El alma turca de Alemania
Los hijos y nietos de los obreros que llegaron desde Turquía reivindican su contribución a la riqueza germana
La Alemania occidental de la posguerra, volcada en el despegue económico, sufría escasez de mano de obra para fábricas que ansiaban operar a pleno rendimiento. El Gobierno federal diseñó así un plan para importar por un tiempo limitado a obreros extranjeros, que serían conocidos como
Gastarbeiter (trabajadores invitados). Llegaron miles de hombres y mujeres de varias nacionalidades en virtud de distintos acuerdos bilaterales, entre ellos también españoles, pero el grupo que por su actual número presenta una huella más profunda en la sociedad germana es el de los turcos.
Ayer se cumplieron 60 años del acuerdo Alemania-turquía del 30 de octubre de 1961 que condujo a que en la actualidad vivan en este país 2,8 millones de personas con raíces turcas. Es un vínculo profundo, complejo, difícil, repleto de claroscuros, sobre el que aún sobrevuela el racismo y la discriminación, pero que ha contribuido al desarrollo económico del país y a la diversidad de su sociedad, además de haber proporcionado historias de éxito personal.
Ugur Sahin y Özlem Türeci, la pareja de científicos responsable de la vacuna anticovid Biontech/ Pfizer, son hijos de inmigrantes turcos, igual que el político ecologista Cem Özdemir, que en 1994 se convirtió en el primer diputado del Bundestag de origen turco, y que ahora suena para ministro en el próximo Gobierno de coalición. Los tres tienen entre 54 y 56 años y pertenecen a la segunda generación, nacida en Alemania o que llegó en la primera infancia.
El grueso de los turcos fueron empleados en minas de la cuenca del Ruhr y en fábricas del conjunto de Renania del Norte-westfalia. Sevim Basalan, jubilada de 76 años, tenía 24 cuando en 1969 emprendió viaje de tres días en tren de Estambul a Munich para trabajar como costurera invitada. “Yo creía que Alemania era como Colonia, donde ya trabajaban mi hermana y mi hermano, pero fui enviada a un pueblo cerca de Ravensburg; allí trabajé un año, y estar sola fue duro”, explica Basalan a un pequeño grupo de periodistas alemanes y extranjeros.
Estamos en la fábrica de automóviles Ford de Colonia, la primera que empleó a obreros turcos, y donde la joven costurera fue contratada en 1970 para el departamento de tapicería. “Nunca me planteé regresar a Turquía”, dice Basalan, madre de tres hijas nacidas en la ciudad renana.
A su lado asiente Coskun Tas, de 86 años, exfutbolista del FC Colonia y en su día empleado de Ford en el departamento de ventas. Tas no llegó como Gastarbeiter en sentido estricto. “Ya jugaba en Turquía, incluso estuve en la selección nacional, y me vine a Alemania por mi cuenta porque me enteré de que podía haber sitio para mí en el FC Colonia”, explica.
Sevim Basalan, vestida de modo tradicional y con la cabeza cubierta por un pañuelo, jura y perjura que nunca ha tenido problemas por llevar velo. Coskun Tas asegura que nunca sufrió discriminación hasta que, como futbolista, la directiva de su equipo no le alineó en una final por no ser alemán. “Me sentí hundido por dentro, sin ganas de entrenar más; decidí que para mí el fútbol en Alemania se acababa”, dice, aún dolido.
Ambos afirman sentirse satisfechos de su vida en Alemania, pero estudios, documentos y entrevistas indican que muchos otros turcos arrastran pesadas experiencias. En 1985, el libro Ganz unten (Muy abajo, publicado en España con el título Cabeza de turco), del periodista Günter Wallraff, causó conmoción en Alemania. En el ámbito germanófono se vendieron cuatro millones de ejemplares de este reportaje impactante sobre discriminación y abuso para el que Wallraff se disfrazó con bigote y lentillas oscuras convirtiéndose en el turco Ali. Trabajó
En 1961, hace 60 años, la RFA firmó el acuerdo de ‘Gastarbeiter’ (trabajadores invitados) turcos
así dos años en empleos terribles.
“El ascenso social existe, y más personas de origen turco tienen ahora educación secundaria o superior, pero persisten problemas de discriminación; nuestros estudios indican que ocho de cada diez encuestados con raíces turcas dicen que experimentan exclusión al menos una vez al año”, afirma Caner Aver, de 46 años, profesor del Centro de Estudios Turcos e Investigación sobre Integración (ZFTI) de la Universidad de Duisburgo-essen, y él mismo hijo de inmigrantes turcos.
Aver, miembro socialdemócrata del consejo municipal de la ciudad renana de Essen, recuerda que “todavía hoy muchos niños con raíces turcas tienen dificultades para lograr que sus maestros les firmen la recomendación requerida para ir al Gymnasium”. La educación secundaria alemana tiene varios niveles, y el Gymnasium es el más alto. Ugur Sahin, el artífice de la vacuna anticovid, logró de niño esa recomendación por intercesión de un vecino alemán, no así el político Cem Özdemir, quien solo pudo acceder a un diploma superior ya mayor, a través de otro itinerario escolar.
“La primera generación trabajó muy duro, muchos dicen ahora con orgullo: ‘No falté por baja por enfermedad ni un solo día’; eso es triste e injusto, porque lo que pasaba es que, aunque estuvieran enfermos, iban a trabajar igual”, deplora Serap Güler, diputada de la democristiana CDU, en un encuentro en el centro cívico Ehrenfeld de Colonia. “La mayoría pensaban que algún día volverían a Turquía, pero al final muy pocos lo hicieron”, recuerda la parlamentaria de 41 años, cuyo padre trabajaba en la mina. En 1973 el Gobierno de la RFA prohibió nuevas contrataciones, y entre 1980 y 1983 creó incentivos financieros para que esos trabajadores volvieran a Turquía; había crecido el paro de los alemanes.
Los descendientes de los Gastarbeiter turcos alzan cada vez más la voz para reivindicar que sus abuelos o padres trabajaron duramente y contribuyeron a la prosperidad general de Alemania, y que desde luego nadie les regaló nada. En 1990, en un garaje de Essen, un grupo de turcos comenzó a reunir objetos y testimonios, y de ese archivo surgirá en Colonia el futuro Museo de la Migración Domid. Las obras de remodelación de la nave industrial que lo albergará empiezan en el 2023 y el museo abrirá en el 2025.
“Mis abuelos nunca me contaron cuáles eran sus esperanzas, mis padres sí; yo era luego la única estudiante de origen migrante en el Gymnasium, me sentía fuera de lugar”, cuenta la bloguera Merve Kayikci, de 27 años, de la tercera generación. “A veces me planteo si irme a otro país; estuve un tiempo estudiando en Dinamarca y allí me veían como alemana sin más, aquí no”, prosigue Kayikci, que lleva la cabeza cubierta pero dice considerar que “se puede ser buena musulmana sin llevar velo”.
Sobre la cuestión religiosa, el centro de estudios turcos de la Universidad de Duisburgo-essen ha constatado en sus investigaciones que la observancia de la fe musulmana se mantiene estable a través de las generaciones. Y también ha detectado que el vínculo emocional con Turquía es muy intenso, incluso entre los nietos, que muchas veces sólo conocen Turquía de oídas o por las vacaciones.
Pero esto se combina con un sentido de pertenencia a lo alemán relativamente generalizado. “El pasado día 3 de octubre celebramos como cada año el día de la Unidad Alemana para festejar la reunificación –tercia la diputada Serap Güler–. Pues bien, para mí es más importante festejar el 30 de octubre, cuando se firmó el acuerdo con Turquía, porque es el origen de que gente como yo podamos celebrar el 3 de octubre”.
Buena parte de la comunidad de origen turco ha prosperado, pero aún se dan casos de racismo y exclusión