Ca­mi­nar co­mo for­ma de in­su­bor­di­na­ción

En­sa­yo An­na María Igle­sia tra­za un re­co­rri­do crí­ti­co por la his­to­ria de las ‘flâ­neu­ses’, quie­nes reivin­di­ca­ron el es­pa­cio pú­bli­co co­mo al­go pro­pio

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AL­BERT LLA­DÓ

To­dos nos he­mos sen­ti­do un flâ­neur en al­gún mo­men­to, res­cri­bien­do el ma­pa de una ciu­dad a tra­vés de nues­tro deam­bu­lar des­preo­cu­pa­do. Pe­ro ese ar­que­ti­po de la mo­der­ni­dad, tan bien di­bu­ja­do por Bau­de­lai­re o Ben­ja­min, ha si­do pen­sa­do y cons­trui­do des­de la mi­ra­da mas­cu­li­na. Por eso es tan im­por­tan­te un li­bro co­mo el de An­na María Igle­sia (Gra­na­da, 1986), que, en La re­vo­lu­ción de las flâ­neu­ses, se ha pre­gun­ta­do por el pa­pel de la mu­jer co­mo pa­sean­te de una ur­be que ha in­ten­ta­do ex­pul­sar­la de su ima­gi­na­rio co­lec­ti­vo.

Igle­sia co­no­ce bien el te­ma. De­di­có su te­sis doc­to­ral a la na­rra­ti­va del es­pa­cio ur­bano, y en especial al Pa­rís del si­glo XIX. Pe­ro en es­te bre­ve en­sa­yo, ade­más, atien­de a có­mo la pin­tu­ra ha re­fle­ja­do a la mu­jer en la ca­lle. Ana­li­za obras de ar­tis­tas co­mo Gus­ta­ve Cai­lle­bot­te, Mary Cas­satt, Pie­rre-Au­gus­te Re­noir, Ed­ward Hop­per o Ma­ru­ja Ma­llo, en­tre otros.

En to­dos los ca­sos la mi­ra­da so­bre la ciu­dad es un pri­vi­le­gio del hom­bre. La mu­jer es ob­je­to de la mi­ra­da, o in­clu­so una ame­na­za. Han si­do La jo­ven au­to­ra An­na María Igle­sia con­de­na­das al es­tig­ma. Una mu­jer que ose ocu­par la ca­lle es, pa­ra la so­cie­dad del mo­men­to, una pros­ti­tu­ta. Pe­ro al­gu­nas au­to­ras, co­mo Flo­ra Tris­tán, Delp­hi­ne de Gi­rar­din o George Sand lo­gran trans­gre­dir esa idea de la prác­ti­ca ur­ba­na. Las flâ­neu­ses exis­tían, nos di­ce la au­to­ra, pe­ro sin nom­bre y sin re­la­to. Eran in­vi­si­bles.

No es su­fi­cien­te con ocu­par la ca­lle. Tran­si­tar el es­pa­cio ur­bano trans­cien­de el me­ro he­cho de ca­mi­nar, re­cuer­da An­na María Igle­sia, ci­tan­do a Re­bec­ca Sol­nit. “No se tra­ta tan­to de reivin­di­car la flâ­neu­se co­mo pa­sean­te, sino co­mo crí­ti­ca, co­mo ensayista, es de­cir, co­mo voz pú­bli­ca”, re­cuer­da la au­to­ra. Ac­tua­li­zar el con­cep­to es, tam­bién, un ges­to de rebeldía y de re­sis­ten­cia, y una in­vi­ta­ción a de­fen­der una mi­ra­da pro­pia so­bre la ciu­dad. Quien tie­ne la ca­pa­ci­dad de ca­mi­nar y de mi­rar tie­ne, tam­bién, la ca­pa­ci­dad de crear.

Si ob­ser­va­mos la his­to­ria de la pin­tu­ra ve­mos có­mo, en el si­glo XIX, la mu­jer sí ha pro­ta­go­ni­za­do mu­chas obras en las que ha­bi­ta el es­pa­cio pú­bli­co. Sin em­bar­go, se la sue­le si­tuar en el jardín, allí don­de cui­da de los ni­ños, atien­de al ma­ri­do o se de­di­ca a la cos­tu­ra. O en el tea­tro, don­de, en reali­dad, se con­vier­te en su­je­to pa­si­vo de to­das las mi­ra­das. No de­ja de ser nun­ca, de al­gu­na ma­ne­ra u otra, un ob­je­to de con­su­mo.

“Esen­las­cla­ses­tra­ba­ja­do­ras­don­de en­con­tra­mos las pri­me­ras mu­je­res que sa­len a la es­fe­ra pú­bli­ca”, de­fien­de An­na María Igle­sia. Y es que las bur­gue­sas, que apa­ren­te­men­te dis­fru­tan de una ma­yor li­ber­tad, han si­do con­fi­na­das en pas­te­le­rías, sa­las de té y gran­des al­ma­ce­nes. No pue­den fre­cuen­tar el ca­fé, los ca­ba­rets ni los sa­lo­nes, don­de la po­lí­ti­ca co­mien­za a ser el epi­cen­tro del de­ba­te.

Lo real­men­te di­fí­cil pa­ra la flâ­neu­se es que no tie­ne es­pe­jo don­de re­fle­jar­se. No ha si­do na­rra­da. Al­gu­nas se ves­ti­rán de hom­bres pa­ra pro­te­ger­se y pa­sar des­aper­ci­bi­das, co­mo ha­ce Flo­ra Tris­tán en Lon­dres, y usa­rán el pseu­dó­ni­mo, co­mo Au­ro­re Lu­ci­le Du­pin, que fir­ma co­mo George Sand pa­ra con­ver­tir­se en una cro­nis­ta, te­mi­da y res­pe­ta­da, de la mis­ma ciu­dad que no le per­mi­te pre­sen­tar­se con su pro­pia iden­ti­dad.

La es­cri­tu­ra y el ca­mi­nar, dos ca­ras de la mis­ma mo­ne­da, se con­vier­ten en­ton­ces en un con­tra­rre­la­to. La mu­jer no se con­for­ma con pa­sear co­mo el hom­bre. La flâ­neu­se ha­bi­ta, pien­sa y cons­tru­ye la ciu­dad co­mo una tría­da in­di­so­lu­ble. Es ella quien, de ver­dad, po­ne el acen­to a la mo­der­ni­dad.

An­na María Igle­sia

La re­vo­lu­ción de las flâ­neu­ses

EDI­TO­RIAL WUNDERKAMM­ER. 156 PÁ­GI­NAS. 12 EU­ROS

Tra­di­cio­nal­men­te la mi­ra­da so­bre la ciu­dad es un pri­vi­le­gio del hom­bre; la mu­jer es ob­je­to de la mi­ra­da

ANGELA SIL­VA

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