Los derechos sociales imperativos

La reflexión ética ha sido a menudo, y lo es todavía para muchos, la mera excusa para tranquilizar la mala conciencia. Hablar de virtud, justicia, responsabilidad o moralidad es, demasiado a menudo, esconderse tras la bondad de las palabras, sin que ello oriente ni obligue a la acción. Incluso, y tenemos experiencia repetida en estos tiempos convulsos, es muy posible que suceda incluso exactamente lo contrario: que aquellos que hacen de sus palabras la pantalla de un comportamiento virtuoso acaben siendo, precisamente, en sus acciones, los más podridos de todos, aunque puedan esconderlo durante cierto tiempo. Pero, como dijo Lincoln, según una atribución apócrifa, “puedes engañar a todo el mundo algún tiempo; puedes engañar a algunos siempre; pero no puedes engañar a todo el mundo y siempre”. Ojalá, sin embargo, que eso fuera cierto: buena parte de los escándalos que han salido a la luz en los últimos meses tienen que ver con este ejercicio de cinismo hipócrita de falsos virtuosos que, durante décadas, han escondido la podredumbre de sus acciones con palabras moralistas más falsas que un duro sevillano.

Algunas veces, sin embargo, las buenas palabras coinciden con las acciones realizadas y con las intenciones perseguidas a través de los actos. Y aun así, lo que realmente es admirable, por su rareza, es cuando las acciones son ejemplares y modélicas y, con todo, no necesitan la propaganda de las palabras que las expliquen. Todos tenemos constancia de personas así, modestas hasta el extremo de ocultar la bondad de sus acciones, el altruismo de su entrega o la generosidad de sus aportaciones. Son quienes hacen el bien y no tienen siquiera la necesidad de decirlo, pues lo importante no es que se conozca, sino que su acción cambie la realidad, dejándola mejor de cómo la encontraron.

Hay miles de personas así, entre nosotros. Que cuidan, con absoluta entrega, de la gente más vulnerable y herida por las inclemencias de la crisis económica y por la crueldad de un sistema estructuralmente injusto. Muchas actúan solas, amparadas en el anonimato de una entrega a los otros que sólo encuentra recompensa en la bondad de las propias acciones y en los efectos que producen entre quienes son beneficiarios y receptores. Como si sus actos estuvieran inspirados por las palabras más nobles que escribió Shakespeare, puestas en boca de Ofelia, “Love, and be silent” (“Ama, y guarda silencio”), sólo les mueve a actuar la convicción entregada y no la propaganda de las palabras.

Muchas de estas personas se reúnen en asociaciones. Y algunas, de entre las más activas y efectivas, se reúnen en la Taula d’Entitats del Tercer Sector. Son, en general, gente militante y activista, en el mejor sentido del término, que actúan sin partidismos endogámicos, entregados a enmendar los efectos de la desigualdad y de la privación, en tantos casos dolorosa, de los derechos sociales.

La semana pasada, Oriol Isla, presidente de la Taula, dio una conferencia memorable en el Fòrum Europa Tribuna Catalunya (ya está en YouTube), hablando de la ruptura social producida por la crisis y exigiendo la garantía de los derechos sociales. Recordó que la mayor parte de las situaciones de desigualdad,

Ya no es suficiente con paliar situaciones de vulnerabilidad; debe revertirse la desigualdad que es su única causa

que provocan situaciones alarmantes que nos indignan cuando tenemos noticia, no son naturales, sino que son el resultado provocado por “un sistema económico que excluye y penaliza cualquier posición de vulnerabilidad”. Y recordó cómo la exclusión es generadora de pobreza, así como la paradoja que el discurso enfático en torno a la competitividad y las iniciativas legislativas que la han impulsado no ha servido para crear sociedades más equitativas, sino precisamente todo lo contrario. Aumentando la productividad, no se ha producido más riqueza distributiva, sino una mayor desigualdad, un incremento de la exclusión y un aumento escandaloso de los sectores sociales más vulnerables.

Y formuló también lo que a mi modesto entender debería ser el reto colectivo más urgente para los tiempos que vienen: la consideración de los derechos sociales fundamentales como “derechos sólidos”, dijo, y que yo me atrevo a calificar de “derechos imperativos”. Hemos asumido ya ahora, después de una batalla que ha durado dos siglos, que la educación y la sanidad son derechos universalmente imperativos, tan básicos que no puede haber sociedad mínimamente justa sin el cumplimiento efectivo, y no sólo de palabra, de estos dos derechos. Pero todos los otros derechos sociales, sobre todo los reconocidos universalmente como fundamentales, no tienen todavía la consideración de imperativos ni de cumplimiento inexcusable. Y sin embargo son los que tienen que permitir y garantizar una vida digna.

Ya no es suficiente con paliar las situaciones de vulnerabilidad, por imprescindible que esto siga siendo. Debe revertirse la desigualdad que es su única causa. Y aquí ya no bastan las palabras, por bienintencionadas que sean. Hacen falta acciones: hacerlas y exigirlas es el imperativo categórico de nuestra época.