أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت إﻣﺎراﺗﻴﺔ

اﳌﺮأة ﺗﺆﻛﺪ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل ﻛﺎن ﺣﻜﺮﴽ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل

ﺳﻌﻰ اﻟـﻨـﺎﻗـﺪ اﻟـﺠـﺰاﺋـﺮي اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻮﺷﻌﻴﺮ إﻟﻰ ﻛﺸﻒ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻢ ﺑﻬﺎ اﳌﺒﺪﻋﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ، وﻫﻮ ﻳﺤﺎول ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺴﺮود اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة« وﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوق واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟــﺬي ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻣﺒﺪﻋﻮن رﺟــﺎل، ﻋـﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻤﺎ ﺗﺒﺪﻋﻪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎت، ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ ﺑﻮﺷﻌﻴﺮ ﺑﺒﺤﺚ ﻣﺪى اﺳﺘﻔﺎدة اﻟــﺮواﻳــﺔ اﻹﻣــﺎراﺗــﻴــﺔ ﻣـﻦ ﻧـﻈـﺮﻳـﺎت ﻋﻠﻢ اﻟـــﻨـــﻔـــﺲ، واﻻﺟــــﺘــــﻤــــﺎع، وﺗــﻮﻇــﻴــﻔــﻬــﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻣـﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻣـــﻦ اﻫــﺘــﻤــﺎﻣــﻪ ﺑــﺘــﻄــﻮر ﻓــﻨــﻮن اﻟــﺴــﺮد اﻹﻣـﺎراﺗـﻴـﺔ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ، ﺧﺼﻮﺻﴼ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﺮواﻳﺔ.

ﺧﺼﺎﺋﺺ ذﻛﻮرﻳﺔ وأﻧﺜﻮﻳﺔ

ﻳــﺘــﻀــﻤــﻦ اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب، اﻟــــــﺬي ﺻــﺪر ﺣــﺪﻳــﺜــﴼ ﻋـــﻦ دار ﺻــﻔــﺼــﺎﻓــﺔ ﻟـﻠـﻨـﺸـﺮ واﻟـﺘـﻮزﻳـﻊ اﳌﺼﺮﻳﺔ، ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل. ﻳـــﻌـــﻘـــﺪ اﳌـــــﺆﻟـــــﻒ ﻓـــــﻲ اﻟـــﻔـــﺼـــﻞ اﻷول

ﱠً »ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑـﲔ ﻣﻨﻬﺞ اﻟـﻜـﺘـﺎب وﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎت«، ﻓﻴﺘﻨﺎول ﻛـﻼ ﻣـﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺮ وودﻳﺎن ﺳﻤﺤﺎن اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ »ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ٢٢ ﻳﻮﻣﴼ«، وودﻳﺎن ﺳﻤﺤﺎن »ﺟـﻮاز ﺳﻔﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﺟـﺪﴽ«، وﻣﺮﻳﻢ اﻟـﺒـﻠـﻮﺷـﻲ »ﺳــﻔــﺮ اﻟـــﺬاﻛـــﺮة«، ﻣــﺤــﺎوﻻ أن ﻳﺠﺪ اﻟﻔﺮوﻗﺎت ﺑﲔ أدب اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺬﻛﻮري وأدب اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻨﺴﻮي، ﻣﻊ رﺻﺪ ﻣﻼﻣﺢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰه ﻋﻦ اﻵﺧﺮ.

وﻫـــﻨـــﺎ ﻳــــﺮى ﺑــﻮﺷــﻌــﻴــﺮ أﻧــــﻪ رﻏــﻢ ﻛــﻮن أدب اﻟـﺮﺣـﻠـﺔ ﻳـﻜـﺎد ﻳـﻜـﻮن ﺣﻜﺮﴽ ﻋــﻠــﻰ اﻟـــﺮﺟـــﺎل، ﻓـــﺈن اﳌــــﺮأة أﺻـﺒـﺤـﺖ، ﺣــﺪﻳــﺜــﴼ، ﺗـﺴـﻬـﻢ ﻓــﻲ إﺛـــﺮاﺋـــﻪ. أﻣـــﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻄﻊ اﳌﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋﺒﺮ اﻷدﻏﺎل واﻟــــﺼــــﺤــــﺎري واﻟــــﺒــــﺤــــﺎر واﻷودﻳـــــــــﺔ واﻟﺠﺒﺎل واﳌﺪن اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻛﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻬﺎ، وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﻫﻦ ﺗــﻮﻓــﺮت ﺳــﺒــﻞ اﳌـــﻮاﺻـــﻼت اﻟـﺴـﺮﻳـﻌـﺔ واﳌـﺘـﻄـﻠـﺒـﺎت اﻷﻣــﻨــﻴــﺔ واﻻﻗــﺘــﺼــﺎدﻳــﺔ

واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ، ﻟﺬا أﺧﺬ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋﺎت، وﺑﻴﻨﻬﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت، ﻳﺴﻬﻤﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺑــﺎرز ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ أدب اﻟﺮﺣﻼت.

وذﻛﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ أن ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻓـــﻲ اﻟــﺮﺣــﻠــﺘــﲔ اﻷﺧــﻴــﺮﺗــﲔ ﻟـــــﻮدﻳــﺎن اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ وﻣﺮﻳﻢ اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ ﺗﺘﺮاءى ﻓــﻲ اﻟــﻨــﺰوع اﻟــﺬاﺗــﻲ، واﻟــﺤــﺪﻳــﺚ ﻋﻦ أﻣـــﻮر ذات ﻃــﺎﺑــﻊ ﺧـــﺎص، وﻣـﻘـﺎرﺑـﺔ ﻓــــﻨــــﻮن أدﺑــــﻴــــﺔ أﺧــــــــﺮى، ﺧــﺼــﻮﺻــﴼ اﳌﺬﻛﺮات واﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ، واﳌﻘﺎﻟﺔ، وﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮﴽ ﻋﻦ اﻟﺬات، ﺑﻌﺪ اﻟــﺸــﻌــﺮ. وﻣــــﻦ ﻫـــﻨـــﺎ، اﻧـــﺤـــﺮف أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻦ وﻇﺎﺋﻔﻪ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ اﳌـﻮﺿـﻮﻋـﻴـﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ رﺣﻠﺔ اﻷدﻳــــــﺐ ﻣــﺤــﻤــﺪ اﳌــــﺮ إﻟــــﻰ ﺣـــﺪ ﻣــﺎ، وأﺧﺬ ﻳﻌﻜﺲ ﺗﺒﺎﻳﻨﴼ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﺑﲔ أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺬﻛﻮري وأدب اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺴﻮي ﻓﻲ اﳌﺸﻬﺪ اﻷدﺑﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ.

اﻟﻔﻜﺮة وﺗﻮﻇﻴﻒ اﳊﻜﺎﻳﺔ

وﻓـــﻲ اﻟــﻔــﺼــﻞ اﻟــﺜــﺎﻧــﻲ »اﻟـﺤـﻜـﺎﻳـﺔ اﻟـﺸـﻌـﺒـﻴـﺔ ﻓــﻲ اﻟـــﺮواﻳـــﺔ اﻹﻣـــﺎراﺗـــﻴـــﺔ... رواﻳﺔ )أم اﻟﺪوﻳﺲ( ﻟﻌﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ أﻧﻤﻮذﺟﴼ«، ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻮﺷﻌﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻟـﻴـﺴـﺖ رواﻳـــــﺔ ﻓــﻌــﻞ، ﺑــﻞ رواﻳـــــﺔ ﻓـﻜـﺮة وﺗﺤﻠﻴﻞ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ، وﺑــﺬخ ﻟﻐﻮي وأﺳــﻠــﻮﺑــﻲ، ﻟــﺬﻟــﻚ ﻳـﺼـﻌـﺐ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﺣـــﺪاﺛـــﻬـــﺎ. وﻋـــﻠـــﻰ اﻟـــﺮﻏـــﻢ ﻣــــﻦ ﺗــﻌــﺪد اﻟــﺸــﺨــﺼــﻴــﺎت ﻓـــﻴـــﻬـــﺎ، ﻳـــﻈـــﻞ ﺑـﻄـﻠـﻬـﺎ »ﻓــــــﻴــــــﺮوز« اﻟـــﻀـــﻠـــﻴـــﻊ ﺑـــﻌـــﻠـــﻢ اﻟــﻨــﻔــﺲ واﻟـﺘـﻔـﻜـﻴـﺮ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﻲ ﻣــﺤــﻮرﻫــﺎ اﻟــﺬي ﺗـﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻛﻞ اﻟﺸﺨﻮص واﳌﻮاﻗﻒ واﻷﺣﺪاث، ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﺴﺮد وﻓــﻌــﻞ اﻟــﻘــﺺ وﻳـﻬـﻴـﻤـﻦ ﻋـﻠـﻰ اﻟــﺮؤﻳــﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻨﺼﻴﺔ، وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻟـــﻢ ﺗــﻜــﻦ ﻛــﺎﻓــﻴــﺔ ﻟــﺤــﺒــﻚ ﻓــﻌــﻞ ﺑــﻨــﺎﺋــﻲ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ.

اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻫـﻨـﺎ، ﻛﻤﺎ ﻳــﺮى اﳌـﺆﻟـﻒ، ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻄﻮﻟﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻧﺠﺎز ﻓﻌﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﺣﻀﺎري أو وﻃﻨﻲ أو ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻤﻴﺰ، ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ؛ ذﻟﻚ أن ﺣﻀﻮر ﻓﻴﺮوز ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮﺗﻪ اﳌﻌﺰوﻟﺔ، وﻳﻨﺸﺊ ﻋﻼﻗﺎت ﺗــﺴــﺘــﻬــﺪف ﻓــﻘــﻂ اﻟــﺒــﺤــﺚ ﻋـــﻦ ﻣـﻨـﺸـﺄ اﻟــﺨــﺮاﻓــﺔ أو اﻷﺳـــﻄـــﻮرة وﺗـﻨـﺎﻗـﻀـﻬـﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ، وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺣﻜﺎﻳﺔ أم اﻟﺪوﻳﺲ اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ.

وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺿـﺎوي ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ، ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋـــﻠـــﻰ اﻟــــــﺘــــــﺮاث اﻟــــــﺴــــــﺮدي اﻟـــﺸـــﻔـــﻮي اﻹﻣﺎراﺗﻲ، وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﻮد ﺑﺠﺬورﻫﺎ إﻟﻰ اﻟــﺘــﺮاث اﻟــﺴــﺮدي اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ؛ ﻓﻬﻲ اﻣﺮأة ﺟﺒﺎرة، ﻣﺎﻛﺮة، ﻣﺨﺎدﻋﺔ،

ذﻛـــﻴـــﺔ وﻋــــﺪواﻧــــﻴــــﺔ؛ ﺷــــﺮﺳــــﺔ، ﻟــﻢ ﺗـﺘـﺨـﺼـﺺ ﻓــﻲ إرﻫــــﺎب اﻷﻃــﻔــﺎل ﻛـﻤـﺎ ﻫــﻮ ﺷــﺎﺋــﻊ، ﺑــﻞ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻳﺪﻫﺎ اﻟــﻌــﻤــﻼﻗــﺔ ﺗـﻤـﺘـﺪ ﻟــﺘــﻄــﺎل اﻟــﺮﺟــﺎل واﻟﻨﺴﺎء.

وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻋﻠﻲ أﺑــﻮ اﻟﺮﻳﺶ، ﺣــﺴــﺐ رأي ﺑــﻮﺷــﻌــﻴــﺮ، ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟـــﺤـــﻜـــﺎﻳـــﺔ اﻟــﺸــﻌــﺒــﻴــﺔ ﻛـــﻤـــﺎ ﺗــــﺮوى ﻓـﻲ اﻟـﺴـﺮدﻳـﺎت اﻹﻣــﺎراﺗــﻴــﺔ، وﻟﻜﻨﻪ ﻳـــﻌـــﻴـــﺪ ﺻـــﻴـــﺎﻏـــﺘـــﻬـــﺎ ﻓــﻴــﺨــﻀــﻌــﻬــﺎ ﻟــــﺨــــﻴــــﺎﻟــــﻪ وﻳــــﺮﺑــــﻄــــﻬــــﺎ ﺑــــﺎﻟــــﺘــــﺮاث اﻟﺴﺮدي اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، وﻳﻐﻴﺮ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ، ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع ﺑـﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟـﺨـﺮاﻓـﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﴼ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﴼ، ﻻﻓﺘﴼ إﻟﻰ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺟــﺪﻳــﺪﴽ ﻓــﻲ أﻋــﻤــﺎﻟــﻪ؛ ﻓــﻘــﺪ ﺳــﺒــﻖ أن ﻃــﺮﺣــﻪ ﻋــﻠــﻰ اﺳــﺘــﺤــﻴــﺎء ﻓـــﻲ أﻋــﻤــﺎل رواﺋــــﻴــــﺔ أﺧـــــﺮى ﻟــــﻪ، ﺧــﺼــﻮﺻــﴼ ﻓﻲ »ﻧـــﺎﻓـــﺬة اﻟــﺠــﻨــﻮن« و»ﺗــــﻞ اﻟــﺼــﻨــﻢ«، ﻣــــﻦ ﺧـــــﻼل اﻟـــــﺼـــــﺮاع ﺑــــﲔ ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ اﻷم اﻟــﺘــﻲ ﺗــﺤــﺎول أن ﺗـﺤـﺎﺻـﺮ اﺑﻨﻬﺎ ﺑــﻄــﻘــﻮس أﺳـــﻄـــﻮرﻳـــﺔ ﺧــﺮاﻓــﻴــﺔ ﺗـــﺰرع اﻟﺨﻮف ﻓﻲ وﺟﺪاﻧﻪ، وﺷﺨﺼﻴﺔ اﻻﺑﻦ اﻟــﺬي ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟــﻰ اﻻﻧﻌﺘﺎق واﻟﺘﺤﺮر واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻨﻄﻘﻲ.

ﻛــــــﺬﻟــــــﻚ اﺳــــــﺘــــــﺨــــــﺪاﻣــــــﻪ اﳌــــﻌــــﺮﻓــــﺔ اﻟــﺴــﻴــﻜــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺔ وﺗــﻮﻇــﻴــﻔــﻬــﺎ ﻛﻨﺴﻖ ﺳﺮدي ﺧﺼﻮﺻﴼ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ »ﻗﻤﻴﺺ ﺳــﺎرة« وﻏﻴﺮﻫﺎ، ﺣﻴﺚ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ ﺑﻘﻮة ﻓـﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ »ﻣﺠﺒﻞ ﺑﻦ ﺷﻬﻮان« و»ﻧﺎﻓﺬة اﻟﺠﻨﻮن«، و»ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻟﺤﺐ واﳌﺎء واﻟﺘﺮاب«، و»ﺗﻞ اﻟﺼﻨﻢ«، وﻳـــﺸـــﻴـــﺮ اﳌــــﺆﻟــــﻒ إﻟــــــﻰ أﻧــــﻬــــﺎ أﻋـــﻤـــﺎل ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪاﺛﻬﺎ أﺑﻄﺎل ﺳﻠﺒﻴﻮن ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، ﻣــﺜــﻞ اﻟــﺤــﺼــﺮ، وﻋـــﻘـــﺪة اﻻﺿــﻄــﻬــﺎد، واﻹﺧـــﺼـــﺎء، واﻟـﻬـﻠـﻮﺳـﺔ، واﻟــﺴــﺎدﻳــﺔ. وﺗﻌﺪ رواﻳــﺔ »ﻗﻤﻴﺺ ﺳــﺎرة« اﻣﺘﺪادﴽ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻋـﻤـﺎل، ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪة ﺳــﻴــﻜــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺔ وﻫـــــﻲ ﻋـــﻘـــﺪة أودﻳـــــﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺳﻠﻮك »آدم« اﻟﻔﺘﻰ اﻟﺒﻜﺮ ﻟﺴﻠﻤﺎن اﳌﺘﺴﻠﻂ اﻟﻔﻆ، وﺳﺎرة زوﺟﺘﻪ اﻟــﺮﻗــﻴــﻘــﺔ اﳌــﻄــﻴــﻌــﺔ، وﺧــــﻼل اﻷﺣــــﺪاث اﻟــﺮواﺋــﻴــﺔ ﻻ ﻳــﺘــﺮك أﺑـــﻮ اﻟــﺮﻳــﺶ ﺑﻄﻠﻪ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻬﻮاﺟﺴﻪ وآﻻﻣﻪ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﻪ، ﺑﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﳌﺮﺷﺪ اﻻﺟـــﺘـــﻤـــﺎﻋـــﻲ اﻟـــــــﺬي ﻳــﻜــﺘــﺸــﻒ ﺑــــﺬرة اﻟﺘﻔﻮق واﳌﻮﻫﺒﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق آدم، وﻳﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺜﻤﺮ ﻣﺒﺪﻋﴼ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﴼ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﺣﺘﺮام اﳌﺪرﺳﲔ واﻟﺮﺳﺎﻣﲔ وﻳﻨﺎل اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ.

ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﳊﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺮوى ﰲ اﻟﺴﺮدﻳﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ وﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﺴﺮدي اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ

اﳊﻨﲔ ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ

وﻳــــﺮﻛــــﺰ اﻟـــﻨـــﺎﻗـــﺪ اﻟــــﺠــــﺰاﺋــــﺮي ﻓـﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ »إﻳﻘﺎع اﻟﺤﻴﺰ ﻓﻲ رواﻳﺔ )ﻧﺪاء اﻷﻣﺎﻛﻦ/ ﺧﺰﻳﻨﺔ(« ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻟــﻐــﻔــﻠــﻲ، ﻋــﻠــﻰ دراﺳـــــﺔ أﺛـــﺮ اﳌــﻜــﺎن أو اﻟﺤﻴﺰ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺮواﻳﺔ، واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻴﺰ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ أو اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣــﻦ ﺟـﺒـﺎل وﺳــﻬــﻮل وودﻳــــﺎن وﻛﺜﺒﺎن وأﺷـــــﺠـــــﺎر، ﻓــﺤــﺴــﺐ، ﻟــﻜــﻨــﻪ اﻷﺷـــﻴـــﺎء واﳌــﻘــﺘــﻨــﻴــﺎت واﳌـــﻼﺑـــﺲ واﻟــﺼــﻨــﺎدﻳــﻖ واﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ، وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ، ﺣﻴﺚ ﻳـﺘـﺠـﻠـﻰ اﻻﺣــﺘــﻔــﺎل ﺑـﺎﻟـﺤـﻴـﺰ ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟــﺮواﻳــﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺘﺒﺔ اﻟـﻌـﻨـﻮان، وﻳﺸﻜﻞ ﺣﻀﻮرﴽ ﻗﻮﻳﴼ ﻓﻲ ﻋﺎﳌﻬﺎ؛ ﻓﻌﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ٩١ ﻓﺼﻼ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺤﻴﺰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮات ﻋﻠﻰ أﺛـﺮ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ واﺳﺘﺜﻤﺎره ﺑـﺎﻹﻣـﺎرات اﳌﺘﺤﺪة، ﺧﺼﻮﺻﴼ إﻣـﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ.

وﻳــﺸــﻴــﺮ ﺑــﻮﺷــﻌــﻴــﺮ إﻟــــﻰ أن ﻣـﺮﻳـﻢ اﻟﻐﻔﻠﻲ ﺗـﺒـﺪو ﺧــﻼل أﺣـــﺪاث رواﻳﺘﻬﺎ ﻣــــﺴــــﻜــــﻮﻧــــﺔ ﺑـــــﺎﻟـــــﺤـــــﻴـــــﺰ، ﻻ ﺗـــﻜـــﺘـــﻔـــﻲ ﺑـــﺎﺳـــﺘـــﺤـــﻀـــﺎره ﻓــــﻲ ﺳـــﻴـــﺎق اﻟـــﺴـــﺮد، وإﻧﻤﺎ ﺗﺆﻧﺴﻨﻪ وﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺤﺔ أﺳـــﻄـــﻮرﻳـــﺔ؛ ﺣــﻴــﺚ ﺗـــﺘـــﻮق ﺷــﺨــﻮص »ﻧــــــــﺪاء اﻷﻣــــــﺎﻛــــــﻦ«، إﻟـــــﻰ اﻟـــﻔـــﻀـــﺎءات اﻟـــﺠـــﻐـــﺮاﻓـــﻴـــﺔ واﳌــــﻌــــﻤــــﺎرﻳــــﺔ اﻟــﻘــﺪﻳــﻤــﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﻌﴼ ﻟﺘﺠﺎرﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﺮﺳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـﻐـﺪو ﻣـﺼـﺪر إﺛـــﺮاء ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷدﺑــﻲ ﻣــﻨــﺬ اﻟــﻌــﺼــﺮ اﻟــﺠــﺎﻫــﻠــﻲ ﺣــﺘــﻰ اﻵن، ﻓــﻤــﺮﻳــﻢ اﻟــﻐــﻔــﻠــﻲ ﻟـــﻢ ﺗــﺼــﻒ ﻓــﻀــﺎءات ﻣﻌﻴﺸﻴﻖ واﻟــﻌــﲔ ﺑــﻐــﺮض اﻟــﻮﺻــﻒ، وإﻧﻤﺎ ﺑﻐﺮض اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻨﲔ إﻟﻰ اﳌﺎﺿﻲ اﻟــﺬي ﺗﻌﺮض ﺟﻮﻫﺮه ﻟﺮﻳﺎح اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﺮﻳﻊ، ﻓﺎﻗﺘﻠﻊ اﳌﺘﺸﺒﺜﲔ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﻢ.