Catalanismo y cohesión social
Años ha, en Catalunya miles de familias inmigradas del resto de España eligieron para sus hijos los nombres de Jordi, Núria o Montserrat. Tal comportamiento, inusual desde la perspectiva de la sociología de las migraciones, no fue consecuencia de una inexistente política oficial de acogida (hubo centros de internamiento, devoluciones en caliente, guetización y barraquismo, aparte del desarraigo que toda emigración comporta) sino que obedeció a dos razones principales: la esperanza de conseguir un futuro mejor para sus hijos y la constatación de que el nuevo sentimiento de pertenencia no exigía renunciar a las identidades preexistentes, lo que obviaba cualquier repliegue identitario. Este catalanismo, que concebía Catalunya como una sola sociedad diversa, eliminó toda tentación lerrouxista.
Con sus matices, el catalanismo ha propiciado una elevada cohesión social.
Con Catalunya, un sol poble, se han identificado los catalanes de pura cepa, els altres catalans, y los recientes nuevos catalanes. Actualmente, sólo el 4,8% de las personas residentes en Catalunya se consideran “únicamente españolas”. La característica más singular y valiosa del catalanismo es que permite armonizar identidades, lo que le hace especialmente funcional en una sociedad compleja como la nuestra. En este sentido, es más moderno que los nacionalismos no comunitarios, cuya dinámica interna propende a la identidad única. El catalanismo no exige renunciar a otros sentimientos de pertenencia y admite gradaciones y matices. Los datos del Gesop muestran que más del 60% de los ciudadanos de Catalunya comparten, en proporción variable, el doble sentimiento de pertenencia, catalán y español, después de unos años en que los intentos de seducción de una y otra identidad han sido manifiestamente dispares. Esos datos permiten constatar que más de un tercio de los independentistas, y la mayoría de los independentistas sobrevenidos, tienen algún grado de sentimiento de pertenencia español.
El catalanismo es incluyente, con vocación de reconocer en su seno a la totalidad de los ciudadanos de Catalunya que lo deseen. En este sentido, estimula y facilita el sentimiento de pertenencia (que no es nunca susceptible de imposición) y es coherente con valores democráticos fundamentales como la concordia, el respeto y la tolerancia. Por ello, tiene carácter transversal, sin distinciones relevantes en función del origen, la posición socioeconómica o la identificación ideológica. Esta transversalidad se ha reflejado en las diversas opciones: comunistas, socialistas, democristianos y liberales han compartido los acuerdos fundamentales surgidos del catalanismo. Finalmente, el catalanismo es asertivo, no se define por oposición, no necesita la confrontación para afirmarse. Por ello, no genera ni percibe sistemáticamente intolerancia, resentimiento u hostilidad. Su confianza en sí mismo le capacita para influir en su entorno, en España, en Europa y en el Mediterráneo.
El catalanismo es incluyente, con vocación de reconocer en su seno a la totalidad de los “ciudadanos de Catalunya”
El actual relato hegemónico ha llevado a la sustitución parcial del catalanismo por el nacionalismo, de la senyera por la estelada, hasta el punto de generar una fractura que ha llevado a muchos catalanes –de origen y de adscripción– a sentirse forasteros en su propia casa. De las consecuencias del proceso, las más dolorosas son las sociales pero las más graves son las civiles, la ruptura de la concordia y el debilitamiento de la cohesión social. El nacionalismo independentista ha alterado, de forma unilateral, el pacto social inclusivo del catalanismo, ante la dolorosa y creciente perplejidad de los no independentistas. La discordia se ha instalado en nuestra sociedad, ahora fracturada.
La dinámica de estos años ha modificado la naturaleza del control social: se ha debilitado el control positivo que excluye la xenofobia, la intolerancia, la estigmatización, la falta de respeto al discrepante, la utilización de la mentira... y ha emergido un control negativo que lleva al silencio, a la elusión de ciertos temas, a la aceptación de ser considerado adepto (aunque no sea el caso), a dar por supuesto que los demás lo son. Como muestra la experiencia de otros países, habituarnos al exabrupto o a la posverdad (el prefascismo, según Timothy Snyder) es socialmente muy peligroso y arduamente reversible.
Si no se suelda la fractura, estaremos condenados al estancamiento y la irrelevancia. Todos los esfuerzos para construir un solo país habrán sido en vano. Aun así, el catalanismo renacerá con fuerza si los gobernantes de Catalunya escuchan los anhelos de concordia de multitud de conciudadanos, y los de España optan por acogerlos con cordura, respeto e inteligencia. De no ser así, los presuntos patriotas, a uno y otro lado del Ebro, habrán prestado un pésimo servicio a su país y la historia les juzgará con severidad.