Identidad y desigualdad
Para estas vacaciones elegí un conjunto de libros que me transportaban a países diversos, llevado por la curiosidad, pero también por las ganas de desconectar de los temas cotidianos. Quizás porque, más allá de lo que se lee, la perspectiva es lo que da sentido a las cosas, entre The lottery of birth, de Namit Arora; How the south won the civil war ,de Heather Cox Richardson, y Maroon nation, de Johnhenry Gonzalez, iba a encontrar un hilo común que me ha animado a escribir estas líneas.
Estados Unidos, India y
Haití son países nacidos de la emancipación contra un poder colonial y que hacen de la lucha por la igualdad su fuerza de su impulso constitutivo. En ellos late, sin embargo, una paradoja y es que de la igualdad se apropia un grupo social dominante, que excluye al resto de la sociedad a través de prácticas discriminatorias. Los libros constatan la pervivencia de la desigualdad en el tiempo, la resistencia de los nuevos dominadores a compartir el poder y la manera en la que el temor a perder sus privilegios ha acentuado la tensión social y la violencia política hasta nuestros días.
La historia de Estados Unidos ha estado atravesada por la segregación racial, a la que la guerra civil no pone punto final y que se extiende del sur al oeste del país, discriminando a indígenas, latinos y asiáticos. Hoy somos testigos del desasosiego de los americanos blancos, dejados atrás por la globalización y las nuevas tecnologías, que ha reabierto estas heridas. En el caso de India, Namit Arora muestra cómo la brecha entre castas ha pervivido a pesar de su prohibición constitucional; el poder desde la independencia ha estado concentrado en las castas más altas y, en los últimos años, estas han hecho bandera del hinduismo para fortalecer su control económico y social, discriminando otras religiones. En Haití los líderes de la revolución (negros libres, mulatos y esclavos nacidos en la colonia, llamados creoles )se hacen con el poder y tratan de subyugar a la mayoría de la población (esclavos nacidos en África, llamados bossals) a continuar el trabajo en las plantaciones. Esto fracasa por la resistencia de los antiguos esclavos y su establecimiento libre para vivir de la tierra, pero abre una brecha que aún pervive y que evoca el reciente asesinato del presidente Moïse, originario del norte del país y enfrentado a la élite económica de Puerto Príncipe.
Todo ello me lleva a una digresión contemporánea que puede extrapolarse a otros contextos. La lucha por la identidad de raza, cultura, género, religión o de otros atributos está justificada cuando un grupo de población es objeto de discriminación por otro, mayoritario o minoritario, que ejerce una posición de poder. Esta lucha sigue siendo esencial en nuestro mundo para que las personas, independientemente de su condición, disfruten de los mismos derechos. La defensa de la identidad es en estos casos el camino legítimo para conseguir la igualdad.
Lo que tampoco se nos debe olvidar es la facilidad con la que los libertadores de una identidad pasan a convertirse en opresores de otras. Así, la defensa de la idiosincrasia se convierte en causante de desigualdad, planteando la necesidad de “igualar al igualador”, en palabras de Giovanni Sartori. Para ello, basta que el grupo segregacionista ocupe una posición social dominante, sin necesitar ejercer el monopolio del poder. Es posible incluso que, como ocurrió en la guerra civil norteamericana y se repite de algún modo en la actualidad, los que discriminan se presenten como víctimas e identifiquen nuevos colonialistas.
En los tiempos de transformación que vivimos, la incertidumbre por el futuro está avivando las identidades. Al final del camino, el refugio en el particularismo cuestiona las solidaridades de las que depende una sociedad cohesionada. En democracia, la identidad no debe prevalecer sobre la igualdad de derechos o de un nivel de resultados igualitarios para todos los ciudadanos, independientemente de su condición. Dicho de otro modo, si la aspiración identitaria rebaja estas igualdades básicas por la imposición de políticas religiosas o culturales, por ejemplo, estaremos creando una nueva identidad discriminada que luchará por sus derechos.
La defensa de la identidad, para ser parte de la aspiración de justicia social, tiene que situarse en un contexto más universal de igualdad política y social, con la que debe articularse.c
La lucha por la identidad está justificada cuando un grupo de población es
discriminado por otro