Nacionalismo, autoritarismo, religión
El desplome de las fuerzas políticas clásicas, tanto de la derecha como de la izquierda, y el ascenso de los populismos, de los extremismos y de otros nacionalismos lanzan un desafío a la razón: ¿competen estos dos fenómenos planetarios, cada uno por su parte o bien ambos en su conjunto, un único y mismo análisis? De hecho, las explicaciones espontáneas, cuando funcionan en el caso de un país determinado, no son nunca enteramente generalizables, lo cual complica la reflexión. He aquí varios ejemplos.
En Brasil, un presidente de extrema derecha, Jair Bolsonaro, acaba de ser elegido y casi todos los comentarios han subrayado algunas características de la situación: la corrupción, generalizada, sobre todo por lo que respecta a la gran fuerza de la izquierda que era el Partido de los Trabajadores, que además nunca ha querido admitir sus defectos; la crisis económica, impresionante; la inseguridad y la violencia. Pero la izquierda y la derecha clásicas acusan un declive y los extremismos prosperan también en países donde la corrupción es un tema de menor envergadura, como en el caso de Francia, o bien donde la economía rinde positivamente, como por ejemplo en Suiza o en Noruega. Hemos visto, también, como una inseguridad impresionante no conduce necesariamente a los peores resultados electorales, como acaba de verse en el caso de México, donde el nuevo presidente, Andrés Manuel López Obrador, no debe nada seguramente al extremismo.
En Italia, la descomposición de las fuerzas políticas clásicas ha llevado a la aparición de un movimiento populista de nuevo cuño, Movimiento Cinco Estrellas (M5E), el partido de Beppe Grillo, cuyas incoherencias han podido revestir el aspecto de payasada, por no hablar del caso de la Liga, un nacionalismo extremista que ha llegado a acuerdos con el M5E pero que atestigua una vitalidad superior. En este país, la izquierda ha dejado totalmente de hacer soñar y el berlusconismo triunfante ha habituado a los italianos a identificarse con un individualismo desenfrenado. Y, como ocurre en toda Europa, el miedo y el sentimiento de inseguridad se hacen visibles sobre todo en relación a la inmigración y al islam, vivido frecuentemente en este caso como factor de terrorismo.
En Polonia, la rápida y completa desaparición de un modelo social, económico y político impuesto por Moscú ha sido la de un modelo que aportaba a todos y ciertamente en los niveles inferiores, garantías en materia de vivienda, de vacaciones, de educación, de empleo, etcétera, y que ha sido laminado por la “terapia de choque” y otras manifestaciones de un neoliberalismo brutal.
La obsesión por la inmigración es un tema de cierta importancia, más teniendo en cuenta que el país cuenta con numerosos emigrados, sobre todo al Reino Unido, y que acoge sin demasiados problemas a cientos de miles de ucranianos.
En Alemania, lo dirimido con relación al Este se asemeja al caso polaco, pero se añade una larga fase de cohabitación gubernamental de la izquierda y de la derecha, lo que ha contribuido al agotamiento de la imagen de un conflicto entre ellas. Con frecuencia, la izquierda ha parecido convertirse en una fuerza exclusivamente de gestión, sometida al capital y al dinero, lo cual encarnó hasta la caricatura Gerhard Schröder, antiguo canciller socialdemócrata convertido en dirigente de una importante empresa petrolera rusa.
Pero en otros países no ha habido un cambio de modelo tan completo y brutal como en Alemania Oriental o en Polonia, ni de cooperación de los partidos de izquierda y derecha.
Hay que atender, por tanto, a otras explicaciones distintas de las referidas a algunos temas ele-
mentales como la corrupción, la crisis económica, la obsesión por la inmigración y el islam o la confusión en la acción (llamada a veces “social-liberal”) de la izquierda reformista y de la derecha. Para ello, consideremos otro aspecto decisivo de estas grandes transformaciones políticas y culturales: la asociación frecuente del nacionalismo y del extremismo de derecha con afirmaciones religiosas, en contextos que no están necesariamente marcados por la crisis o el fracaso económico en relación con los poderes que eventualmente los encarnan.
En Brasil, la extrema derecha ha progresado con el apoyo de iglesias evangélicas especialmente activas e influyentes y con el de grupos de presión importantes, sobre todo el agroalimentario, que confían en su modelo liberal para relanzar la economía. Lo mismo ocurre en Estados Unidos, donde Donald Trump se beneficia del apoyo activo de iglesias protestantes al tiempo que dirige una política económica que, por ahora, ofrece resultados que le aseguran la adhesión de una amplia base política.
El caso de Israel es más complejo si se trata de la religión, ya que por un lado, desde fuera, Beniamin Netanyahu puede contar con el apoyo hasta ahora sin fisuras de Donald Trump, que está relacionado con las iglesias evangélicas; y por el otro, asocia su acción al mesianismo sionista de grupos religiosos crecientemente influyentes. También en materia económica la situación del país, aunque contrastada, le garantiza una fuerte adhesión de medios dirigentes y de una amplia parte de la población: crecimiento, pleno empleo… aunque también pobreza y desigualdades patentes.
En Turquía, Recep Tayyip Erdogan ha encarnado el vínculo entre islam y política al mismo tiempo que un éxito económico real. Inflación, paro, déficit de la balanza de pagos...: la situación del país se ha ido degradando, el régimen ha dado cada vez más muestras de y se ha aliado recientemente con las fuerzas nacionalistas de extrema derecha del MHP, el Partido de Acción Nacionalista .
En Rusia, el nacionalismo exaltado por Putin sobre un fondo de dificultades económicas se apoya en corrientes ortodoxas más o menos orquestadas por una Iglesia que renace de sus cenizas según un modelo muy conservador. En Polonia, país que no se ha visto apenas afectado por la crisis del 2008 y donde las cifras económicas siguen siendo buenas, el nacionalismo poco democrático del régimen va asociado a un catolicismo que reencuentra sus acentos reaccionarios del pasado. El antisemitismo cobra nuevos bríos. Cabe señalar al respecto el acercamiento estratégico inquietante de Israel a gobiernos antisemitas de Europa, empezando por los de Polonia y Hungría.
Francia es una excepción, por- que aunque la izquierda y la derecha están en declive y los extremismos en expansión, el catolicismo ha perdido importancia. Las nuevas iglesias protestantes están menos presentes y son menos influyentes que en América, tanto del sur como del norte, o que en África; la cuestión judía no es apenas una cuestión religiosa, sino que está más bien dominada por las relaciones de los judíos de Francia con Israel, y si bien el islam se ha convertido en la segunda religión del país, es fuente de debates, de preguntas y de polémicas mucho más que de una inautoritarismo fluencia política directa. Los franceses están muy vinculados a la laicidad y a los valores republicanos y tal relación se observa en todo el tablero político, de la extrema izquierda a la extrema derecha. He aquí un aspecto decisivo: fuera de sectores “identitarios”, relativamente marginales, el nacionalismo está mucho menos apegado al cristianismo de lo que podía estarlo antes de la Segunda Guerra Mundial; su auge tiene lugar en un contexto ideológico republicano y laico. Lo cual indica que está mucho menos impulsado que en otras partes por un rechazo de los valores universales promovidos por las fuerzas políticas de la izquierda y de la derecha clásicas. De ahí otra particularidad francesa: en Francia encontramos no una sino dos grandes fuerzas de tipo populista, localizadas cada una de ellas a uno de los dos extremos del tablero político.
Podemos ahora integrar estas observaciones: tanto el declive de las fuerzas políticas clásicas como el auge frecuente de extremismos que conjugan nacionalismo y religión se presentan en diversos países bajo formas diferentes y parecen asociarse entonces a factores variados. Pero más allá de esta diversidad, y en profundidad, se halla en juego un mismo fenómeno: la desconexión respecto del humanismo y de los valores universales (el derecho, la razón) y el sentimiento, en el seno de las poblaciones en cuestión, de que las promesas de la modernidad, empezando por el progreso, no son mantenidas o lo son de manera insuficiente. A partir de ese momento, el sentido perdido se encuentra en otra parte, en diversas síntesis que apelan a un garante suprasocial, a Dios y a la nación como principio cultural de unidad convertido en esencia.
Caen los viejos partidos como respuesta global al incumplimiento de las promesas de la modernidad