أرﺑﻊ ﻧﺴﺎء ﻳﻌﺪن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻛﺘﺎﺑﺎن ﻳﻘﺪﻣﺎن ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻣﺸﻮﻗﺔ ﻋﻦ ﻛﻔﺎﺣﻬﻦ اﳌﻀﲏ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ أﺻﻮاﺗﻬﻦ اﳌﺘﻔﺮدة ﺳﻌﺖ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺎت اﻷرﺑﻊ إﻟﻰ ﺑﻠﻮغ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺮى ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﺴﻮة واﻟﺸﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺷﻴﺎء ﻳﻨﺒﻐﻲ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﺼﺨﻮر واﻷﻧﻬﺎر واﳊﺸﺮات
واﺣـــــــــﺪة ﻣــــﻦ ﺳـــﻤـــﺎت اﻟــﻜــﺎﺋــﻦ اﻟﺒﺸﺮي أﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻠﺴﻔﻲ. ﻗﺪ ﺗﺨﻤﺪ ﺑﻌﺾ ﺟــﺬوة اﳌﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓــﻴــﻪ ﻋــﻨــﺪﻣــﺎ ﺗـﺘـﻨـﺎﻫـﺒـﻪ ﻣـﺘـﻄـﻠـﺒـﺎت إداﻣـــﺔ اﻟــﻮﺟــﻮد اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ؛ ﻟﻜﻦ ﺳـﺮﻋـﺎن ﻣـﺎ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ روح اﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﻲ ﺑـــﻌـــﺾ ﺟـــﺬوﺗـــﻬـــﺎ ﻓـﻴـﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﻧـﺸـﻐـﺎﻻت إداﻣــﺔ وﺟﻮده ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ.
ﺑــــــــــــﺪأت ﺷـــــــﻮاﻏـــــــﻞ اﻟـــﻔـــﻠـــﺴـــﻔـــﺔ – ﻛـــﻤـــﺎ ﻧـــﻌـــﺮﻓـــﻬـــﺎ ﻓــــﻲ أﻗــــــﻞ ﺗــﻘــﺪﻳــﺮ – ﻣـــــﻊ اﻷﻃــــــــﺮوﺣــــــــﺎت اﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﻴــﺔ اﻹﻏــــﺮﻳــــﻘــــﻴــــﺔ اﻟــــﺘــــﻲ اﻧـــــﻄـــــﻮت ﻋـﻠـﻰ ﺗﻤﺎﻳﺰات ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺻﺎر ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﳌـﻤـﻜـﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻃـﺮﻳـﻘـﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟـــﻔـــﻠـــﺴـــﻔـــﻲ ﻓـــــﻲ اﻹﻧــــــﺴــــــﺎن ﺑــﺄﻧــﻬــﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ أم أرﺳـﻄـﻮﻳـﺔ. وﺷﻬﺪت اﻟﺪﻓﻘﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﻌﻀﴼ ﻣــــﻦ اﻻﻧـــﻜـــﻔـــﺎء ﻣــــﻊ ﺗـــﻌـــﺎﻇـــﻢ ﺣــﺮﻛــﺔ اﻟــــﺘــــﻨــــﻮﻳــــﺮ اﻷوروﺑــــــــــــــﻲ وﺻــــﻌــــﻮد ﻧــﺠــﻢ اﻟـﺘـﻔـﻜــﻴـﺮ اﻟــﻌــﻠــﻤــﻲ واﻟـــﺜـــﻮرة اﻟــﺼــﻨــﺎﻋــﻴــﺔ، ﺛـــﻢ ﻋـــﺪﻟـــﺖ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ ﻣـــــﺴـــــﺎرﻫـــــﺎ ﺑـــﺤـــﻴـــﺚ ﺗــــﺘــــﻨــــﺎﻏــــﻢ ﻣــﻊ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟـــﺎء ﺑـﻬـﺎ اﻟـﻌـﻠـﻢ واﻟـﺘـﻘـﻨـﻴـﺔ؛ وﻫﻨﺎ أراد ﺑــﻌــﺾ اﳌـﻔـﻜـﺮﻳـﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻗﺼﺮ اﻻﻧﺸﻐﺎﻻت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﻗﺎﺋﻊ اﺧــــﺘــــﺒــــﺎرﻳــــﺔ ﻣـــــﺤـــــﺪدة وﺧـــﺎﺿـــﻌـــﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ وﺟـﻬـﺔ ﻧـﻈـﺮﻫـﻢ أﻗـــﺮب إﻟـــﻰ ﻣﺒﺤﺚ ﻋـــﻠـــﻤـــﻲ. ﻟــــﻢ ﻳــﻘــﺘــﺼــﺮ اﻷﻣـــــــﺮ ﻋـﻠـﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟـــﻔـــﻠـــﺴـــﻔـــﺔ إﻟــــــﻰ »ﻓـــﻠـــﺴـــﻔـــﺔ ﻋـﻠـﻤـﻴـﺔ ﺧـــﺎﻟـــﺼـــﺔ«؛ ﺑــــﻞ راﺣـــــــﻮا ﻳـــﺪرﺳـــﻮن اﳌـــﺤـــﺪودﻳـــﺎت اﻟــﻜــﺎﻣــﻨــﺔ ﻓـــﻲ اﻟـﻠـﻐـﺔ وﺣﺪود اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮي اﳌﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻬﺬه اﳌﻘﻴﺪات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧــﺘــﺎﺋــﺞ ذﻟـــﻚ أن ﺗــﻐــﻮﻟــﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻣـﻦ ﺗﻌﺎﺿﺪ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﺘـﺤـﻠـﻴـﻠـﻴـﺔ )أو ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻷدﺑـﻴـﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ( ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﺎﺗﺖ ﻣــﻌــﻪ اﻷﺧـــﻼﻗـــﻴـــﺎت واﳌـﻴـﺘـﺎﻓـﻴـﺰﻳـﻘـﺎ وﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﻌﺪ ﻣـــﺒـــﺎﺣـــﺚ ﻏـــﻴـــﺮ ﻣــﻨــﺘــﺠــﺔ. ﻇـــــﻞ أﻣـــﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ اﻟـــﺤـــﺮب اﻟـﻌـﺎﳌـﻴـﺔ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ، ﺛـﻢ ﺣﺼﻠﺖ اﻧﻌﻄﺎﻓﺔ ﻛـﺒـﺮى ﻋﻘﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب وﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟــﺘــﻲ ﺗـﻠـﺘـﻬـﺎ، وﻟــﻌــﻞ ﻣــﻦ اﳌـﺜـﻴـﺮ أن ﻧﺸﻬﺪ ﻧﻮﻋﴼ ﻣـﻦ ﺷﻴﻮع اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟـــﻌـــﺎﳌـــﻲ ﺑــﺎﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺎت اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪﻳـﺔ )ﻣﺜﻞ اﻟﺮواﻗﻴﺔ( وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣــــﻌــــﺮﻓــــﻴــــﺔ ﺟـــــــﺪﻳـــــــﺪة )ﻣــــــﺜــــــﻞ ﻋـــﻠـــﻢ اﻟـﻨـﻔـﺲ اﳌــﻌــﺮﻓــﻲ(. اﻹﻧــﺴــﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﺑـﻌـﺪ ﻛـــﻞ ﺷـــﻲء وﻟـﻦ ﻳـﻘـﻨـﻊ ﺑـﺘـﺮﺗـﻴـﺐ وﺟـــــﻮده اﻟـﺒـﺸـﺮي ﺿــﻤــﻦ ﻧـــﻄـــﺎﻗـــﺎت اﻟــﻌــﻠــﻢ واﻟــﻨــﻈــﺮة اﻟــﻌــﻠــﻤــﻴــﺔ، وﺛـــﻤـــﺔ ﻗـــﻨـــﺎﻋـــﺔ ﺳـــﺎﺋـــﺪة ﺑــــﺄن اﻟـﻌـﻘـﻼﻧـﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗـــﻨـــﻄـــﻮي ﻋـــﻠـــﻰ ﺗــﺒــﺨــﻴــﺲ وإﻓــــﻘــــﺎر ﻟــﺠــﻮﻫــﺮ ﻣـﻴـﺘـﺎﻓـﻴـﺰﻳـﻘـﻲ ﻛـــﺎﻣـــﻦ ﻓﻲ روح اﻹﻧﺴﺎن.
وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ – أو رﺑــﻤــﺎ ﻓــﻌــﻞ ﻣــﻘــﺼــﻮد – أن ﻳﺼﺪر ﻛـــﺘـــﺎﺑـــﺎن ﻻ ﻳـــﻔـــﺼـــﻞ ﺑــــﲔ ﻣـــﻮﻋـــﺪي ﻧــﺸــﺮﻫــﻤــﺎ ﺳـــــﻮى ﺑــﻀــﻌــﺔ أﺷـــﻬـــﺮ، ﻳــﺘــﻨــﺎول ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣـﺆﻟـﻔـﻮ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ أرﺑـــــﻌـــــﴼ ﻣـــــﻦ أﺷـــــﻬـــــﺮ ﻓـــﻴـــﻠـــﺴـــﻮﻓـــﺎت ﺑـــﺮﻳـــﻄـــﺎﻧـــﻴـــﺎ واﻟــــﻌــــﺎﻟــــﻢ. اﻟـــﻜـــﺘـــﺎﺑـــﺎن ﻫﻤﺎ...
- اﻟﻜﺘﺎب اﻷول: ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻠﻮغ ﺷﻲء ﻣﺎ
The Women Are Up to - Something
ﳌــﺆﻟــﻔــﻪ ﺑــﻨــﺠــﺎﻣــﲔ ﻟـﻴـﺒـﺴـﻜـﻮم .Benjamin J.B. Lipscomb ﻧﺸﺮ اﻟــــﻜــــﺘــــﺎب ﻣـــﻄـــﻠـــﻊ ﺷــــﻬــــﺮ ﻧــﻮﻓــﻤــﺒــﺮ )ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ( ١٢٠٢. وﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ اﻟــﺘــﺪﻗــﻴــﻖ ﻓـــﻲ اﻟـــﻌـــﻨـــﻮان اﻟــﺜــﺎﻧــﻮي اﳌﻄﻮل ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺸﻒ ﻓﻴﻪ اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺴﻌﺎه: »ﻛﻴﻒ أﺷﺎﻋﺖ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ أﻧﺴﻜﻮم وﻓﻴﻠﻴﺒﺎ
ﻓـــــﻮت وﻣـــــــﺎري ﻣــﻴــﻐــﻠــﻲ وآﻳـــﺮﻳـــﺲ ﻣﺮدوك اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت«.
ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ: ﺣﻴﻮاﻧﺎت Metaphysical Animals - ﳌــﺆﻟــﻔــﺘــﻴــﻪ ﻛـﻠـﻴـﺮ ﻣـــﺎك ﻛﻤﻬﻴﻞ Clare Mac Cumhaill وراﺷـــﻴـــﻞ واﻳـــﺴـــﻤـــﺎن .Rachael Wiseman ﻧِﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻳـﻮم ٠١ ﻣﺎﻳﻮ )أﻳـﺎر( ٢٢٠٢. وﺳﻴﻜﻮن أﻣﺮﴽ ﻣﻔﻴﺪﴽ ﻛﺬﻟﻚ – ﻛـــﻤـــﺎ ﻫـــــﻮ اﻟـــــﺤـــــﺎل ﻣـــــﻊ اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب اﻟـــــﺴـــــﺎﺑـــــﻖ – أن ﻧـــــﻘـــــﺮأ اﻟــــﻌــــﻨــــﻮان اﻟــﺜــﺎﻧــﻮي اﻟـﻄـﻮﻳـﻞ ﻟﻠﻜﺘﺎب »ﻛﻴﻒ أﻋــــﺎدت أرﺑــــﻊ ﻧــﺴــﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟـﻰ اﻟﺤﻴﺎة«. ﻳﻜﺎد اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن ﻳﺘﻤﺎﺛﻼن ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻴﻬﻤﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺘﲔ؛ وﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮض اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻷول إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺒﺤﺚ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت، وﻟــــﻴــــﺲ اﻟـــﻔـــﻠـــﺴـــﻔـــﺔ ﺑــــﻌــــﺎﻣــــﺔ؛ ﻟــﻜــﻦ ﺳﻴﻜﻮن واﺿﺤﴼ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاء ة اﻟﻜﺘﺎب أن اﻷﺧـــﻼﻗـــﻴـــﺎت ﻫـﻨـﺎ ﻳــﻘــﺼــﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ. ﻳﺮوي اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن - ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺳﻴﺮﻳﺔ أﺣﻴﺎﻧﴼ، وأﺣﻴﺎﻧﴼ أﺧﺮى ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﺴﺎءﻻت ﻣــــﻌــــﻤــــﻘــــﺔ ﻷﻃـــــــﺮوﺣـــــــﺎت ﻓــﻠــﺴــﻔــﻴــﺔ ﺗــﺄرﻳــﺨــﻴــﺔ – ﺣــﻜــﺎﻳــﺔ أرﺑـــــﻊ ﻧــﺴــﺎء )ﻫﻦ آﻳﺮﻳﺲ ﻣﺮدوك Iris Murdoch وﻓــﻴــﻠــﻴــﺒــﺎ ﻓـــــﻮت Philippa Foot وإﻟـــﻴـــﺰاﺑـــﻴـــﺚ أﻧــﺴــﻜــﻮم Elizabeth Anscombe وﻣــﺎري ﻣﻴﻐﻠﻲ Mary (Midgley ﺟـــﻤـــﻌـــﺘـــﻬـــﻦ اﻷﻗــــــــــﺪار اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﻴﻜﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎت ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺟــﺎﻣــﻌــﺔ أﻛــﺴــﻔــﻮرد ﺧـــﻼل اﻟــﺤــﺮب اﻟــﻌــﺎﳌــﻴــﺔ اﻟــﺜــﺎﻧــﻴــﺔ. ﻫـــﻨـــﺎك وﺟـــﺪت أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺴﻮة ﻋﺎﳌﴼ ﺑﺪا ﺧﺎﻟﻴﴼ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا ﻟﻠﺤﺮب، وﻛﺎن اﻟـــﺒـــﺎﻗـــﻮن ﻣـــﻦ اﻟـــﺮﺟـــﺎل ﻳــﻨــﺪرﺟــﻮن ﻓــﻲ ﻓﺌﺘﲔ؛ ﻃﺎﻋﻨﲔ ﻓــﻲ اﻟـﺴـﻦ أو ﻋـﺎﺟـﺰﻳـﻦ ﻋــﻦ ﺧـــﻮض اﳌـﺴـﺎﺟـﻼت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ. ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺴﻔﻮرد ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﴼ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﺼﻮت اﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﺴﻤﻊ، ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل ﻗﺒﻞ ﻧﺸﻮب اﻟﺤﺮب.
ﻣـــــﺎذا ﻛـــﺎﻧـــﺖ أوﻟـــﺌـــﻚ اﻟـﻔـﺘـﻴـﺎت اﻟﻴﺎﻓﻌﺎت ﺳﻴﺠﺪن ﻓـﻲ أﻛﺴﻔﻮرد ﻟﻮ اﻟﺘﺤﻘﻦ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب؟ ﺗﺠﻴﺐ إﺣﺪاﻫﻦ – وﻫﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺔ ﻣﺎري ﻣﻴﻐﻠﻲ – ﺑﺄﻧﻬﻦ ﻛـﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﺳــﻴــﺠــﺪن ﻋـــﺎﳌـــﴼ ﻓـﻠـﺴـﻔـﻴـﴼ ﻳـﻬـﻴـﻤـﻦ ﻋــﻠــﻴــﻪ ﺑـــﻌـــﺾ اﻟـــﺸـــﺒـــﺎب اﻟــﻴــﺎﻓــﻌــﲔ
واﻷذﻛــﻴــﺎء، ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ أي ﺟـﻲ آﻳﺮ A. J. Ayer اﻟﺬي ﺻﺎر ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﳌﻨﻄﻖ« Language، Truth and Logic اﳌــﻨــﺸــﻮر ﻋــﺎم ٦٣٩١ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﺸﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ Logical Positivism – ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻮرﺗﻬﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ اﳌﻌﺮوﻓﺔ، ﺛﻢ اﻣﺘﺪت ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ، وﻗﺪ ﺗﻘﻨﻌﺖ أﺣﻴﺎﻧﴼ ﺑـــﻤـــﺴـــﻤـــﻴـــﺎت ﻣــــﻦ ﻗــﺒــﻴــﻞ اﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ. ﺗﻘﻮم رؤﻳﺔ آﻳﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳــﻜــﻮن ﻣــﻌــﻴــﺎرﴽ إﺟــﺮاﺋــﻴــﴼ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﺑﲔ ﻟﻐﻮ اﻟﻜﻼم )أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻏﻴﺮ اﳌﻨﺘﺠﺔ(. اﻟـــﻔـــﻠـــﺴـــﻔـــﺔ اﻟـــﺤـــﻘـــﻴـــﻘـــﻴـــﺔ ﺑـــﻤـــﻮﺟـــﺐ رؤﻳــــﺔ آﻳـــﺮ ﺗـﺘـﺄﺳـﺲ ﻋـﻠـﻰ ﻋــﺒــﺎرات واﺿـﺤـﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﺴﻴﴼ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ؛ وﺑﻬﺬا ﺗﻜﻮن اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﺤـﻘـﻴـﻘـﻴـﺔ ﻣـﺴـﻤـﻰ آﺧـﺮ ﻟــﻠــﻌــﻠــﻢ؛ أﻣــــﺎ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪﻳـﺔ )اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت، اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ( وﻛﺬﻟﻚ اﻟــــﻼﻫــــﻮت واﻟـــﺠـــﻤـــﺎﻟـــﻴـــﺎت واﻟــﻘــﻴــﻢ واﻟـﺘـﺸـﺨـﻴـﺼـﺎت اﻟــﺬاﺗــﻴــﺔ، ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى أﺑﺎﻃﻴﻞ ﻗﻮل ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﺠﺔ. ﻻ ﺷـﻲء ﻣﻨﺘﺞ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫـﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺳﻮى ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﻠﺐ، اﻟﺒﺎرد، اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر.
ﻗﺎوﻣﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻷرﺑـــﻊ، ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأزﻣــﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻫــﺬا اﻹﺟــﻤــﺎع اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟــﺴــﺎﺋــﺪ ﻓــﻲ أﻛــﺴــﻔــﻮرد. ﺗـﺴـﺎء ﻟـﺖ ﻓﻴﻠﻴﺒﺎ ﻓـــﻮت؛ ﻛـﻴـﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻘﺒﻞ ﺑـﻬـﺬا اﻻﺗــﺠــﺎه اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟــﻠــﻮﺿــﻌــﻴــﺔ اﳌــﻨــﻄــﻘــﻴــﺔ وﻫــــﻮ ﻳــﺮى ﺻﻮر ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﻨﺎزﻳﺔ اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ؟ ﻛﺎن آﻳﺮ ﻳﺮى أن اﻻﻧﺤﻴﺎز اﻷﺧــــــﻼﻗــــــﻲ ﻫــــــﻮ ﻣـــــﺤـــــﺾ ﻣـــﻮﻗـــﻒ ﻓﺮدي ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ؛ وﺑــﺎﻟــﺘــﺎﻟــﻲ ﻫـــﻮ ﺗــﻔــﻀــﻴــﻞ أﺧــﻼﻗــﻲ ﻻ ﻳـﺨـﻀـﻊ ﻟـﻘـﺎﻋـﺪة اﻟـﺼـﻮاﺑـﻴـﺔ أو اﻟﺘﺨﻄﺌﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﺻﻮاﺑﴼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻗـــﺪ ﻻ ﻳـــﻜـــﻮن ﻛـــﺬﻟـــﻚ ﻟــــﺪى آﺧـــﺮﻳـــﻦ، وﻟـﻴـﺲ ﺛﻤﺔ إﺟــﻤــﺎع ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻓـﻲ ﻫــﺬا اﻟــﺸــﺄن، ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ. أﻛــــﺪت ﻓـــﻮت وزﻣـﻴـﻼﺗـﻬـﺎ، وﻫـــﻦ ﻟﻢ ﻳﺰﻟﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎت ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ أﻛﺴﻔﻮرد، أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺗﺄﻛﻴﺪ إﺟﻤﺎع أﺧـﻼﻗـﻲ ﻋﻠﻰ ﻛــﻮن اﻟـﻨـﺎزﻳـﺔ ﺧﻄﺄ، وأن ﻣـﻨـﺎﻫـﻀـﻴـﻬـﺎ ﻋــﻠــﻰ ﺻــــﻮاب؟ ﺳـﻌـﺖ ﻫـــﺆﻻء اﻟـﻔـﺘـﻴـﺎت - اﻟـﻠـﻮاﺗـﻲ ﺳﻴﺼﺒﺤﻦ أﺳﻤﺎء ﻻﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻﺣﻘﴼ – إﻟﻰ ﺑﻠﻮغ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌـــﻨـــﻄـــﻘـــﻴـــﺔ، وﺗــــــــﺮى ﻓـــــﻲ ﻣـــﻈـــﺎﻫـــﺮ اﻟﻘﺴﻮة واﻟـﺸـﺮ ﻓـﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺷﻴﺎء ﻳــﻨــﺒــﻐــﻲ إﺧـــﻀـــﺎﻋـــﻬـــﺎ ﻟــﻠــﻤــﺴــﺎء ﻟــﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﺑﻤﺜﻞ ﻣــﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﺼﺨﻮر واﻷﻧﻬﺎر واﻟﺤﺸﺮات.
ﻳﻤﻀﻲ اﻟـــﻘـــﺎرئ ﻣــﻊ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻓـــﻲ ﻫــﺬﻳــﻦ اﻟــﻜــﺘــﺎﺑــﲔ ﻓـــﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳــﺮدﻳــﺔ ﻣـﺸـﻮﻗـﺔ ﻋــﻦ أرﺑــﻊ ﻧــــﺴــــﺎء ﻻﻣــــﻌــــﺎت ﻳـــﻜـــﺎﻓـــﺤـــﻦ وﺳـــﻂ أدﻏـﺎل أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻣﺸﺘﺒﻜﺔ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ أﺻﻮاﺗﻬﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﳌﺘﻔﺮدة ﺧــــﺎرج ﻧــﻄــﺎق اﻟــــﺪرس اﻷﻛــﺎدﻳــﻤــﻲ اﻟــــﺴــــﺎﺋــــﺪ، وﻛــــــــﻦ ﺑــــﺎﻹﺿــــﺎﻓــــﺔ إﻟـــﻰ ﻣﺴﻌﺎﻫﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻳﺠﺘﻬﺪن ﻟﺮﺳﻢ ﺻـــﻮرة ﺟـﺪﻳـﺪة ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻋـﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
ﻟــﻢ ﻳــﻘــﺪم اﳌـﺆﻟـﻔـﻮن ﻓــﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟـــﻜـــﺘـــﺎﺑـــﲔ أﻃــــــﺮوﺣــــــﺎت ﻓــﻠــﺴــﻔــﻴــﺔ وﻣــﺴــﺎﺟــﻼت ﻓـﻜـﺮﻳـﺔ وﺣــﺴــﺐ؛ ﺑﻞ ﺛﻤﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺨﺺ أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺎت اﻷرﺑـﻊ. ﻛﺎﻧﺖ ﻣـــــــــــﺮدوك ﺗـــــﻔـــــﻮق زﻣــــﻴــــﻼﺗــــﻬــــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﺑﺸﺮاك اﻟﺤﺐ وﺗﻌﻘﻴﺪاﺗﻪ، وﻛـــﺎﻧـــﺖ ﻋــﻘــﺐ ﻛــــﻞ ﺗــﺠــﺮﺑــﺔ ﺗـﺸـﻬـﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﴽ ﻓﻠﺴﻔﻴﴼ ﺗـﺠـﺎه ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺤﺐ، وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻧﺸﻬﺪ أﺛﺮه واﺿﺤﴼ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳـﺨـﻔـﻰ ﻋـﻠـﻰ اﳌــﺘــﺎﺑــﻊ ﻷﻋـﻤـﺎﻟـﻬـﺎ أن ﺑــﺼــﻤــﺎت أﻓـــﻼﻃـــﻮن وﺗــﻮﻣــﺎس اﻷﻛــﻮﻳــﻨــﻲ وﻓـﻴـﺘـﻐـﻨـﺸـﺘـﺎﻳـﻦ ﺗـﺒـﺪو ﺟﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣــﺮدوك - اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﺳﻠﻚ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻷﻛــﺎدﻳــﻤــﻴــﺔ، وﻓﻀﻠﺖ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﺮواﺋﻴﺔ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺔ
– ﻓـــﺈن ﻛـــﻼ ﻣــﻦ آﻧـﺴـﻜـﻮم وﻣﻴﻐﻠﻲ ﺣـــــﺎزت ﺷــﻬــﺮﺗــﻬــﺎ ﻣـــﻦ ﻋـﻤـﻠـﻬـﺎ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ. ﺗﺒﺪو ﻣﻴﻐﻠﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺴﺎء اﻷرﺑﻊ ﺗﺠﺬرﴽ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، وﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺑﺪأت ﻧﺸﺮ أوﻟﻰ ﻛﺘﺒﻬﺎ، وﻫﻲ ﻓـــــﻲ اﻟـــﺘـــﺎﺳـــﻌـــﺔ واﻟــــﺨــــﻤــــﺴــــﲔ، ﺛـــﻢ ﺗﺘﺎﻟﺖ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎرﺑﺖ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﺒﺎﻋﴼ، أﻧﻬﺘﻬﺎ ﺑﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ.
ﻳﻈﻞ ﻣﻮﺿﻮع أﻧﻨﺎ »ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣـــﻴـــﺘـــﺎﻓـــﻴـــﺰﻳـــﻘـــﻴـــﺔ« ﻣـــﺜـــﻴـــﺮﴽ ﻟــﻠــﺘــﻔــﻜــﺮ واﻟﺘﺴﺎؤل، وﻫﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻟـﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺎت اﻷرﺑـــﻊ. ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺤﺾ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐﺔ وﺗــﻄــﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ وﺗــــــﻮﻇــــــﻒ اﻟـــﺘـــﻤـــﺜـــﻴـــﻼت اﻟـــﺮﻣـــﺰﻳـــﺔ ﻓـــﻲ ﺣــﻴــﺎﺗــﻬــﺎ )ﻣـــﺜـــﻞ اﻟــﺮﻳــﺎﺿــﻴــﺎت واﻟــــﻔــــﻦ... إﻟـــــﺦ(؛ ﺑـــﻞ ﻳــﻮﺟــﺪ ﺳﻌﻲ ﻣـــﻤـــﺾ ﻟـــﺪﻳـــﻬـــﺎ ﻧـــﺤـــﻮ ﻛـــــﻞ ﻣــــﺎ ﻫـﻮ ﻏـــﺎﻣـــﺾ وﻣـــﺘـــﻌـــﺎل ﻋــﻠــﻰ اﻟـــﻮﺟـــﻮد اﻟـﺒـﺸـﺮي. ﻗــﺪ ﻳـﺠـﺪ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻫـﻮى ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻨﺎﺻﺮ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ واﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ، وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻣـﺎ ﻋﺎش ﺣﻴﺎة ﻫﺎدﺋﺔ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻛـﻞ ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺮ ﺣﻴﺎة ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺑﺎﳌﺘﻐﻴﺮات، ﻏﺎﻟﺒﴼ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺤﺎزﴽ ﻧﺤﻮ آﻓــﺎق ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺣـﺪود ﻓﻠﺴﻔﺔ آﻳﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ. ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﺆﻟﻔﻮ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟـﺮؤﻳـﺔ وﻳﺘﺸﺎرﻛﻮن اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﻀﺮوب اﻷﻫﻮال اﻟــــﺘــــﻲ ﻋـــﺎﺷـــﺘـــﻬـــﺎ ﻫـــــــﺆﻻء اﻟـــﻨـــﺴـــﺎء اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺎت اﻷرﺑﻊ وﺳﻂ ﺟﺤﻴﻢ اﻟـــﺤـــﺮب اﻟـﻌـﺎﳌـﻴـﺔ اﻟــﺜــﺎﻧــﻴــﺔ، ﻓـﻀـﻼ ﻋﻦ أدوارﻫـﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎت اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻨﻬﺎ، ﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻟﻪ أﻋﻈﻢ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﺣــﻘــﺒــﺔ ﻣــــﺎ ﺑـــﻌـــﺪ اﻟــــﺤــــﺮب اﻟــﻌــﺎﳌــﻴــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، وﻛـﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ اﻟﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ.