Trans humanismo

LA AUTOCREACIÓN técnica es algo constitutivo del ser humano, no meramente accidental, como ya explicó Ortega hace ochenta años. Desde los orígenes mismos de nuestra especie, no hemos hecho otra cosa que autofabricarnos a través de la técnica. Este proceso alcanzó un despliegue gigantesco con el comienzo de las civilizaciones. La invención de técnicas sociales y políticas, como la educación o la democracia, y de técnicas culturales, como la escritura, fue hasta hace un par de siglos la fuente de casi toda mejora humana, sin menospreciar por ello el progreso en las técnicas mecánicas, que también lo hubo. Pero fueron mejoras lentas, que tardaban en extenderse y en mostrar sus efectos.

En el tránsito a este siglo el filósofo alemán Peter Sloterdijk las consideró por ello fracasadas en su librito Normas para el parque hu

mano. No habían conseguido después de tanto tiempo domesticar al animal humano, someter su innata barbarie. Declaraba así la derrota del humanismo. Pero surgía entonces precisamente una esperanza nueva, una mano a la que pasar la antorcha. En las últimas décadas, la tecnología, es decir, la técnica basada en la ciencia, ha comenzado a poner a nuestro alcance un poder tan temible como seductor. Por primera vez se vislumbra la posibilidad de modificar directamente al propio ser humano, su cuerpo y su cerebro, para transformarlo a nuestro antojo. Si nos lo proponemos, dicen algunos, nuestra evolución puede quedar sometida a nuestra voluntad, alcanzando metas aún inimaginables. Y, por encima de todo, resuenan de nuevo promesas de inmortalidad.

UNA REBELIÓN CONTRA LA MUERTE

El transhumanismo no es más que la asunción sin ambages de dicha esperanza. Es la defensa de esa mejora directa y sin límites del ser humano a través de la tecnología. Primero por medio de drogas y medicamentos, pero después, mediante la ingeniería genética y la unión con la máquina (cíborg). Como movimiento filosófico que es, ha desarrollado buenos argumentos en su favor, pero sobre todo ha sabido crear una narrativa que atrapa como ya nadie creía que era posible en esta época de descreimiento. El transhumanismo es mitología más tecnología, y en su esencia es una rebelión contra la muerte; una rebelión que ve en la tecnología el instrumento para conseguir, esta vez sí, el ansiado objetivo de la inmortalidad. Todo lo que ayude a cambiar lo perecedero en imperecedero, como la sustitución de nuestro cuerpo biológico por uno mecánico, es por ello mismo una mejora para el ser humano, aunque eso desemboque finalmente en la creación de un sucesor poshumano.

El transhumanista moderado se conforma con ir introduciendo mejoras graduales que aumenten nuestra inteligencia, nuestra fortaleza, nuestra felicidad, nuestra longevidad. En el fondo es un humanista que no ha perdido su fe en el progreso y que deja abierta la eventualidad de que esas mejoras conduzcan algún día a una nueva especie mejor que la nuestra, pero no tiene ninguna prisa en hacer ese camino. El transhumanista radical o poshumanista, en cambio, cree que la era de lo humano está llegando ya a su fin. Hemos destruido las condiciones materiales y culturales que harían posible su continuidad a largo plazo. Por eso, hay que desprenderse pronto de este cuerpo biológico que nos ata a esos lastres y alcanzar la integración con la máquina, volcando por completo la mente en una máquina cuando ello sea posible.

Con independencia del crédito que se quiera dar a estas ideas sobre el futuro (algunas tienen base sólida, aunque otras no pasen de fantasías extravagantes), lo cierto es que el discurso transhumanista está ejerciendo en el presente una función ideológica innegable. Está sirviendo para justificar determinados enfoques sobre el desarrollo tecnológico y para convencernos de que nada puede hacerse al respecto. No en vano, algunos de sus principales promotores son ingenieros y directivos de empresas tecnológicas. Silicon Valley es una de sus fuentes de financiación, con empresas dedicadas, por ejemplo, al estudio del aumento de la longevidad. El mensaje principal que se desea transmitir es claro: no hay de qué preocuparse, todo está controlado y nadie va a quedar rezagado, ni siquiera ante el futuro más negro; hay salvación para todos, y está en la tecnología. La colonización de Marte, las maravillas de la biotecnología y de la eugenesia liberal, la igualdad social, la superación de las enfermedades y de la muerte, la inmortalidad cibernética, todo eso estará disponible si es que sabemos ahora apostar por el lado correcto de la historia, que es el de un desarrollo tecnológico sin cortapisas. Nunca el determinismo tecnológico había tenido tanta fuerza.

Cuando Ortega, en los años treinta, siendo entonces uno de los primeros pensadores en hacerlo, puso a la técnica entre las preocupaciones centrales que debía afrontar la filosofía y predijo su importancia creciente, es probable que no llegara a imaginar que ese sería realmente el tema de nuestro tiempo.

“Es la defensa de la mejora directa y sin límites del ser humano a través de la tecnología. El transhumanismo es mitología más tecnología, una rebelión contra la muerte. Aunque desemboque en la creación de un sucesor poshumano”