ﺳﻴﺮة ﻛﺘﺎب »ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺴﺮد اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ

ﺻـــــــــﺪر ﻣـــــــﺆﺧـــــــﺮﴽ ﻟـــﻠـــﻨـــﺎﻗـــﺪ اﻟـــﻌـــﺮاﻗـــﻲ اﻟـــﺪﻛـــﺘـــﻮر ﻋــﺒــﺪ اﻟــﻠــﻪ إﺑـــﺮاﻫـــﻴــــﻢ »ﻣـــﻮﺳـــﻮﻋـــﺔ اﻟـــﺴـــﺮد اﻟـــﻌـــﺮﺑـــﻲ – ﺳـــﻴـــﺮة ﻛـــﺘـــﺎب« ﻣـﻦ ﻣــﻨــﺸــﻮرات اﳌــﺆﺳــﺴــﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﻟــﻠــﺪراﺳــﺎت واﻟــﻨــﺸــﺮ - ﺑــﻴــﺮوت ١٢٠٢، وﻳــﻘــﻊ اﻟــﻜــﺘــﺎب ﻓــﻲ ٤٢٤ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ.

ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻓـــــــــــــــــﺼـــــــــــــــــﻮل، ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻋــﻨــﻮان »ﻛـــﺘـــﺎب ﻳﻨﻤﻮ ﻋــﺒــﺮ اﻟـــﺰﻣـــﻦ«، أﻣـــــــــﺎ اﻟـــﻔـــﺼـــﻞ اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ، اﻟــﺬي ﺧـــــــــﺼـــــــــﺼـــــــــﻪ ﻟــــــــــــﺒــــــــــــﻌــــــــــــﺾ اﳌـــــــــــــــــﻘـــــــــــــــــﺎﻻت اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ، ﻓﻘﺪ اﺷـــﺘـــﻤـــﻞ ﻋـﻠـﻰ ﻣـــﻄـــﺎﻟـــﻌـــﺔ ﻓــﻲ داﺋـﺮة اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟـــــــــﻨـــــــــﻘـــــــــﺪﻳـــــــــﺔ اﻟــﺤــﺪﻳــﺜــﺔ، واﻟــﺒــﺤــﺚ ﻋــﻦ ﻣـﻜـﺎن ﺗـــﺤـــﺖ ﺷـــﻤـــﺲ اﻟـــﻨـــﻘـــﺪ، وﻣـــﻘـــﺎل ﻋـــﻦ ﻣــﻔــﻬــﻮم »اﻟــــﺴــــﺮدﻳــــﺔ«، ﻓـﻲ ﺣـﻴـﺜـﻴـﺎﺗـﻪ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻴــﺔ، ﺛــﻢ ﻣـﻘـﺎل ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺴﺮد اﻟﻌﺮﺑﻲ.

وﻓــــــــــﻲ اﻟـــــﻔـــــﺼـــــﻞ اﻟــــﺜــــﺎﻟــــﺚ »اﳌـﱳ اﻟﻨﻘﺪي« ﻳﺘﻨﺎول اﳌﺆﻟﻒ ﻋــــﻨــــﺎوﻳــــﻦ ﻣـــــﻦ ﺑـــﻴـــﻨـــﻬـــﺎ: إزاﻟـــــــﺔ اﻟـﺤـﺪود اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ، ووﺻﻒ اﻟـــــﺴـــــﻴـــــﺎق اﻟـــــﺤـــــﺎﺿـــــﻦ ﻟـــﻠـــﺴـــﺮد اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ، وﺑﺰوغ اﻷﻧﻮاع اﻟــﺴــﺮدﻳــﺔ اﻟــﻜــﺒــﺮى، وإﺷـﻜـﺎﻟـﻴـﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﺴﺮد اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، واﺳــﺘــﻜــﻨــﺎه اﻷﺑــﻨــﻴــﺔ اﻟــﺴــﺮدﻳــﺔ واﻟـــﺪﻻﻟـــﻴـــﺔ، وﺳــــــﺮود ﻧــﺴــﻮﻳــﺔ، وﺳـــــــــﺮود أﻧــــﺜــــﻮﻳــــﺔ، واﻟـــــﺴـــــﺮد، واﻻﻋﺘﺮاف، واﻟﻬﻮﻳﺔ، واﳌﻨﻔﻰ، ﻣـــﻦ اﻟــــﺮواﻳــــﺔ اﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻴــﺔ إﻟــﻰ اﻟﺘﺨﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟـﺮاﺑـﻊ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻧــــــــــﻤــــــــــﺎذج ﻣــــــــــﻦ اﻟــــــﻴــــــﻮﻣــــــﻴــــــﺎت اﻟــــﺸــــﺨــــﺼــــﻴــــﺔ ﺣــــــــــﻮل ﻛــــﺘــــﺎﺑــــﺔ اﳌــﻮﺳــﻮﻋــﺔ، وﺧــﺼــﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻛﻤﻠﺤﻖ وﺛﺎﺋﻘﻲ.

ﻳﻘﻮل اﳌﺆﻟﻒ: »ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺮد، ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻣﻦ أﻓﻀﻞ وﺳـﺎﺋـﻞ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻷﺣـــﺪاث، وﻻ ﻳﺮاد ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﺗﺰوﻳﺮ وﻇﻴﻔﺔ ﻟــﻠــﺴــﺮد، ﻓــﺬﻟــﻚ إﻗـــــﺮار ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ، وﻣﻊ ﻫﺬا، ﻓﻼ ﺗﺠﻮز اﳌﺼﺎدرة ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻠﻮب ﺑﺎﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺈﻳﺮاد اﻟـﺤـﻘـﺎﺋـﻖ ﻋﻠﻰ اﻟــــــﻮﺟــــــﻪ اﻟــــــﺬي ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻪ، ﻓﻤﺎ أﺑــﻌــﺪ وﻇـﻴـﻔـﺘـﻪ ﻋـــــــــــــــــﻦ ذﻟـــــــــــــــــﻚ، وﺑــــــــــﺎﻷﺣــــــــــﺮى، ﻓــﻬــﻮ ﻳـﺴـﺘـﻜـﻨـﻪ اﻷﺣـــــــــــــــــــــــــــــــﺪاث، ﺑﻘﺼﺪ إﻗﺮارﻫﺎ، واﻻﻋــــــــــــﺘــــــــــــﺮاف ﺑﻬﺎ، ﺑﻞ ﻳﻘﺘﺮح ﺗـــــﺮﺗـــــﻴـــــﺒـــــﴼ ﻟـــﻬـــﺎ ﻳﻮاﻓﻖ وﻇﺎﺋﻔﻪ اﻹﻳـــــــﺤـــــــﺎﺋـــــــﻴـــــــﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ؛ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳـﺄﺗـﻲ ﺑﻬﺎ ﻣـــﻦ زﻣــــﺎن وﻗــﻮﻋــﻬــﺎ إﻟـــﻰ زﻣـــﺎن ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ، وﻗــﺪ ﻛﺴﺎﻫﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋــﻦ أﺳــﺒــﺎب وﻗـﻮﻋـﻬـﺎ؛ ﻓﺎﻷﺣﺪاث اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺷﻚ ﻋـــﻠـــﻰ اﻻﻧــــﻘــــﻄــــﺎع ﻋــــﻦ ﺟـــﺬرﻫـــﺎ اﻷﺻﻠﻲ، وﻗـﺪ ﻧﺒﺘﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﺮوع ﻣﺜﻤﺮة ﺗـﻐـﺬت ﻣـﻨـﻪ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺑـــﺬوره، وﻫــﻲ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ دﻟــــﻴــــﻼ إﻟـــــﻰ أﺣــــــــﺪاث اﻟـــﺘـــﺎرﻳـــﺦ ﺑــﺎﻟــﺤــﺎل اﻟـــﺬي وﻗــﻌــﺖ ﻓــﻴــﻪ، ﺑﻞ ﺗــﻜــﻮن أﺣــــﺪاث اﻟــﺘــﺎرﻳــﺦ دﻋـﺎﻣـﺔ اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ، ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻨﻜﺐ ﻋﻦ أﻋــﺮاف اﻟﺪﻗﺔ، وﻳﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﳌــــﻮﺿــــﻮﻋــــﻴــــﺔ، وﻳــــﻨــــﺰﻟــــﻖ إﻟـــﻰ اﻹﻳـــﻬـــﺎم، واﳌـــﺠـــﺎز، واﻹﻳـــﺤـــﺎء؛ وﺑﻬﺬا ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺴﺮد، وﺗــﻨــﺘــﺰع ﺷــﺮﻋــﻴــﺘــﻬــﺎ اﻷدﺑـــﻴـــﺔ، وﻟـﻴـﺲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣـــﺮآة ﺗﻌﻜﺲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«.