إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﳌﻠﺤﻤﺔ
»ﻟﺒﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮ« ﻟﺸﻮﻗﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﳕﻮذﺟﴼ
ﺗﺜﻴﺮ رواﻳـــﺔ »ﻟـﺒـﺎﺑـﺔ اﻟــﺴــﺮ« ﻟـﻠـﺮواﺋـﻲ ﺷــــﻮﻗــــﻲ ﻛــــﺮﻳــــﻢ )٠٢٠٢( ﻣـــﺠـــﻤـــﻮﻋـــﺔ ﻣــﻦ اﻹﺷــﻜــﺎﻟــﻴــﺎت ﻣــﻨــﻬــﺎ: إﺷــﻜــﺎﻟــﻴــﺔ ﺗﺠﻨﻴﺲ اﻟــــــﺮواﻳــــــﺔ. ﻓــــﺎﻟــــﺮواﻳــــﺔ ﺗــﻬــﺒــﻂ إﻟـــــﻰ اﻟـــﻘـــﺎع اﻟــﺘــﺎرﻳــﺨــﻲ ﻟـــﺤـــﻀـــﺎرة وادي اﻟـــﺮاﻓـــﺪﻳـــﻦ، وﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ وﺳﻮﻣﺮ، وﺗﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎء ﻓﻀﺎء ﺗﺄرﻳﺨﻲ ﺗﺨﻴﻴﻠﻲ واﻓﺘﺮاﺿﻲ ﺗــﺘــﺤــﺮك ﻓــﻴــﻪ ﺷــﺨــﺼــﻴــﺎت اﻟــــﺮواﻳــــﺔ، ﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻖ ﺧﻔﻲ ﺑﲔ اﳌﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ، ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺘﺤﻮل اﻟــﺮواﻳــﺔ إﻟــﻰ ﻣــﺮﻣــﻮزة أﻟﻴﻐﻮرﻳﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟﻬﺎ، ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺳﻴﺮورة ﻧﺴﻎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﳌﻤﺘﺪ ﻣﻨﺬ أوﻟــــﻰ اﻟـــﺤـــﻀـــﺎرات وﺻـــــﻮﻻ إﻟــــﻰ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻟــﺤــﺎﺿــﺮ، ﻟــﻠــﻮﺻــﻮل إﻟـــﻰ »ﺳـــﺮ اﻷﺳــــﺮار« أو ﻣــﺎ ﺳــﻤــﺎه اﳌــﺆﻟــﻒ ﻓــﻲ ﻋــﻨــﻮان اﻟــﺮواﻳــﺔ »ﻟﺒﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮ« ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻟﺘﻨﺎﺳﻞ أﻧﻤﺎط اﻻﺳـﺘـﺒـﺪاد واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻤﺼﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
ﺗـﺘـﺨـﺬ اﻟـــﺮواﻳـــﺔ ﻣــﻦ ﺑـﻨـﻴـﺔ اﳌـﻴـﺘـﺎﺳـﺮد إﻃﺎرﴽ ﺳﺮدﻳﴼ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺪﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟـﺘـﺪوﻳـﻦ ﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻗـﻢ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﳌﺪون أو »اﻟﺮﻗﺎم« ﺷﻮﻗﻴﴼ، وﻫﻮ اﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ اﻷول »ﺷﻮﻗﻲ« ﻣﻜﻴﻔﴼ ﻣﻊ اﻷﺳﻤﺎء اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ ﻟـﻴـﺘـﻨـﺰل ﻣـﻨـﺰﻟـﺔ اﻵﻟــﻬــﺔ، ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺒﺮوﻣﻴﺜﻴﻮس اﻟﺬي ﺳﺮق أﺳﺮار اﻟــﻨــﺎر واﳌـﻌـﺮﻓـﺔ وﺳﻠﻤﻬﻤﺎ إﻟــﻰ اﻹﻧــﺴــﺎن، أو ﺑــﺸــﺨــﺼــﻴــﺔ رﺳـــــــﻮل اﻵﻟــــﻬــــﺔ وﻣــــــﺆول ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻬﺎ )ﻫﺮﻣﺲ(، ورﺑﻤﺎ ﺑﺒﻄﻞ رواﻳﺔ »أوراق ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻜﺘﺒﺎ« ﻟـﻠـﺮواﺋـﻲ اﻷردﻧـــﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻏﺮاﻳﺒﺔ اﳌﺴﻤﻰ »ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻤﻮدي«، رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺴﺎﺧﲔ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻷﻧﺒﺎط ﻓﻲ ﺑﺘﺮا.
ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﱳ ﻣﺪون ﻋـﻠـﻰ رﻗـــﻢ ﻃـﻴـﻨـﻴـﺔ ﻛـــﺎن ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺑـﺎﻧـﺘـﻈـﺎم اﻟــــﺮﻗــــﺎم )ﺷـــﻮﻗـــﻴـــﴼ( ﻣــﻨــﺬ ﻧــﻌــﻮﻣــﺔ أﻇـــﻔـــﺎره ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻛـــﺎن ﺣــﺪﺛــﴼ، إﻟـــﻰ أن ﺷـــﺐ وﻧﻀﺞ وراح ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻷﺳﺮار ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎﺻﺮه، إﻟﻰ أن ﺣﺪث اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ، واﻧﻜﺸﻔﺖ ﻟـﻪ اﻟــﺮؤﻳــﺎ، ﺑﻌﺪ أن ﻛــﺎن ﻣﺠﺮد ﺣﺪث ﺗﻜﻨﻮﻗﺮاط ﻓﻲ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﳌﻌﺎﺑﺪ ﻣﻄﻴﻊ، وﻣﻨﻔﺬ ﻷواﻣﺮ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻵﻟﻬﺔ ﻛﻨﻤﻮذج اﻣﺘﺜﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺷﺎب ﻧﺎﺿﺞ ﻣﺘﻤﺮد راﻓــﺾ ﻟﻜﻞ ﻫــﺬا اﻹرث اﻟﻜﺮﻳﻪ اﻟــﺬي أﺗـﺎح ﺣــﻖ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺒـﺸـﺮ واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﻢ،
وﻫـــﻮ ﺣــﻖ ﻣـــﺰور وﻏــﻴــﺮ ﻣــﺸــﺮوع، ذﻟـــﻚ أن اﻟـﺒـﺸـﺮ ﻟـﻴـﺴـﻮا ﺑـﺤـﺎﺟـﺔ أﺻـــﻼ إﻟــﻰ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ، ﻓﻲ ﺛﻮرة ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ راﻓﻀﺔ ﻟﻜﻞ أﺷﻜﺎل اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ.
إن ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﺒﻄﻞ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺎﻣﻴﺔ وﻣﺘﻄﻮرة. وﻗﺪ أدى ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﳌﺘﻤﺮد اﻟﺮاﻓﺾ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﺾ اﳌﺪون أو اﻟﺮﻗﺎم )ﺷﻮﻗﻴﴼ( إﻟﻰ ﺻﻨﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻻﺳــﺘــﺠــﻮاب، ﻟﻜﻨﻪ ﻇــﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻐﺪ أﺟﻤﻞ ﻷرض اﻟﺴﻮاد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﴼ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء، وﻫﺬا ﻣﺎ اﺧﺘﺘﻢ ﺑﻪ اﳌﺪون ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ:
»أﻧﺎ ﺷﻮﻗﻴﴼ/ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ اﳌﻨﺸﺄ... أدون ﻣــﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗــﺪوﻳــﻨــﻪ، ﻟﻜﻨﻲ أﺑــــﺪﴽ، أﺑـــﺪﴽ أﻇـﻞ ﻣﺸﺪودﴽ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺣﻠﻢ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ:
٦٤( ﻳــﺎ، ﻷرض اﻟــﺴــﻮاد: ﻛـﻢ أﻧــﺖ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء«. )ص
ورﺑـﻤـﺎ، ﻷن اﻟــﺮواﺋــﻲ اﺧـﺘـﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻨﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ واﻟﺴﻮﻣﺮي ﺗﺤﺪﻳﺪﴽ، ﻓـــﻲ زﻣــــﻦ اﻟــﺘــﺪوﻳــﻦ ﻋــﻠــﻰ اﻟـــﺮﻗـــﻢ اﻟـﻄـﻴـﻨـﻴـﺔ ﻓﻘﺪ وﺟــﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮﻳﺒﴼ ﻣـﻦ ﻧﻤﻂ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ اﻟـﻌـﺼـﺮ، وﺑـﺸـﻜـﻞ أﺧــﺺ اﻟﺸﻜﻞ اﳌﻠﺤﻤﻲ، واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ واﻟﺘﻀﺮﻋﻴﺔ، ﻓﺠﺎءت اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺤﺎﻛﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﳌﻠﺤﻤﻴﺔ، ﺗﺤﺪﻳﺪﴽ ﻓـﻲ »ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ«، ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺗﻨﺎﺻﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺑﲔ اﻟﻨﺼﲔ، ﻓﻀﻼ ﻋـﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ واﻟﺘﻀﺮﻋﺎت واﻟـﻄـﻘـﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓـﻲ اﳌـﻌـﺎﺑـﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ واﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ. إﻻ أن رواﻳﺔ »ﻟﺒﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮ« ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋـﻦ إﻃــﺎر ﺗﺠﻨﻴﺴﻬﺎ رواﻳــﺔ »ﻓﻨﻴﺔ ﺣــﺪاﺛــﻴــﺔ« ﺗــﺄﺧــﺬ ﻣـــﻦ اﻷﺳـــﻠـــﻮب اﳌـﻠـﺤـﻤـﻲ وﻟـﻐـﺘـﻪ، دون أن ﺗﺼﺒﺢ ﺟـــﺰءﴽ ﻣـﻨـﻪ. ﻓﻔﻲ اﻟــﺼــﻔــﺤــﺎت اﻷﺧــــﻴــــﺮة ﻣـــﻦ اﻟــــﺮواﻳــــﺔ ﻧـﺠـﺪ ﺗـﺮاﺗـﻴـﻞ ﺗﻤﺠﺪ اﻟـﺒـﻄـﻞ، ﺑـﺄﺳـﻠـﻮب ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟـﻠـﺠـﺎﻣـﺶ »ﻫـــﻮ اﻟــــﺬي ﺟـــﺎء ﻟــﻴــﻌــﺮف ﺳﺮ اﻟﺨﻠﻮد، ﻓﻐﻨﻲ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻳﺎ ﺑﺎﺑﻞ... ﻫﻮ اﻟﺬي رأى ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆذي اﻟﻨﻔﻮس«. )ص٨٣٤(
ﻓــﻲ ﻣـﻐـﺎﻣـﺮة ﺑـﻄـﻞ اﻟــﺮواﻳــﺔ )ﺷـﻮﻗـﻴـﴼ( ﻟـــﻠـــﻜـــﺸـــﻒ ﻋـــــﻦ »ﻟــــﺒــــﺎﺑــــﺔ اﻟـــــﺴـــــﺮ« وﻟـــﺒـــﺎﺑـــﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋـﻦ ﻣﻨﻈﻮره اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ، اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ اﻟـــﺬي ﻓـﺮﺿـﺘـﻪ اﻵﻟــﻬــﺔ ﻋﻠﻰ اﻟـــﻨـــﺎس، وﻳــﻨــﺘــﻘــﻞ إﻟــــﻰ ﻣــﻨــﻈــﻮر ﺑــﺮﻫــﺎﻧــﻲ ﻣﺘﻤﺮد وراﻓﺾ ﻟﺴﻠﻄﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ، ﻣﻦ ﺧــﻼل اﻟــﺪﻋــﻮة ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟـﺒـﺸـﺮ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣـــﻦ أي ﺳــﻠــﻄــﺔ ﻣـــﻦ ﺳــﻠــﻄــﺎت اﻻﺳــﺘــﺒــﺪاد واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ. وﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫـﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟـﺠـﺬرﻳـﺔ ﻋﺒﺮ ﻃــﺮح ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣـﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧــــﺴــــﺎﻧــــﻲ، ﺣـــﻴـــﺚ ﺗـــﻈـــﻞ ﻻزﻣـــــــﺔ اﻟــﺒــﻄــﻞ اﳌﺘﻜﺮرة »أرﻳـﺪ أن أﻋﺮف ﻣﻌﻨﻰ وﺟﻮدي« ﻻزﻣﺔ ﻣﺘﻜﺮرة ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻮارات اﻟﺒﻄﻞ وﺗـﺄﻣـﻼﺗـﻪ وﻣــﺪوﻧــﺎﺗــﻪ. ﻛـﻤـﺎ ﻳـﻘـﺬف اﻟﺒﻄﻞ ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ ﻣﺤﺮﻗﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻌﻠﻤﻪ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮه إﻟﻰ اﻣﺘﻼك ﻧﺎﺻﻴﺔ اﳌﻌﻨﻰ:
»ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﺨﻄﻮﺗﻚ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﳌـﻌـﺮﻓـﺔ إن ﻟـﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ«. )ص ٢( اﻟﺴﻘﺎﻃﻴﺔ »اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ«. وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺳﻬﻠﺔ، ﻓﻘﺪ ﻣﺮ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﺼﻴﺮورة وﻋــﻲ ﺟـﺪﻳـﺪة وﻣﻌﺎﻧﺎة وﻣـــﻜـــﺎﺑـــﺪة ﻓــﻜــﺮﻳــﺔ وﺻــﻮﻓــﻴــﺔ ﻋــﻤــﻴــﻘــﺔ. إذ ﺟﺎء ﺗﻪ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺮؤﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺧــﺎص ﺑـﻤـﺒـﺎرﻛـﺔ »دﻳـــﻤـــﻮزي« و»ﻋـﺸـﺘـﺎر« و»ﺳﲔ«: »ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﺘﻚ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻳﺎ ﻓﺘﻰ؟ ٤٢( ﻻ أدري ﻣـﻌـﻠـﻤـﻲ، ﻟـﻜـﻨـﻨـﻲ رأﻳــــﺖ!«. )ص اﳌﺠﺎل. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اﻓﺘﻘﺎدﻫﺎ إﻟـــﻰ ﺣـﺒـﻜـﺔ ﻣــﺮﻛــﺰﻳــﺔ ﻧـﺎﻣـﻴـﺔ وﻣـﺘـﺼـﺎﻋـﺪة، وﺑـــﻨـــﺎءﻫـــﺎ ﻋـــﻠـــﻰ ﻣـــﺤـــﻮر ﻓـــﻜـــﺮي وذﻫـــﻨـــﻲ
ﺑــﻄــﻞ اﻟـــﺮواﻳـــﺔ )ﺷــﻮﻗــﻴــﴼ( ﻣــﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺛــﺎﻧــﻮﻳــﺔ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻣـﻌـﻠـﻤـﻪ، ﺗــﺬﻛــﺮﻧــﺎ إﻟـــﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻤﺤﺎورات ﺳﻘﺮاط ﻣﻊ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻓﻲ »ﺟــﻤــﻬــﻮرﻳــﺔ أﻓـــﻼﻃـــﻮن«. وﻟــــﺬا ﻓــﻘــﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﺤﺒﻜﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ زﻣﻨﻴﴼ وﻣﻜﺎﻧﻴﴼ إﻟــﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ، وﻟﻢ ﻧﺠﺪ إﻻ زﺣﺰﺣﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ، ورﺑﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻀﺎرﻳﺲ اﻟﺤﺒﻜﺔ.
ﻛﻤﺎ أن اﻟــﺮواﻳــﺔ، ﻣــﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧــﺮى ﻇﻠﺖ ﺗــﺰاوج ﺑﲔ ﻟﻐﺔ اﻟﺴﺮد وﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳌـﻠـﺤـﻤـﻲ. ﻓـﻌـﻠـﻰ ﻣـﺴـﺘـﻮى اﻟــﺴــﺮد، ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺪ اﻟـﺮواﻳـﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣـﺪوﻧـﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﺳـــﺮدﻳـــﺔ ﺗــﻀــﻢ أﺣــــﺪ ﻋــﺸــﺮ رﻗـــﻴـــﻤـــﴼ، وﻫــﻮ ﻋــﺪد اﻷﻟـــﻮاح اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ »ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ«، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ رﻗـﻤـﴼ أﺧـﺮى ﺗﺤﻤﻞ أرﻗﺎﻣﴼ أﻋﻠﻰ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﴼ داﺧﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻗﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ. وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ وﺟﻮد ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ »ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺼﺪ« اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ اﻹﻳﻬﺎم أو ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟــﻘــﺎرئ واﻹﻳــﺤــﺎء ﺑــﺄن اﻟـﻨـﺺ اﻟــﺮواﺋــﻲ ﻻ ﻳﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ.
وﻣــﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟـﺠـﺰم ﺑــﺄن رواﻳــﺔ »ﻟــﺒــﺎﺑــﺔ اﻟــﺴــﺮ« ﻫــﻲ رواﻳـــــﺔ ﻋــﻦ اﻟـﺤـﺎﺿـﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ، ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﺎﺿﻲ، ﺗـﺤـﺪﻳـﺪﴽ ﻋــﻦ اﻟــﻮاﻗــﻊ اﻟـﻌـﺮاﻗـﻲ اﻟـﺮاﻓـﺪﻳـﻨـﻲ ﻓـﻲ ﻋﺼﻮر آﺷــﻮر وﺑـﺎﺑـﻞ وأوروك وﻧﻔﺮ، واﻟــﻮرﻛــﺎء، وﻫــﻲ ﺗـﻬـﺪف إﻟــﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟــﻮﻫــﺮ أو »ﺟــﺮﺛــﻮﻣــﺔ« اﻻﺳــﺘــﺒــﺪاد اﻟـﺘـﻲ ﺗﻨﺎﺳﻠﺖ وﺗـﻮاﺻـﻠـﺖ ﻋﺒﺮ ﺗـﺎرﻳـﺦ اﻟـﻌـﺮاق اﻟـــﻄـــﻮﻳـــﻞ واﳌــﺘــﻤــﺜــﻠــﺔ ﻓــــﻲ ﺳــﻠــﻄــﺔ اﻵﻟــﻬــﺔ واﻷرﺑــﺎب واﻟﻜﻬﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـﻘـﺪرات اﻟﻨﺎس. وﺧـــﻼل ذﻟــﻚ ﺗﻌﻠﻮ ﺻـﺮﺧـﺔ ﺑـﻄـﻞ اﻟــﺮواﻳــﺔ )ﺷﻮﻗﻴﴼ( ﻟﺮﻓﺾ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ، ﻷن اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ، وإدارة ﺷـﺆوﻧـﻬـﻢ ﺑـﺤـﺮﻳـﺔ، ﺑـﻌـﻴـﺪﴽ ﻋــﻦ أي ﺗــﺪﺧـــﻞ ﻋــﺮﻓــﺎﻧــﻲ أو ﻣــﻴــﺘــﺎﻓــﻴــﺰﻳــﻘــﻲ، ﻛــﺄن اﳌﺆﻟﻒ ﻳﻄﺮح ﻣﻴﺜﺎﻗﴼ ﺟﺪﻳﺪﴽ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺳـﻠـﻄـﺔ اﻟــﻜــﻬــﺎﻧــﺔ اﳌـﻴـﺘـﺎﻓـﻴـﺰﻳـﻘـﻴـﺔ وﺳﻠﻄﺔ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﺔ اﻟـﺰﻣـﺎﻧـﻴـﺔ، اﻟـﺘـﻲ ﻫــﻲ ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ.
وﻓــﻲ ﻫــﺬه اﳌـﺪوﻧـﺔ ﻧــﺮى ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺑﻨﻴﺔ اﻟــﺴــﺮد اﻟـــﺮواﺋـــﻲ، اﳌـــﺒـــﺄر، ﻓــﻲ اﻟــﻐــﺎﻟــﺐ ﻣﻦ ﺧــﻼل اﻟـﺴـﺮد اﳌـــﺪون ﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻗـﻢ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟـــﺬي دوﻧــــﻪ ﺑـﻄـﻞ اﻟـــﺮواﻳـــﺔ ﺷــﻮﻗــﻴــﴼ، اﻟــﺬي ﻳــﺘــﺤــﺪث ﻓــﻴــﻪ أﺣـــﻴـــﺎﻧـــﴼ ﺑــﻀــﻤــﻴــﺮ اﳌــﺘــﻜــﻠــﻢ اﻷوﺗﻮﺑﻴﻮﻏﺮاﻓﻲ )أﻧﺎ(:
»ﻛﻨﺖ أﺑﺼﺮ اﻷﻛﺒﺎد ﺗﻄﻴﺮ ﺑﺘﺜﺎﻗﻞ«. )ص ٣١(
وﻗﺪ ﻳﻌﻤﺪ اﳌﺆﻟﻒ إﻟﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻐﻴﺒﺔ )ﻫﻮ( ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ذﻟﻚ اﻟﻔﺘﻰ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺮق ﺑﺎﻟﺴﺆال، وﻫـــﻮ ﺗـﻮﻇـﻴـﻒ ﻓـﻨـﻲ ﻣــﺒــﺄر ﻳـﻌـﺒـﺮ ﻋــﻦ »أﻧــﺎ اﻟﺮاوي اﻟﻐﺎﺋﺐ« ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺗﻮدوروف: »وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﻤﺲ ﻓﺘﻰ ﻳﺤﺘﺮق ﺑﺎﻟﺴﺆال، ﻓﺘﻰ ﻛﺎن ذات ﻳﻮم ﺻﺒﻲ ﻣﻌﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻐﺎﺑﺮة«.
ﻛﻤﺎ وﺟــﺪﻧــﺎ ﻣــﻮاﺿــﻊ ﻛﺜﻴﺮة ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺳـــﺮد اﻟـــــﺮاوي اﻟــﻌــﻠــﻴــﻢ، ﻏــﻴــﺮ اﳌــﺒــﺄر، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺴﺮد اﳌﺒﺄر ﻟﻠﺮاوي اﳌﺮﻛﺰي ﺑﻄﻞ اﻟﺮواﻳﺔ )ﺷﻮﻗﻴﴼ(.
وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ، ﻧﺠﺪ ﺣﻀﻮرﴽ ﻗﻮﻳﴼ ﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ، وﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻠﺤﻤﻲ، ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺎت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺨﻴﺎل واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟـﺒـﻼﻏـﻴـﺔ، وﻣـﻨـﻬـﺎ اﻻﺳــﺘــﻌــﺎرة واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟــﺼــﻮرة واﻻﻧــﺰﻳــﺎح وﻣــﺎ إﻟــﻰ ذﻟــﻚ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﻫـﺬه اﳌﻘﺎﻃﻊ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﺗﻨﺎﺻﺎت واﺿﺤﺔ، أﺳﻠﻮﺑﻴﴼ ورؤﻳﻮﻳﴼ، ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻨﻲ، وﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣﻊ ﺷﻌﺮ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ و»ﻧﺸﻴﺪ اﻹﻧﺸﺎد«، ﻓﺈن ﺛﻤﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﺧــﺮى ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي ﺗﺒﺮز ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ، وأﺣﻴﺎﻧﴼ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﺟﻮد أﻧﺎﺷﻴﺪ وأﻏﺎن ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ.
رواﻳـﺔ ﺷﻮﻗﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﻫﺬه ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺼﻨﻊ ﺷﻜﻼ ﺳﺮدﻳﴼ ﺧﺎﺻﴼ ﺑﻬﺎ، ﺗﺰاوج ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، وﺑﻨﻴﺔ اﳌﻠﺤﻤﺔ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻨﻴﺔ، وﺗﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻘﴼ ﺑﲔ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﳌﺎﺿﻲ، ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻣﺎﻛﺮة، ﺗﻮﻫﻢ اﻟﻘﺎرئ، وﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﳌـﺮاﺟـﻌـﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻟﻌﺒﺔ اﻹﻳــﻬــﺎم ﻫـﺬه. وﻟﺬا ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗﺎرئ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻲ وﺗــﻨــﺎﺳــﻞ أﺷـــﻜـــﺎل اﻻﺳــﺘــﺒــﺪاد واﻟــﻘــﻤــﻊ واﻟــﻌــﻨــﻒ ﻓــﻴــﻪ. ﻛــﻤــﺎ ﻳـﺘـﻌـﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺪرك اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﲔ اﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ وﺣﺪود ﺗﺪاﺧﻠﻬﺎ وﻳﻀﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ، وﻫﻮ ﻳﻔﻚ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ أﺳـﺮار ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺎول اﻟــﺮواﺋــﻲ ذاﺗــﻪ أن ﻳﻔﻚ اﻷﺳـــﺮار أو »ﻟﺒﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮ« ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻮﺟﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.