ﻋﺪواﻧﻴﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ

أوﺿﺤﺖ ﻓﻲ اﳌﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻄﻼن دﻋـﻮى أﻧـﻮر اﻟﺠﻨﺪي ﺑﺄن ﻃﻪ ﺣﺴﲔ اﺿﻄﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣـــﺴـــﲔ ﻓـــــﻲ ﺟـــﺎﻣـــﻌـــﺘـــﻪ، ﺟــﺎﻣــﻌــﺔ اﻹﺳـــﻜـــﻨـــﺪرﻳـــﺔ، وﺳــﺄﺳــﺘــﻜــﻤــﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﺘﻪ ﻫﺬه.

ﻋﻠﻞ أﻧﻮر اﻟﺠﻨﺪي ﻛﺬﺑﺘﻪ ﻫﺬه ﺑﺄن ﻃﻪ ﺣﺴﲔ إن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ رأي ﻣﻦ اﻵراء، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻀﻄﻬﺪك وﻳﺒﻌﺪك ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس أو ﺗﺪرس ﻓﻴﻬﺎ!!

ﻟﻢ ﻳﺮو ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ أﻧﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﻓﻲ رأي ﻣﻦ اﻵراء، ﻓﻲ أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓـــــﺆاد اﻷول )ﺟـــﺎﻣـــﻌـــﺔ اﻟـــﻘـــﺎﻫـــﺮة( اﳌــﻤــﺘــﺪة ﻣــﻦ ﻋـــﺎم ٣٣٩١ّ إﻟـــﻰ ﻋـﺎم ٧٣٩١، وﻻ ﺣـﻴـﻨـﻤـﺎ ﻋــــﲔ ﻣـﻌـﻴـﺪﴽ ﻓـــﻲ ﻫــــﺬا اﻟــﻘــﺴــﻢ اﺑــــﺘــــﺪاء ﻣـــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﻌــﺎم، وﻻ ﻓـﻲ أﺛـﻨـﺎء إﺷـــﺮاف ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ )ﺻـﻨـﺎﺟـﺔ اﻟــﻌــﺮب، أﻋـﺸـﻰ ﻗﻴﺲ( ﻓــــﻲ اﻟــــﻌــــﺎم اﻟــــــﺪراﺳــــــﻲ )٩٣٩١ – ٠٤٩١(، وﻻ ﺣﲔ اﻧﺘﺪب ﻋﺎم ٠٤٩١ ﻣﺪرﺳﴼ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ، وﻛﺎﻧﺖ وﻗﺘﺬاك ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﺆاد اﻷول ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة، وﻻ ﺣﲔ ﻧﻘﻞ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋــﺎم ٢٤٩١ ﺑﻌﺪ أن أﻧﺸﺊ ﻣـﻨـﻬـﺎ وﻣــــﻦ ﻛـﻠـﻴـﺔ اﻟــﺤــﻘــﻮق وﻣــﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﻛﻠﻴﺎت ﺟـﺪﻳـﺪة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺳﻤﻴﺖ ﺟــﺎﻣــﻌــﺔ ﻓــــــﺎروق اﻷول )ﺟــﺎﻣــﻌــﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ(، وﻻ ﺣﲔ ﻛﺎن ﻳﻌﺪ ﻟــﺮﺳــﺎﻟــﺔ اﻟـــﺪﻛـــﺘـــﻮراه ﻋـــﻦ اﻟـﻬـﺠـﺎء واﻟـﻬـﺠـﺎﺋـﲔ ﻓــﻲ اﻟـﺠـﺎﻫـﻠـﻴـﺔ وﻓـﻲ ﺻـــﺪر اﻹﺳـــــﻼم اﻟــﺘــﻲ ﻗــﺪﻣــﻬــﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓـﺆاد اﻷول ﻓـــﻲ ٩ ﻣــــﺎرس )آذار( ﻋـــﺎم ٧٤٩١، وﻻ ﺣﲔ ﺷﻐﻞ ﻛﺮﺳﻲ اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﻟـــــــــﻸدب اﻟـــــﺤـــــﺪﻳـــــﺚ ﻓــــــﻲ ﺟـــﺎﻣـــﻌـــﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ )ﻫﻜﺬا ﺻﺎر اﺳﻤﻬﺎ ﺑـﻌـﺪ ﺛـــﻮرة ﻳـﻮﻟـﻴـﻮ/ﺗـﻤـﻮز ٢٥٩١( ﻋـــﺎم ٤٥٩١ ﺑـﻌـﺪ أن أﻧــﺠــﺰ اﻟـﺠـﺰء اﻷول ﻣــــﻦ ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﻪ )اﻻﺗــــﺠــــﺎﻫــــﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﳌﻌﺎﺻﺮ – ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﻟﻰ(.

ﻓــــﻲ رﺳــــﺎﻟــــﺔ ﻣـــﺤـــﻤـــﺪ ﻣـﺤـﻤـﺪ ﺣــﺴــﲔ ﻟـــﻠـــﺪﻛـــﺘـــﻮراه ﻋـــﻦ اﻟــﻬــﺠــﺎء واﻟـﻬـﺠـﺎﺋـﲔ ﻓــﻲ اﻟـﺠـﺎﻫـﻠـﻴـﺔ وﻓـﻲ ﺻـــﺪر اﻹﺳــــﻼم ﻗـﻔـﺰ ﻋـﻠـﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ ﻛﺘﺎب )ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟـﺠـﺎﻫـﻠـﻲ(، وﻫــﻲ ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻓﻬﻞ ﻓﻌﻞ ذﻟـﻚ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ أﺳــــﺘــــﺎذه ﻃـــﻪ ﺣــﺴــﲔ ﻓـــﻲ اﻟـــــﺮأي، ﻟﻌﻈﻢ ﺗﻮﻗﻴﺮه ﻟﻪ؟!

ﺻﻠﺔ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑــﺎﻹﺳــﻜــﻨــﺪرﻳــﺔ ﻓـــﻲ اﻟـــﻮﻗـــﺖ اﻟـــﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻋﴼ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺆاد اﻷول أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺸﺄ أول ﻗﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ، وﻫــــﻮ ﻗــﺴــﻢ اﻟــﻠــﻐــﺔ اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ ﻋــﺎم ٨٣٩١، وﺻـﻠـﺘـﻪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓـــﺎروق اﻷول )ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ( أﻧﻪ اﻧـــﺘـــﺪب ﻣـــﻦ وزارة اﳌـــﻌـــﺎرف أول ﻣﺪﻳﺮ ﻟﻬﺎ ﻋﺎم إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻋﺎم ٢٤٩١، ﺛﻢ أﺣﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﻋﺎم ٤٤٩١.

ﻓﻲ ﻋﺎم ٤٣٩١ ﻋﺎد ﻃﻪ ﺣﺴﲔ إﻟـﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓــﺆاد اﻷوﻟــﻰ وﺗﻮﻟﻰ ﻣـــﺮة ﺛــﺎﻧــﻴــﺔ ﻋـــﻤـــﺎدة ﻛـﻠـﻴـﺔ اﻵداب ﻓــﻴــﻬــﺎ إﻟــــﻰ ﻋــــﺎم ٩٣٩١، ﻓــﻬــﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻧﺘﺪب ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣـــﺴـــﲔ ﻣـــــﺪرﺳـــــﴼ ﺑـــﻜـــﻠـــﻴـــﺔ اﻵداب ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﺎم ٠٤٩١، وﻛﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﻨﺘﺪﺑﴼ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﺮاﻗﺒﴼ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ وزارة اﳌﻌﺎرف؟ وﻫﻞ ﻫﻮ اﻟــﺬي ﺳﻬﻞ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓــــﺆاد اﻷول إﻟـــﻰ ﺟــﺎﻣــﻌــﺔ ﻓـــﺎروق اﻷول ﻣﻊ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻋﺎم ٢٤٩١؟

ﻓـﻲ ﻋــﺎم ٠٥٩١ أﺧـــﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﻣـﺤـﻤـﺪ ﺣـﺴـﲔ اﻟـﻄـﺒـﻌـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪﻳﻮان اﻷﻋﺸﻰ ﻟﺴﺪ – ﻛﻤﺎ ﻗﺎل – ﺑﻌﺾ وﺟﻮه اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوروﺑـــﻴـــﺔ اﻟــﺘــﻲ ﻟــﻢ ﺗـﺴـﻠـﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻋــﻠــﻰ ﻣـــﺎ ﺑــــﺬل ﻓـــﻲ إﺧـــﺮاﺟـــﻬـــﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻛﺒﻴﺮ. وﻛﺎن اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب وﻣﻄﺒﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻣﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة.

أﺧــــــﺮج ﻫـــــﺬا اﻟـــــﺪﻳـــــﻮان ﺗـﺤـﺖ ﻋـﻨـﻮان )دﻳــــﻮان اﻷﻋـﺸـﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ( ﺷﺮح وﺗﻌﻠﻴﻖ. ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻋﻦ ﻓﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮي.

ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻗﺎل: »ﺗﺮﺟﻊ ﺻﻠﺘﻲ ﺑﻪ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ٤٣٩١، ﺣـﲔ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒﴼ ﻓـﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓــــﺆاد، ﻓﻜﻠﻔﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ، ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻠﻒ ﺑﻪ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﻮث. ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺨﺮﺟﺖ ﻓــــﻲ اﻟــﻜــﻠــﻴــﺔ اﺧـــﺘـــﺮﺗـــﻪ ﻣــﻮﺿــﻮﻋــﴼ ﻟـﺮﺳـﺎﻟـﺔ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ٠٤٩١ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﺑـــﺈﺷـــﺮاف أﺳـــﺘـــﺎذي اﻟــﺪﻛــﺘــﻮر ﻃﻪ ﺣــــﺴــــﲔ ﺑـــــــﻚ، ﻓـــــﻜـــــﺎن ﻟـــﺘـــﻮﺟـــﻴـــﻬـــﻪ أﺛـــــﺮ ﻛــﺒــﻴــﺮ ﻓــــﻲ ﺗـــﻘـــﺮﻳـــﺐ اﻟــﺸــﺎﻋــﺮ ﻣـــﻦ ﻧـﻔـﺴـﻲ وﻓـــﻲ اﺗـــﺨـــﺎذ اﻟﻌﺼﺮ اﻟــــﺠــــﺎﻫــــﻠــــﻲ ﻣــــﻴــــﺪاﻧــــﴼ ﻟــــﺪراﺳــــﺘــــﻲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ«.

ﻓـﻲ ﻋــﺎم ٨٦٩١، أﻋــﺎد إﺻــﺪار دﻳﻮان اﻷﻋﺸﻰ ﻣﺮة أﺧﺮى. وﻛﺎﻧﺖ ﺟـــﻬـــﺔ اﻟـــﻨـــﺸـــﺮ اﳌـــﻜـــﺘـــﺐ اﻟـــﺸـــﺮﻗـــﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﺒﻴﺮوت. اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻹﺿﺎﻓﺎت وﺣﺬف واﺣﺪ. اﻹﺿﺎﻓﺎت ﻫﻲ: اﺳـــﺘـــﻔـــﺘـــﺎح اﳌــــﻘــــﺪﻣــــﺔ ﺑـــﺪﻋـــﺎء دﻳــﻨــﻲ ﻫــــﺬا ﻧــﺼــﻪ: »اﻟــﺤــﻤــﺪ ﻟـﻠـﻪ، وﻻ ﺣـﻮل وﻻ ﻗـﻮة إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ، وﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ، وﺑﻌﺪ«.

ﺟـــﻤـــﻠـــﺔ »ﻫـــــــﺬه ﻫــــﻲ اﻟــﻄــﺒــﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ«.

ﻛــــﺘــــﺐ ﻓـــﻴـــﻬـــﺎ ﻣـــــﺎ ﻳــــﻘــــﺮب ﻣــﻦ اﻟـﺴـﻄـﺮﻳـﻦ ﻗـــﺎل ﻓـﻴـﻬـﻤـﺎ: »ﻇـﻬـﺮت ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﺬ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋـــﺎﻣـــﴼ. وﻗــــﺪ أﻋـــــﺪت اﻟــﻨــﻈــﺮ ﻓﻴﻬﺎ وأﻛـــﻤـــﻠـــﺖ ﻣـــﺎ ﺑــــﺪا ﻟـــﻲ ﻣـــﻦ وﺟـــﻮه اﻟـــﻨـــﻘـــﺺ، ﺑـــﻌـــﺪ أن وﻗــــﻌــــﺖ ﻋـﻠـﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺟــﺪﻳــﺪة ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳــﻮان، اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻛﻤﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺠﻮات اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ«.

وﺿﻊ ﻫﺎﻣﺸﴼ ﻟﻠﻘﻮل اﻟﺴﺎﻟﻒ

ﻗــﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﺤﴼ: »ﻟــــــــــــﻢ ﺗــــــﻜــــــﻦ ﻫــــــﺬه اﳌـــﺨـــﻄـــﻮﻃـــﺔ ﺗـﺤـﺖ ﻳﺪ ﺟﺎﻳﺮ ﺣﲔ ﻧﺸﺮ اﻟــــــــــﺪﻳــــــــــﻮان، وﻫـــــﻲ ﻣــــــﻦ ﻣـــﺨـــﻄـــﻮﻃـــﺎت اﳌـﻜـﺘـﺒـﺔ اﳌﺘﻮﻛﻠﻴﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ٢٨ أدب. وﻫـــــﻲ ﻣـــــﺨـــــﻄـــــﻮﻃـــــﺔ ﻏـــﻴـــﺮ دﻗــــﻴــــﻘــــﺔ ﻟــــــﻢ ﻳـــﺬﻛـــﺮ اﺳـــﻢ ﺟـﺎﻣـﻌـﻬـﺎ وﻻ ﺷـــﺎرﺣـــﻬـــﺎ. وﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﺿﺢ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻸﻋﺸﻰ. ﻛﻤﺎ أن ﻛﺜﻴﺮﴽ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻸﻋـﺸـﻰ ﻏـﻴـﺮ ﻣـﻮﺟـﻮدة ﻓﻴﻬﺎ. ﻟـﺬﻟـﻚ ﻟـﻢ أﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﻓـﻲ إﻛـﻤـﺎل اﻟﻔﺠﻮات اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻴﺴﺮ ذﻟﻚ«.

ﺟﺎﻳﺮ ﻫﻮ اﳌﺴﺘﺸﺮق اﻷﳌﺎﻧﻲ رودﻟﻒ ﺟﺎﻳﺮ Rudolf Gayer اﻟﺬي ذﻛـــــﺮ ﻣــﺤــﻤــﺪ ﻣــﺤــﻤــﺪ ﺣـــﺴـــﲔ ﻓـﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ أﻧﻪ ﻧﺸﺮ دﻳـﻮان اﻷﻋﺸﻰ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ٨٢٩١.

أﻣــﺎ اﻟــﺤــﺬف، ﻓﻠﻘﺪ ﺣــﺬف ﻣﺎ اﻗـﺘـﺒـﺴـﺘـﻪ ﻣـــﻦ ﻛــﻼﻣــﻪ ﻋـــﻦ ﺗــﺎرﻳــﺦ ﺻـﻠـﺘـﻪ ﺑــﺎﻷﻋــﺸــﻰ وﻛــﻴــﻒ ﺑــــﺪأت. وإﺷﺮاف ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟـﻠـﻤـﺎﺟـﺴـﺘـﻴـﺮ وأﺛـــــﺮه اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻋﺸﻰ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻓـــﻲ اﺗـــﺨـــﺎذه اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻣﻴﺪاﻧﴼ ﻟﺪراﺳﺘﻪ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ.

وﻛــــﺎن ﻗـﺒـﻠـﻬـﺎ ﺑــﻤــﺎ ﻳــﺪﻧــﻮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﺣﲔ أﺻــﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ )أﺳــــﺎﻟــــﻴــــﺐ اﻟـــﺼـــﻨـــﺎﻋـــﺔ ﻓــــﻲ ﺷـﻌـﺮ اﻟـــﺨـــﻤـــﺮ واﻟــــﻨــــﺎﻗــــﺔ ﺑـــــﲔ اﻷﻋـــﺸـــﻰ واﻟﺠﺎﻫﻠﻴﲔ( ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﻟﻰ اﻟــــﺼــــﺎدرة ﻋـــﻦ ﻣــﻨــﺸــﺄة اﳌـــﻌـــﺎرف ﺑــﺎﻹﺳــﻜــﻨــﺪرﻳــﺔ ﻋـــﺎم ٠٦٩١، ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٣١/١١/٩٥٩١، أوﺿــﺢ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻫـﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﻓﺼﻼن ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ. رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰﻫﺎ ﻋــــﺎم ٠٤٩١ ﺑـﻘـﻴـﺖ ﻣــﺨــﻄــﻮﻃــﺔ ﻟﻢ ﺗــﻄــﺒــﻊ ﻓـــﻲ ﻛـــﺘـــﺎب إﻟــــﻰ اﻵن. ﻓﻲ ﻫـــــﺬا اﻹﻳــــﻀــــﺎح ﺗــﻌــﻤــﺪ أن ﻳـﻐـﻔـﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﴼ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌـــﻜـــﺎن، وﻫـــﻲ أن ﻃــﻪ ﺣـﺴـﲔ ﻫﻮ اﻟــﺬي أﺷــﺮف ﻋﻠﻰ ﻫـﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، وﻫــﻲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟـﻪ أن ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﺪﻳﻮان اﻷﻋﺸﻰ

وﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻃــﺒــﻌــﺔ ﻋـــــﺎم ٠٥٩١ اﻟــــﺘــــﻲ ﻫـــــﻲ ﻃــﺒــﻌــﺔ ﻧـــــــــﺎدرة، ﻓــﺎﳌــﺘــﻮﻓــﺮ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب.

إن اﳌﺨﺒﻮء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟــــــــﺬي ﻟـــــﻢ ﻳـــﺼـــﺮح ﺑــــﻪ ﻣــﺤــﻤــﺪ ﻣـﺤـﻤـﺪ ﺣﺴﲔ أن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟـــــﻠـــــﻤـــــﺎﺟـــــﺴـــــﺘـــــﻴـــــﺮ )ﺻــﻨــﺎﺟــﺔ اﻟــﻌــﺮب، أﻋﺸﻰ ﻗﻴﺲ( وﻫﻮ ﻳﻌﺪﻫﺎ وﺑﻌﺪ أن أﻧــﺠــﺰﻫــﺎ ﻋـــﺎم ٠٤٩١، ﻟـــﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﻮي ﻗﻂ أن ﻳﻨﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣـــﻄـــﺒـــﻮع، ﻟــﺴــﺒــﺐ ﻓــﻨــﻲ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻳﺨﺼﻪ وﺣــﺪه. ﻓﻠﻘﺪ ادﺧـﺮ ﺟﺰءﴽ ﻣﻨﻬﺎ ﻹﻋﺎدة ﻧﺸﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣـﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه )اﻟﻬﺠﺎء واﻟﻬﺠﺎء ون ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ( وﻫﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ )اﻟﻬﺠﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ( اﻟــــــﺬي ﻛـــــﺎن ﻣـــﺜـــﺎﻟـــﻪ )اﻟــﺤــﻄــﻴــﺌــﺔ(، و)اﻟـﻬـﺠـﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ( اﻟــﺬي ﻛﺎن ﻣﺜﺎﻟﻪ )اﻷﻋﺸﻰ(.

ﻓﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ إﻧﺠﺎزﻫﺎ ﺑـﺄﺷـﻬـﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑــــﺎدر ﻓــﻲ ﻗﺴﻤﻬﺎ اﻷول إﻟﻰ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ٧٤٩١، وﻧــﺸــﺮ ﻗﺴﻤﻬﺎ اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ )اﻟـﻬـﺠـﺎء واﻟــﻬــﺠــﺎءون ﻓـﻲ ﺻــﺪر اﻹﺳـــﻼم( ﻋﺎم ٨٤٩١.

وادﺧﺮ ﺟﺰءﴽ آﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻨﺸﺮه ﻓــــﻲ )دﻳــــــــــﻮان اﻷﻋــــﺸــــﻰ اﻟــﻜــﺒــﻴــﺮ، ﻣﻴﻤﻮن ﺑـﻦ ﻗـﻴـﺲ(. وﻫـــﺬا اﻟﺠﺰء اﻵﺧــــﺮ ﻫـــﻮ اﳌــﻘــﺪﻣــﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻓﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮي.

اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﻨﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﻣــﺒــﻜــﺮﴽ ﺻــﺎﻟــﺢ أﺣــﻤــﺪ اﻟــﻌــﻠــﻲ ﻓﻲ اﳌــﺆﺗــﻤــﺮ اﻟــﻌــﺎﺷــﺮ اﻟــــﺬي ﻋــﻘــﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ )أﻳـﺎر( ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ٠٦٩١، وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ )ﻣﺎ أﺳﻬﻢ ﺑﻪ اﳌﺆﻟﻔﻮن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ( اﻟــــــﺬي ﺗـــﻌـــﻘـــﺪه ﻫــﻴــﺌــﺔ اﻟــــﺪراﺳــــﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﻛﻞ ﺳﻨﺔ، وﻛﺎن ﻣﻮﻛﻼ ﻟﻪ ﺣﺼﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﳌﻨﺸﻮرة ﻋﻦ اﻷدب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ.

ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﳌــﺆرخ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ: »أﻣـــــــﺎ اﻷﻋــــﺸــــﻰ ﻓــــﻜــــﺎن ﻣـــﻮﺿـــﻮع رﺳـــﺎﻟـــﺔ ﻧــــﺎل ﺑــﻬــﺎ ﻣــﺤــﻤــﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣــﺴــﲔ ﺷـــﻬـــﺎدة اﳌــﺎﺟــﺴــﺘــﻴــﺮ ﻣﻦ اﻟــــﻘــــﺎﻫــــﺮة ﺳـــﻨـــﺔ ٠٤٩١ ﺑـــﻌـــﻨـــﻮان ﺻــــﻨــــﺎﺟــــﺔ اﻟــــــﻌــــــﺮب، وﻟـــــــﻢ ﺗــﻄــﺒــﻊ وﻟــــﻌــــﻠــــﻬــــﺎ أو ﻣـــﻌـــﻈـــﻤـــﻬـــﺎ ﺿــﻤــﻦ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻣﻊ دﻳﻮاﻧﻪ«.

ﻟـﻜـﻨـﻪ ﻟـــﻢ ﻳـﺘـﻨـﺒـﻪ ﻟﻠﻤﻠﺤﻮﻇﺔ اﻷوﻟـــــــﻰ اﻟـــﺘـــﻲ ﻗــﻠــﺘــﻬــﺎ، وﻫـــــﻲ ﻣـﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑـﺎﻻدﺧـﺎر اﻷول اﻟــﺬي أﻋــﺎد ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه، رﻏـــﻢ أﻧـــﻪ ﻓـــﻲ ﺑـﺤـﺜـﻪ أﺷــــﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑـــﻘـــﻮﻟـــﻪ: »وﻧــــﺸــــﺮ ﻣــﺤــﻤــﺪ ﺣـﺴـﲔ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋـﻦ اﻟﻬﺠﺎء واﻟﻬﺠﺎﺋﲔ ﻓـﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟـﺠـﺎﻫـﻠـﻲ«. ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأﻫﺎ، إذ ﻻ ﻳـــﻮﺟـــﺪ ﻋـﻨـﻬـﺎ ﻓـــﻲ ﻗـﺴـﻤـﻬـﺎ اﻷول ﺳـــﻮى ﻫـــﺬه اﻹﺷـــــﺎرة اﳌﻘﺘﻀﺒﺔ. ﻓــﻠــﻮ ﻛــــﺎن ﻗـــﺪ ﻗـــﺮأﻫـــﺎ ﻓــﻠــﻦ ﻳـﻔـﻮﺗـﻪ إزﺟــــــﺎء اﳌــﻠــﺤــﻮﻇــﺔ اﻷوﻟــــــﻰ اﻟـﺘـﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ.

وﻋـــﻠـــﻴـــﻪ، ﻓــــﺈن ﻣــﻠــﺤــﻮﻇــﺘــﻪ ﻟﻢ ﺗـــﻜـــﻦ دﻗــــﻴــــﻘــــﺔ، ﻓـــﻤـــﻘـــﺪﻣـــﺔ ﻣــﺤــﻤــﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﻋــﺸــﻰ وﻋـــﻦ ﻓـﻨـﻪ اﻟــﺸــﻌــﺮي ﻓﻲ )دﻳـــﻮان اﻷﻋﺸﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ( ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﻛﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟـﻠـﻤـﺎﺟـﺴـﺘـﻴـﺮ )ﺻــﻨــﺎﺟــﺔ اﻟــﻌــﺮب، أﻋﺸﻰ ﻗﻴﺲ(، وﻻ ﻫﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ. وﻫــﻮ ﻣـﻌـﺬور ﺑـﺄﻧـﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻔﺼﻠﲔ اﻟـﻠـﺬﻳـﻦ اﺳـﺘـﻠـﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻـﺎﺣـﺐ اﻟـﺮﺳـﺎﻟـﺔ وﻧﺸﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ )أﺳـــﺎﻟـــﻴـــﺐ اﻟــﺼــﻨــﺎﻋــﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﲔ اﻷﻋﺸﻰ واﻟــﺠــﺎﻫــﻠــﻴــﲔ(، ﻷن ﻫـــﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب ﺻﺪر ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻗﺪم ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺜﻪ ﻓﻲ اﳌﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﺷﺮ.

أﺑـﺤـﺎث ﻫــﺬا اﳌﺆﺗﻤﺮ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ )اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓــﻲ آﺛــــﺎر اﻟـــﺪارﺳـــﲔ( ﺻــــﺎدر ﻋـﺎم ١٦٩١، ﻗـﺪم ﻟﻪ ﻧﺒﻴﻪ أﻣـﲔ ﻓـﺎرس، رﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟـﺪراﺳـﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﺑﺒﻴﺮوت.

ﻓــــﻲ اﳌـــﻨـــﺘـــﺼـــﻒ اﻷﺧــــﻴــــﺮ ﻣـﻦ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ ﻃـﺮأ ﻋﻠﻰ ﻣـــﺤـــﻤـــﺪ ﻣـــﺤـــﻤـــﺪ ﺣــــﺴــــﲔ ﺗـــﺤـــﻮل ذﻫﻨﻲ ﻋﺎﺻﻒ، ﺟﺮﻓﻪ إﻟﻰ اﺗﺒﺎع أﺳـــــﻠـــــﻮب اﻟــــﻌــــﺪواﻧــــﻴــــﺔ اﻟـــﺪﻳـــﻨـــﻴـــﺔ واﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ. وﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ أﻧﻪ ﻧﺸﺮ ﻓﺼﻠﲔ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ، وﻫﻤﺎ ﻓﺼﻼ ﺷﻌﺮ اﻟﺨﻤﺮ وﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳌﺘﺰﻣﺖ واﳌﺘﻄﺮف، اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﺮدﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑـﻌـﻀـﻬـﺎ ﻓـــﻲ ﻛــﺘــﺎب ﻣـﻄـﺒـﻮع، ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻻدﺧﺎري اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓـــﻴـــﻪ اﳌـــــــــﺎدة أﻛــــﺜــــﺮ ﻣـــــﻦ ﻣــــــﺮة ﻓــﻲ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ وﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺣـﺮ، اﻟــﺬي أﻣﻄﻨﺎ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ.

ﻓــﻲ ﻣـﻘـﺪﻣـﺔ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ )أﺳـﺎﻟـﻴـﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﲔ اﻷﻋﺸﻰ واﻟﺠﺎﻫﻠﻴﲔ( ﻗﺪم ﻟﻨﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﴽ ﻧﺼﻔﻪ ﺻﺎدق واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺻﺎدق.

اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺼﺎدق ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﻴﺮ: »وإﻧـﻤـﺎ ﺣﻔﺰﻧﻲ إﻟﻰ ﻧﺸﺮه اﻵن ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ، أن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ وﻧﺴﺒﻮا ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ، ورﺑﻤﺎ ﺷﻮﻫﻮا ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه أو اﻗﺘﻀﺒﻮه ﻟﺬﻟﻚ رأﻳﺖ ــ ردﴽ ﻋﻠﻰ ﻫــــﺆﻻء، وﺗـﻌـﻤـﻴـﻤـﴼ ﻟﻠﻨﻔﻊ ﺑـــﻪ، إن ﻛﺎن ــ أن أﻧﺸﺮ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺼﻠﲔ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﺿﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻮﻣﺬاك«.

وﻷﻛــــﻮن أﻛــﺜــﺮ ﺗــﺤــﺪﻳــﺪﴽ، ﻓـﺈن اﻟﺼﺪق ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ. ﻓﺎﻟﺘﺸﻮﻳﻪ واﻻﻗﺘﻀﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﺰﻳﺪ أﺧﻼﻗﻲ وﻣﻤﺎﺣﻜﺔ. وﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻨﻔﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻷﻣــﺮ، ﻓﻬﻮ أوﻻ وأﺧﻴﺮﴽ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ.

اﻟــﻨــﺼــﻒ ﻏــﻴــﺮ اﻟـــﺼـــﺎدق ﻫﻮ ﻗـــﻮﻟـــﻪ ﻣــﻜــﻤــﻼ اﻟــﺠــﻤــﻠــﺔ اﻟــﺴــﺎﺑــﻘــﺔ: »ﻣـــﻜـــﺘـــﻔـــﻴـــﴼ دون ﺳــــــﺎﺋــــــﺮه، ﺑــﻌــﺪ اﻟــــــﺬي ﻧـــﺸـــﺮﺗـــﻪ ﻋــــﻦ اﻷﻋــــﺸــــﻰ ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺎب )اﻟـﻬـﺠـﺎء واﻟــﻬــﺠــﺎءون ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ( وﻓــﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ )دﻳـــﻮان اﻷﻋﺸﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ(.

وأﻇــــــــﻦ أﻧــــﻨــــﻲ ﻗـــــﺪ أﺑــــﻨــــﺖ أن »ﺳــــﺎﺋــــﺮه« ﻛــــﺎن أﻋـــــﺎد ﻧـــﺸـــﺮه ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول اﻟﺬي ﻫــﻮ اﻟـﻘـﺴـﻢ اﻷول ﻣــﻦ أﻃـﺮوﺣـﺘـﻪ اﻷﻛـــــــﺎدﻳـــــــﻤـــــــﻴـــــــﺔ ﻟـــــﻨـــــﻴـــــﻞ ﺷـــــﻬـــــﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه، وأﻋﺎد ﻧﺸﺮ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺣﺮ.

وﻫـــــــــﻮ ﻏـــــﻴـــــﺮ ﺻـــــــــــــﺎدق، ﻷﻧـــــﻪ ﺑـﻌـﺪ ﻧــﺸــﺮه ﻓﺼﻠﲔ ﻣــﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ، ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎدة ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ﺳﻮى ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ. وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ.