اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺳﺘﻌﺎدة ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ
ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺻﺪور ﻋﺪد أول ﻣﻦ »اجملﻠﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ«
ﻣـــــﺘـــــﻌـــــﺔ ﻋــــﻘــــﻠــــﻴــــﺔ ﻛــــﺒــــﻴــــﺮة )ﻣــﺼــﺤــﻮﺑــﺔ ﺑــﺪﻫــﺸــﺔ ﺗــﻨــﻢ ﻋﻦ إﻋـــﺠـــﺎب ﻣــﺴــﺘــﺤــﻖ( اﻋـﺘـﺮﺗـﻨـﻲ وأﻧﺎ أﻃﺎﻟﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاد اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة اﳌﺠﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻹﻟــــﻜــــﺘــــﺮوﻧــــﻴــــﺔ ﻣـــــﻦ اﳌـــﻄـــﺒـــﻮع اﻟــﺠــﺪﻳــﺪ »اﳌــﺠــﻠــﺔ اﻟــﺴــﻌــﻮدﻳــﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ« ،(SJPS) ﻓﻲ ﻋﺪدﻫﺎ اﻷول ﻟﺴﻨﺔ ١٢٠٢. وﻗــﺪ ﺗﻜﻔﻞ اﳌـﻮﻗـﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﳌﻨﺼﺔ »ﻣﻌﻨﻰ« اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﳌـﺸـﺮوع اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺟــﻬــﺪ ﺛــﻘــﺎﻓــﻲ ﻳــﻤــﻜــﻦ اﻻﻃـــــﻼع ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻓــﻲ اﳌــﻮﻗــﻊ اﻹﻟــﻜــﺘــﺮوﻧــﻲ ﻟﻬﺬه اﳌﻨﺼﺔ.
وﺗﻤﺜﻞ »اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟـــــــــﻠـــــــــﺪراﺳـــــــــﺎت اﻟــــﻔــــﻠــــﺴــــﻔــــﻴــــﺔ« اﻟــــﺬراع اﻷﻛــﺎدﻳــﻤــﻴــﺔ اﳌﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑــﻤــﻘــﺎﺳــﺎت ﺻـــﺎرﻣـــﺔ ﻣــﻌــﺮوﻓــﺔ ﻓــﻲ ﻋـﺎﻟـﻢ اﳌــﺠــﻼت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﳌـﺤـﻜـﻤـﺔ، ﻟـﻜـﻦ ﻫـــﺬه اﻟـﺼـﺮاﻣـﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﺾ ﺟﺎﻧﺐ واﺣــــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺤــﻜــﺎﻳــﺔ، وﻟـﻴـﺴـﺖ اﻟــﺤــﻜــﺎﻳــﺔ ﻛــﻠــﻬــﺎ، ﻓــﺜــﻤــﺔ أﻳــﻀــﴼ أﺑﻮاب أﺧﺮى ﻣﺘﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟـــﺼـــﺮاﻣـــﺔ، رﻏــــﻢ أن ﻛـﺎﺗـﺒـﻴـﻬـﺎ )ﻋـــﺮﺑـــﴼ وأﺟـــــﺎﻧـــــﺐ( ﻣــﻌــﺮوﻓــﻮن ﺑـﻘـﺪراﺗـﻬـﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، وإﻣــﻜــﺎﻧــﻴــﺎﺗــﻬــﻢ ﻓـــﻲ ﻣــﺨــﺎﻃــﺒــﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺸﻜﻼﺗﻪ اﻟــﺬﻫــﻨــﻴــﺔ واﻟــﻨــﻔــﺴــﻴــﺔ، وأﺷــﻴــﺮ ﺧــﺎﺻــﺔ إﻟـــﻰ اﻟـﻨـﺴـﺨـﺔ اﳌـﻌـﺮﺑـﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺠﺪﻳﺪ« .(NEW PHILOSOPHER) وﻳﻀﻢ ﻣﻮﻗﻊ »ﻣﻌﻨﻰ« ﺣﻮارات ﻣــﻤــﺘــﺎزة ﻣــﻊ ﺑــﻌــﺾ اﻟـﻔـﻼﺳـﻔـﺔ اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ، وأﺷـــــﻴـــــﺮ ﺑــﺎﻟــﺘــﺨــﺼــﻴــﺺ إﻟـــﻰ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف داﻧﻴﻴﻞ دﻳـــﻨـــﻴـــﺖ (Daniel Dennett) اﻟـــــــــﺬي ﻳـــــﻮﺻـــــﻒ دوﻣـــــــــﴼ ﺑـــﺄﻧـــﻪ اﻟــﺼــﺪﻳــﻖ اﳌــﺤــﺒــﻮب ﻟـﻠـﻌـﻠـﻤـﺎء ﺑـﺴـﺒـﺐ أﺑــﺤــﺎﺛــﻪ اﻟــﺘــﻲ ﺗـﻼﻣـﺲ اﻟﺠﺒﻬﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﺒﻌﺾ أﻗﺪم اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، وأﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ.
وﻣـــــــــﻦ اﳌــــﺜــــﻴــــﺮ ﺗـــﺎرﻳـــﺨـــﻴـــﴼ اﻹﺷــﺎرة إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷوﻟــﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎﺗﻪ ﺟﻬﻮد ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟــــﻰ إﺷـــﺎﻋـــﺔ ﻧــﻤــﻂ ﻣــﻤــﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ )ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ(، وﻗﺪ ﺗـﺠـﺬر ﻫــﺬا اﳌﺴﻌﻰ، وﺗﻌﻤﻘﺖ أدواﺗـــــــــﻪ ﻟـــــﺪى ﺑـــﻌـــﺾ أﻋـــﻀـــﺎء »ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ« (Vienna Circle) اﻟـــﺬﻳـــﻦ أﺛـــﻤـــﺮت ﺟــﻬــﻮدﻫــﻢ ﻋﻦ ﻧــــﺸــــﺄة اﻟـــﻔـــﻠـــﺴـــﻔـــﺔ اﻟـــﻮﺿـــﻌـــﻴـــﺔ اﳌــــﻨــــﻄــــﻘــــﻴــــﺔ؛ ذﻟــــــــــﻚ اﻻﺗــــــﺠــــــﺎه اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟـــﺬي أراد أن ﻳﻜﻮن ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ ﻋــﺼــﺮ اﻟــﻌــﻠــﻢ. وﺳـﻌـﺖ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ إﻟﻰ إﺣﺪاث ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻃـﺎﻟـﺖ اﻻﺷــﺘــﻐــﺎﻻت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، وأﺛـﻤـﺮت ﻛﺸﻮﻓﺎت ﻓـﻠـﺴـﻔـﻴـﺔ ﺟـــﺪﻳـــﺪة، ﻟــﻌــﻞ ﺣـﺮﻛـﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي Linguistic) (Analysis واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ (Analiticity) ﻓــــﻲ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﺗﻌﺪ أﻫـﻢ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ، وﻗﺪ ﺳــﺎﻫــﻢ ﻓـﻼﺳـﻔـﺔ ﻣـﺜـﻞ ﺑـﺮﺗـﺮاﻧـﺪ راﺳــــــﻞ (Bertrand Russell) وﻟــــــﻮدﻓــــــﻴــــــﻎ ﻓـــﻴـــﺘـــﻐـــﻨـــﺸـــﺘـــﺎﻳـــﻦ (Ludwig Wittgenstein) ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة رﻛﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.
وﻋـــﻨـــﺪﻣـــﺎ أﻗــــــﺮأ ﻣـــﺜـــﻞ ﻫـــﺬه اﻷﻃـــــﺮوﺣـــــﺎت ﺗــﺮﺗــﺴــﻢ أﻣــﺎﻣــﻲ أﺳـــﺌـــﻠـــﺔ ﺟــــﻮﻫــــﺮﻳــــﺔ: ﻣــــﺎ اﻟــــﺬي ﻧــﻨــﺸــﺪه ﻣــــﻦ اﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ؟ وﻫــﻞ اﳌــﻄــﻠــﻮب أن ﺗـﺼـﺒـﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ؟ وﻫﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫــﻲ اﻟـﺸـﻜـﻞ اﻟـﻮﺣـﻴـﺪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟـﺬي ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﻨﻤﻮ واﻟﺴﻴﺎدة؟
ﺑـــﺸـــﺮ ﻛــﺜــﻴــﺮ ﻣــــﻦ اﻟــﻌــﻠــﻤــﺎء ﺑﻤﻮت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟــﻔــﻴــﺰﻳــﺎﺋــﻲ اﻟــــﺮاﺣــــﻞ ﺳـﺘـﻴـﻔـﻦ ﻫﻮﻛﻨﻎ(، وﻗﺼﺪوا ﺑﻬﺬا اﳌﻮت ﺿــــﺮورة اﺑــﺘــﻌــﺎد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻷﺳـــﺎﺳـــﻴـــﺔ اﻟــﺜــﻼﺛــﺔ اﻟــﺨــﺎﺻــﺔ ﺑﺄﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة واﻟــــــــﻮﻋــــــــﻲ، وﻓــــــــﻲ ﻣــﻨــﻄــﻘــﺘــﻨــﺎ اﻟـــــﻌـــــﺮﺑـــــﻴـــــﺔ ﺳــــــﺎﻫــــــﻢ ﻓـــﻼﺳـــﻔـــﺔ ﻣــﺮﻣــﻮﻗــﻮن ﻣــﻦ اﻟــﻌــﻴــﺎر اﻟﺜﻘﻴﻞ )ﻓــــﻲ ﻣــﻘــﺪﻣــﺘــﻬــﻢ اﻟـــﺮاﺣـــﻞ زﻛــﻲ ﻧــﺠــﻴــﺐ ﻣـــﺤـــﻤـــﻮد( ﺑـﺎﻟـﺘـﺒـﺸـﻴـﺮ ﺑـــــﺴـــــﻴـــــﺎدة ﻋـــــﺼـــــﺮ اﻟـــﻔـــﻠـــﺴـــﻔـــﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ، وﻣﻮت ﻛﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷﺧــــﺮى، ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻏـﻴـﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ، وأﻇـــﻦ أن ﺷﻴﻮع اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻷﺻﻮﻟﻴﺎت اﻟــﺪﻳــﻨــﻴــﺔ ﻫـــﻲ اﻷﺳــــﺒــــﺎب اﻟــﺘــﻲ دﻋــــــﺖ ﻫــــــﺬا اﻟـــﻔـــﻴـــﻠـــﺴـــﻮف إﻟـــﻰ إﻋـــــــﻼء ﺷــــــﺄن ﻫــــــﺬه اﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ، وﺗﺴﺨﻴﻒ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺻﺎرت ﻣﻌﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ أﺻﻮﻟﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻸﺻﻮﻟﻴﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة.
وﻟﻌﻞ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎ -ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲﻳـﺸـﻬـﺪون ﻣـﻼﻣـﺢ اﻟــﺪﻋــﻮة إﻟـﻰ اﻟـــﻔـــﻠـــﺴـــﻔـــﺔ وﺗـــﻨـــﺸـــﻴـــﻂ اﻟــﻌــﻘــﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وﻗﺪ اﺗﺨﺬت ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﺷﻜﻼ أﻗــــﺮب إﻟـــﻰ اﻟــﺼــﺤــﻮة اﻟـﻔـﻜـﺮﻳـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟـﻰ وﺧـﺰ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﺠﻤﻮد واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻋﺎﻧﻰ ﻛﺜﻴﺮﴽ ﺗﺤﺖ ﺳــﻄــﻮة اﳌــﻮاﺿــﻌــﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟــﺴــﺎﺋــﺪة. وﻣﺜﻞ ﻫــــــﺬه اﻟـــــﺪﻋـــــﻮة ﻣـــﺤـــﻤـــﻮدة ﻓــﻲ ﻣــﺘــﺒــﻨــﻴــﺎﺗــﻬــﺎ اﻟــــﻌــــﺎﻣــــﺔ، وﻧــﺒــﻞ اﳌــﻘــﺎﺻــﺪ اﻟــﺮاﻣــﻴــﺔ إﻟــﻴــﻬــﺎ، ﻟﻜﻦ ﻫــــــﻨــــــﺎك ﺑـــــﻌـــــﺾ اﻟـــﺘـــﻔـــﺎﺻـــﻴـــﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻴـﻬـﺎ، وﻓــﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻠﻌﻮب ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺆﻧﺎ اﻷﻣﺜﻮﻟﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ.
أوﻻ: ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗـﺼـﻮر أن ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﺬوة اﻟﺪرس اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ )ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟــــﻌــــﺎﻣــــﺔ ﻣــــﻌــــﴼ( ﻫـــــﻮ ﺗـــﻌـــﻮﻳـــﺬة »اﻓﺘﺢ ﻳﺎ ﺳﻤﺴﻢ« اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻔﻚ ﻟﻨﺎ ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ اﻻﻧــﺴــﺪادات اﻟﺘﻲ ﻧـﻌـﺎﻧـﻴـﻬـﺎ ﻋــﻠــﻰ ﺻــﻌــﻴــﺪ اﻟـﻌـﻠـﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣـــﻦ اﻋـــﺘـــﻼء ﻧــﺎﺻــﻴــﺔ اﻗــﺘــﺼــﺎد اﳌــﻌــﺮﻓــﺔ اﻟــﻜــﻔــﻴــﻞ ﺑـﻔـﺘـﺢ ﻧــﻮاﻓــﺬ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻤﻜﲔ اﳌﺎﻟﻲ -ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻷﻓﺮاد ﻣﻌﴼ- ﺑﻌﻴﺪﴽ ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﻳﻌﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺴﻚ ﺑــﺨــﻨــﺎق ﻣــﻌــﻈــﻢ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻌـﺎﺗـﻨـﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳـﺤـﺮﻛـﻬـﺎ ﻋــﻘــﻞ ﻓـﻠـﺴـﻔـﻲ ﻣــﺪرب ﻋـــﻠـــﻰ ﻣـــﺴـــﺎءﻟـــﺔ اﻟــــﺜــــﻮاﺑــــﺖ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﺟـﻮاﻧـﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻫـﻲ ذاﺋﻘﺔ ﻻزﻣـﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﺜﻮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ
ﻓﻲ اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ، ووﻟﻮج ﺑﻮاﺑﺔ اﻗﺘﺼﺎد اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻋﺘﺒﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺬاﺋﻘﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫــﺬه اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟــﻨــﺒــﻴــﻠــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﻻ ﺗــﺘــﺤــﻘــﻖ إﻻ ﺑـﺘـﻮاﻓـﺮ ﻋـﻨـﺎﺻـﺮ أﺧـــﺮى ﻳﻤﻜﻦ دراﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ أدﺑـﻴـﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ. ﺛﻤﺔ آﻓﺎق واﻋﺪة ﻓﻲ ﻫــﺬا اﳌــﻴــﺪان، وﻳـﻤـﻜـﻦ اﻹﺷـــﺎرة ﻓـﺤـﺴـﺐ إﻟـــﻰ اﳌــﺸــﺮوع اﻟــﻮاﻋــﺪ »رؤﻳــــــــﺔ ٠٣٠٢« اﻟــــــﺬي ﺗـﺒـﻨـﺘـﻪ
ﲤﺜﻞ »اجملﻠﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ« اﻟﺬراع اﻷﻛﺎدﳝﻴﺔ اﶈﻜﻮﻣﺔ ﺑﻤﻘﺎﺳﺎت ﺻﺎرﻣﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اجملﻼت اﻷﻛﺎدﳝﻴﺔ اﶈﻜﻤﺔ
اﳌـﻤـﻠـﻜـﺔ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ اﻟــﺴــﻌــﻮدﻳــﺔ، وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﻣﺸﻬﻮدة ﺗـــﻘـــﻮم ﻋــﻠــﻰ أﺳــــــﺎس اﻟــﺘــﻨــﻤــﻴــﺔ اﻟـــــــﺨـــــــﻀـــــــﺮاء اﻟـــــــﺘـــــــﻲ ﺗـــــﺮاﻋـــــﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ.
ﺛــﺎﻧــﻴــﴼ: ﻧــﺴــﻤــﻊ ﻛــﺜــﻴــﺮﴽ ﻋﻦ أﻫــﻤــﻴــﺔ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ وﺿــﺮورﺗــﻬــﺎ ﻓــﻲ إﺣـــﻼل اﳌــﻴــﺎه اﻟﻨﻘﻴﺔ ﻣﺤﻞ اﳌﻴﺎه اﻟــﺮاﻛــﺪة، ﻟﻜﻦ أي ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫــﻲ اﳌــﻨــﺸــﻮدة ﻟـﺘـﺜـﻮﻳـﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟــــــﻌــــــﺮﺑــــــﻲ؟ ﻣـــــــﺎ ﻳــــــﻼﺣــــــﻆ ﻓــﻲ اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ
ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫــــــﻮ ﻛــــﻮﻧــــﻬــــﺎ ﺗـــﺘـــﻤـــﻮﺿـــﻊ ﻓــﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎل ﻣﻌﺮوﻓﺔ: ﻓﺬﻟﻜﺎت ﺗﺄرﻳﺨﻴﺔ أﻗــﺮب إﻟـﻰ اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟـــﺨـــﺎﺻـــﺔ ﺑـــﺘـــﺪوﻳـــﻦ اﻟـــﻮﻗـــﺎﺋـــﻊ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ اﻟـﺨـﺎﺻـﺔ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣــﺤــﺪدة، أو ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺘﺼﺎدى ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺬي ﻣــﺎ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻓـﻴـﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳـﻮى ﺷـــﻜـــﻞ ﻣــﻀــﻤــﺮ ﻣـــﻦ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة، أو رﻃﺎﻧﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻣﺒﺘﺴﺮة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑــــ»ﻣـــﺎ ﺑــﻌــﺪ اﻟــﺤــﺪاﺛــﻴــﺔ« اﻟــﺘــﻲ ﺳــــﺎدت ﻓــﻲ اﻟـــﻘـــﺎرة اﻷوروﺑـــﻴـــﺔ )ﻓـﺮﻧـﺴـﺎ ﺧـﺎﺻـﺔ( ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟـﻌـﺎﳌـﻴـﺔ اﻟــﺜــﺎﻧــﻴــﺔ. وﻗـــﺪ ادﻋــﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت إﺣﺪاث »ﻗﻄﻴﻌﺔ إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ، ﻋﺒﺮ ﺗﻌﺸﻘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟـــﺜـــﻮرات اﻟــﺤــﺪﻳــﺜــﺔ ﻓــﻲ اﻟـﻠـﻐـﺔ وﻋــــﻠــــﻢ اﻟـــﻨـــﻔـــﺲ اﻹدراﻛــــــــــــــﻲ... إﻟـــــــﺦ. ﻟـــﻜـــﻦ ﻣــــﺎ ﺣـــﺼـــﻞ ﻻﺣــﻘــﴼ ﻫﻮ اﻧﻜﻔﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑــﻌــﺾ ﻣــﻦ ﻳــﺘــﻮﻫــﻢ ﻓــﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟــﻘــﺪرة ﻋـﻠـﻰ ﻧـﻔـﺦ اﻟــﺤــﻴــﺎة ﻓﻲ ﺟــﺴــﻢ ﻣــﻴــﺖ ﻋــﺒــﺮ ﺗـــﻼل ﻫـﺎﺋـﻠـﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺮﻃــﺎﻧــﺎت اﻟــﻠــﻐــﻮﻳــﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻻ ﺗــﻜــﺎد ﺗـﺘـﻤـﺎﻳـﺰ ﻋــﻦ رﻃــﺎﻧــﺎت أﺧﺮى ﺗﺴﻮد ﻗﻄﺎﻋﺎت واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ.
ﺛﺎﻟﺜﴼ: ﻋﻨﺪ إﺣﻴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ، ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﻴﻮع ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻳﺪﻋﻰ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ«، ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺤﺪودﻳﺎت ﻛﻞ ﻣــﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺘﲔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑـﻴـﺔ ﻧﺤﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗــﺨــﻠــﻴــﻘــﻴــﺔ ﺟـــــﺪﻳـــــﺪة، ﺗــﻮﻇــﻒ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل اﳌــﻌــﺮﻓــﻴــﺔ اﻟـــﺨـــﺎﺻـــﺔ ﺑــﺎﻟــﺬﻛــﺎء اﻻﺻـﻄـﻨـﺎﻋـﻲ، وأﺻـــﻮل اﻟﻜﻮن واﻟـــﺤـــﻴـــﺎة واﻟـــﻮﻋـــﻲ اﻟــﺒــﺸــﺮي، واﻟــﻨــﻈــﻢ اﻟــﺪﻳــﻨــﺎﻣــﻴــﺔ اﳌــﻌــﻘــﺪة، واﻟﺘﻌﻠﻢ اﻵﻟــﻲ، واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ. وﻫﻨﺎك دﻋﻮة ﺑﺎﺗﺖ ﺗــﺸــﻴــﻊ ﻓــــﻲ اﻟـــﻌـــﺎﻟـــﻢ اﻟـــﻐـــﺮﺑـــﻲ، ﻣــﻔــﺎدﻫــﺎ أن اﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺎت اﻟــﺘــﻲ ﺳﺎدت ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣـﺎ ﻋــﺎدت ﻗـــﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺜﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ، وﺑــﺴــﺒــﺐ ﻫــــﺬا ﺷـــﺎﻋـــﺖ ﻣـﻘـﻮﻟـﺔ »ﻣـــﻮت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«! إذن، ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟـــﺒـــﺪء ﺑــﺘــﻜــﺮﻳــﺲ اﻷﻃـــﺮوﺣـــﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﳌﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ، ﺑــﺪﻻ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻳﻨﺰوي ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﻌﺰوﻟﺔ.
وأرى أن اﳌﺴﻌﻰ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ )ﻋﺼﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ( ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ دروﺳﴼ وأﻣــــﺜــــﻮﻻت ﻣــﻌــﻴــﺎرﻳــﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﻴﺮة، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋــﺰاءات ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗــﻤــﻜــﻨــﻪ ﻣــــﻦ ﻣـــﻮاﺻـــﻠـــﺔ ﺣــﻴــﺎﺗــﻪ اﳌــﺘــﺨــﻤــﺔ ﺑـــﺄﻟـــﻮان اﻟــﺘــﺮاﺟــﻴــﺪﻳــﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﳌﺆﳌﺔ، ورﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﻤﺲ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻓــــﻲ ﺣــﻘــﻴــﻘــﺔ اﻟـــــﺰﻳـــــﺎدة اﳌــﺬﻫــﻠــﺔ ﻟﻘﺮاء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ )ﺧـﺎﺻـﺔ اﳌــﺤــﺎورات اﻷﻓــــــــﻼﻃــــــــﻮﻧــــــــﻴــــــــﺔ واﳌــــــــﻼﺣــــــــﻢ اﻹﻏــــﺮﻳــــﻘــــﻴــــﺔ اﳌـــــﻌـــــﺮوﻓـــــﺔ(، إﻟـــﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﺳــــــﺎدت ﻋــﺼــﺮ اﻟـﻨـﻬـﻀـﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ، واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﻗﺮاء ات ﻣـﺘـﻨـﺎﻣـﻴـﺔ ﻟـــﻢ ﺗـﺨـﻔـﺖ ﺟـﺬوﺗـﻬـﺎ ﻋﻠﻰ ﻣــﺮ اﻟــﺴــﻨــﻮات، ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟـﺬي ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺈﺷﺮاﻗﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻﻣﻌﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻞ ﻋﻘﻞ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺷﻐﻮف.
ﺣــــﻴــــﺎﺗــــﻨــــﺎ أﻛــــــﺒــــــﺮ ﻣـــــــﻦ أن ﺗــﻜــﻮن رﻫـﻴـﻨـﺔ ﳌـﻨـﺘـﺠـﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﻟـﺘـﻘـﻨـﻴـﺔ، وﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ إﺿـﻔـﺎء ﻧـﻜـﻬـﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋـﻠـﻰ وﺟــﻮدﻧــﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات اﻟﻨﺸﺄة اﻟــــــﺒــــــﺎﻛــــــﺮة، وﻛــــﻠــــﻤــــﺎ ﻧــﺠــﺤــﻨــﺎ ﻓـــﻲ ﺗــﺜــﺒــﻴــﺖ أرﻛـــــــﺎن اﻟــﺘــﺴــﺎؤل اﻟـــﻔـــﻠـــﺴـــﻔـــﻲ اﳌــــﻘــــﺘــــﺮن ﺑــﺪﻫــﺸــﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻷﺳــﺮار اﻟﺨﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ وﺟـــﻮدﻧـــﺎ اﻹﻧــﺴــﺎﻧــﻲ ﻛـــﺎن ﻫــﺬا اﳌــﺴــﻌــﻰ اﺳـــﺘـــﺜـــﻤـــﺎرﴽ ﺣـﻘـﻴـﻘـﻴـﴼ ﻟــﻠــﺮأﺳــﻤــﺎل اﻟــﺒــﺸــﺮي ﺳﻨﺸﻬﺪ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻓـﻲ ﺳـﻨـﻮات )أو رﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻮد( ﻣﻘﺒﻠﺔ.