ﻓـــــــﺈن اﻟــﺪﻳــﻤــﻘــﺮاﻃــﻴــﺔ ﺻـــﻴـــﺮورة ﻃـﻮﻳـﻠـﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ ﺟﺪﴽ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ أوﻻ ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﻻ ﻓﺴﻮف ﺗﺼﻮت ﻛﻠﻬﺎ ﻟــ»اﻹﺧـﻮان اﳌـــﺴـــﻠـــﻤـــﲔ« وﺟــــﻤــــﺎﻋــــﺎت اﻟـــﻮﻟـــﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ. وﻣـﻦ ﻳﺼﻮت ﺿﺪﻫﺎ )أي ﺿﺪ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ( ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﻋﺪوﴽ ﻟﻠﺪﻳﻦ! ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻮت ﺿﺪ اﻟﺪﻳﻦ أو ﺿﺪ رﻣﻮزه وﻣﺸﺎﻳﺨﻪ؟ أﻋﻮذ ﺑﺎﻟﻠﻪ! ﻣﻌﺎذ اﻟﻠﻪ! ﻫـــﺬا ﻫــﻮ اﻟــﺴــﻼح اﻟــﻔــﻌــﺎل اﻟـﻔـﺘـﺎك اﻟـــﺬي ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ ﺟــﻤــﺎﻋــﺎت اﻹﺳـــﻼم اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ: إﻧـــﻪ اﻟـﻬـﻴـﺒـﺔ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ. وﻟﺬﻟﻚ أﻗﻮل إن اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ أﺧـــﻄـــﺮ أﻧــــــــﻮاع اﻻﺳـــــﺘـــــﺒـــــﺪاد؛ إﻧـــﻪ اﻻﺳـــــﺘـــــﺒـــــﺪاد اﻟــــﻈــــﻼﻣــــﻲ اﻷﺳــــــﻮد اﻟــﻘــﺎﺗــﻞ، وأﻧــــﺎ أﻋــــﺮف ﻋــﻢ أﺗــﺤــﺪث ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ. ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻧﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻲ، ورأﻳــﺘــﻪ ﺑــﺄم ﻋـﻴـﻨـﻲ، وﺣــﺪﻗــﺖ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﴼ ﻟﻮﺟﻪ، وﺳﻮف أﻇﻞ أﻗﺎوﻣﻪ ﻛﺎﻟﺘﻨﲔ ﺣﺘﻰ أﺻﺮﻋﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف أو ﻳﺼﺮﻋﻨﻲ!

ﺟﻴﻞ ﻛﻴﺒﻞ