Eutanasia y bien común
El debate sobre la eutanasia es también una reflexión sobre el modo como entendemos la sociedad. ¿Es un conjunto de individuos que procuran para sí o son comunidades que deben perseguir bienes comunes y ajustar a ellos sus deseos?
Un argumento habitual a favor de la eutanasia dice así: “Es mejor legalizarla, que esté disponible para quien quiera usarla, por si acaso. ¿Además, qué daño hace?”. Este tipo de razones sólo tienen sentido en términos individuales y su fin es alcanzar un bien particular: no sufrir. Esta forma de proceder no considera los efectos sobre la sociedad de dichas decisiones, ni de cómo entendemos colectivamente el sentido de la vida y de cuál es su fin. Se prescinde en definitiva de toda perspectiva de bien común, aquel que sólo podemos obtener como sociedad y disfrutar en tanto que miembros de ella. No son directamente apropiables por nadie pero nos aprovechan a cada uno, porque permiten vivir mejor nuestras vidas.
El primer bien común es –todavía– el respeto a la vida con independencia de las condiciones en las que es vivida. Este respeto, que está ligado a la dignidad, es el impulsor de grandes transformaciones. Es el subyacente, por ejemplo, a una sanidad pública de calidad.
Hoy esta vida digna debe ser vivida sin sufrimientos más allá de lo soportable, y esto es la asistencia médica integrada del dolor, y en una fase final la atención paliativa. Al observar así la vida humana empleamos un tensor social que tiende a igualarnos en el bien, y a entender la dignidad como acto de vida y no de muerte. Si la lógica precursora del régimen nazi se hubiera aceptado, y la eutanasia se hubiera generalizado desde los años cuarenta, ¿se imagina cómo tendríamos la medicina del dolor y los cuidados paliativos? ¿Cuál sería nuestra visión de los seres dependientes, muy enfermos, ancianos? Las ideas siempre construyen mentalidades más allá de su propósito inicial.
El rechazo de la eutanasia en nombre del bien común, posee el mismo trasfondo moral que reclamar la función social de la propiedad y no sólo el beneficio del titular, la redistribución de renta para favorecer a los demás, o las limitaciones para impedir la catástrofe climática.
La construcción del bien común es imposible si no se asume que existen valores colectivos superiores a la preferencia individual, y que siendo la vida el primero de aquellos, la muerte no puede ser la respuesta a sus dificultades.