Crisis de fe y crisis de lenguaje
La palabra es un elemento importante de la experiencia religiosa: Dios como Palabra creadora, el mundo como palabra divina, la palabra como herramienta de conocimiento, camino de revelación y norma de conducta, y la palabra que teje comunidad y transmite legados entre generaciones. Y también lo es el silencio: como ámbito de contemplación y de introspección, y como perplejidad o angustia ante los silencios de Dios.
Nos podemos pedir, pues, por las relaciones entre crisis de fe y crisis de lenguaje. Efectivamente, la reflexión religiosa – combinación de preguntas, emociones, razonamientos y silencios expectantes– queda empobrecida si falla la capacidad de preguntar, de expresar, de pedir, comunicar. Recíprocamente, puede ser que una merma de religiosidad contribuya a una caída de la valoración de la palabra. Una cosa parecida pasa con el silencio: si se vive en un ambiente ruidoso, invasivo, apretado de informaciones dispersas, superficiales y no significativas, la capacidad de descubrir y explorar las preguntas personales profundas queda muy reducida. Vivimos en una crisis de fe, de lenguaje y de silencio, entre otras crisis.
Se ha dicho que parte de la crisis de la fe católica se debe a que la Iglesia no había sabido actualizar su lenguaje y adaptarlo en el mundo de hoy. En parte, eso es cierto, pero también lo es la creciente incapacidad de mucha gente de esforzarse por comprender contextos culturales de otros momentos y relativizar un poco el nuestro. Hacia 1950, T. S. Eliot comentaba que dejaríamos de ser provincianos en el espacio pero pasaríamos a serlo en el tiempo, incapaces de comprender el mundo que nos ha precedido. Probablemente, ya es así. Conviene no limitarse a pedir a los otros que adapten su lenguaje al nuestro, sino también hacer un esfuerzo por abrirse al mundo de los otros.
¡Que decisivo, el lenguaje!: en la hominización, en la socialización, en la reflexión, en la matematización, en la sacralización, en la apertura a lo invisible y a lo trascendente! El lenguaje ha ido configurando nuestras visiones del mundo y nuestras aptitudes y juega un papel central en cualquier visión antropológica –Lluís Duch hacía hincapié en la importancia de "apalabrar el mundo”. Tras ciertas formas de lenguaje se esconden censura y tensiones, supremacías sutiles, distorsiones de la realidad, luchas latentes.
Desde hace años, el lenguaje se va empobreciendo y degradando. Se reduce el vocabulario, la sintaxis naufraga, la paleta de tiempos verbales se contrae y su uso se va haciendo impropio e impreciso, la ortografía falla, los signos de puntuación desaparecen. Eso tiene repercusiones notables: empobrece la expresividad, dificulta el pensamiento abstracto, la elaboración compleja, la argumentación elemental, la comunicación de las emociones, la comprensión de los textos, la sutileza del análisis. Si se degradan las capacidades argumentativas, las discrepancias conducen fácilmente al campo de la violencia; si disminuyen las capacidades expresivas, las relaciones sentimentales se vuelven superficiales y frágiles; si fallan las capacidades interrogativas, disminuye el grado y profundidad del conocimiento del mundo y de sí mismo.
Imagen, música y tecnología han adquirido un papel determinante en la comunicación. Juegos de ordenador y realidades virtuales ejercen una seducción adictiva; obsoletos casi los SMS, las frases breves de WhatsApp y Twitter, con el uso de emoticonos, pretenden decirlo todo. Hay interés multitudinario por formas de música en que predominan ritmo, estridencia y, a menudo, hipersexualización, sobre armonía y sutileza. En el ámbito tecnológico, las palabras tienden a tener un sentido unívoco y se pierde la multiplicidad de sentidos y las ambigüedades del lenguaje corriente y de los lenguajes literario y filosófico.
Una crisis del lenguaje tiene repercusiones en una crisis religiosa, porque fallan la visión abstracta, la comunicación con el otro, la convicción en el poder de la palabra, la fe en cualquier sacralidad de la palabra. Es posible que un trabajo más
La crisis religiosa es una manifestación de una crisis cultural más amplia y profunda
atento y profundo de la experiencia religiosa en los ámbitos educativo y de la comunicación fuera propicio a enriquecer la capacidad de lenguaje, el utillaje expresivo, interrogativo y argumentativo de cada uno de nosotros. Al fin y al cabo, la crisis religiosa es una manifestación –quizá puntera y premonitoria– de una crisis cultural mucho más amplia y profunda, y no la simple desaparición de un ámbito superfluo y espurio, desvinculado de la realidad humana.c