ECOMUJERES ¿una nueva fe?
Feministas advierten que el regreso a lo natural podría encadenarlas de nuevo en casa
Hay un nuevo mandamiento no escrito que prescribe a las mujeres el retorno a la madre naturaleza, un imperativo que sobrevuela desde una supuesta superioridad moral? Copas menstruales, esponjas marinas, compresas de tela, sangrado libre, parto natural, crianza con apego, lactancia prolongada... El debate está servido y, cómo no, el cuerpo de la mujer vuelve a ser el centro de la batalla. La propuesta que llevó el miércoles la CUP al pleno del Ayuntamiento de Manresa para fomentar entre las adolescentes los métodos alternativos de recogida de sangrado de la menstruación y los miles de comentarios generados son sólo una pequeña muestra de una discusión más amplia.
Lo natural está de moda, sin duda, y es lógico que en estos largos años de crisis y con el planeta sobreexplotado se haya convertido en una forma de buscar un sentido de la vida. También es evidente que los movimientos que defienden el parto natural han logrado poner en entredicho un sistema sanitario protocolarizado donde las mujeres poco tienen que decir. Pero a partir de aquí desde el mismo feminismo hace ya un tiempo que se ha lanzado la voz de alarma sobre este regreso al naturalismo, sobre las filosofías de la crianza con apego y maternidad intensiva al entender que pueden dejar a las mujeres atrapadas en casa, juzgadas en función de sus órganos reproductivos, centrando el valor en sus cuerpos. Se refiere obviamente a las prácticas radicales y no flexibles de estas filosofías.
Cada vez que hay un período de recesión económica, señala la psicóloga y periodista feminista Karme Freixa, se vuelve a apelar a unas presuntas virtudes naturales de las mujeres que en el fondo empujan a que se queden en casa porque son los hombres los que quieren los puestos de trabajo. En esta misma línea, Beatriz Gimeno, feminista y diputada de Podemos en la Asamblea de Madrid, indica que, si bien no hay coacciones explícitas, “en los períodos de escasez de empleo se incrementa esta presión sobre ellas para que cuiden de los hijos”.
Ha teorizado sobre ello la catedrática de Filosofía y ecofeminista Alicia Puleo, que en su artículo Contrarreforma patriarcal en nombre de la ecología advierte que “los cantos de sirena para que las mujeres vuelvan a casa no sólo suenan desde la derecha conservadora. También se escucha desde cierto ecologismo que habla en nombre de la santidad de la vida y de la sabiduría ancestral, reivindicando para sí el verdadero título de pensamiento contestatario y haciendo gala de denunciar a las grandes corporaciones de la Tierra”. Citaba Alicia Puleo un número de la revista The Ecologist del 2012 titulado La R-Evolución calostral ha empezado, donde junto a preocupaciones como la “dominación económica o la contaminación con agrotóxicos”, que comparte, empuja a las mujeres a volver a los “ciclos sagrados” de la vida, enfatizar el “poder de la mujer natural, salvaje, cuerpo fértil, útero rebelde”, indicando que en este neoecologismo conservador la liberación de la mujer consistirá (peligrosamente)
en dejar de pretender ser iguales a los hombres.
Volviendo a la moción de ayer de la CUP, Karme Freixa considera que de nuevo se intenta sacar una rentabilidad política de las mujeres bajo una capa de progresismo. “Papá Estado siempre ha creído que puede organizar nuestros cuerpos. Es normal que se pidan cursos en las escuelas, pero lo que me pregunto es por qué no se pide uno sobre la primera eyaculación masculina”. Para Freixa, lo que hay que reivindicar es que se elimine el IVA en los productos vinculados al ciclo menstrual, sean cuales sean: “Esto es lo político”.
Es positivo, explica Carme Valls, endocrinóloga especializada en salud femenina, que se proponga la posibilidad de que las chicas tengan acceso a todos los productos como pueden ser las copas menstruales y que estos se den a conocer con rigor. “Pero lo que me preocupa –subraya– es que siempre se nos estén poniendo normas a las mujeres, el cuerpo femenino siempre es terreno de muchas normas y tenemos que decir que no, que nos dejen decidir”.
El debate es global y una de las principales referencias dentro del feminismo son las tesis de la filósofa francesa Elisabeth Badinter que en su último libro La
mujer y la madre alertaba, no sin polémica, que la maternidad es una nueva forma de esclavitud como resultado de la fuerte crisis económica. Mujeres jóvenes que se plantean si vale la pena una doble jornada laboral con sueldos más bajos que sus compañeros y que convierten la maternidad en el centro de sus vidas. Todo ello bajo el rechazo al “consumo capitalista” que convierte en bueno todo lo “natu- ral”. “Es una revolución encabezada por el naturalismo, la ecología radical y las ciencias del comportamiento humano que supone una regresión”. Puede ser una elección personal, indica, pero a riesgo de abandonar el mercado laboral y por tanto la libertad económica, la independencia.
Se inquiría al inicio sobre si éste es un nuevo imperativo moral, y es aquí donde se centran buena parte de las críticas y donde confluyen todos los comentarios: en nombre del naturalismo o de cualquier otro movimiento no se pueden generar nuevos sentimientos de culpa en las mujeres. Reflexiones que llegan también desde Estados Unidos, donde Amy Tuteur, obstetra y ginecóloga, acaba de publicar el libro Push back. Guilt in the age of natural parenting. Un libro polémico en el que considera profundamente antifeministas las filosofías sobre el parto natural, la larga lactancia y la maternidad intensiva, pero sobre todo las crítica por extender este velo de culpa.
En nombre del naturalismo crecen nuevos sentimientos de culpa en las mujeres, denuncian expertas