ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﻀﻴﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺳﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ُﻫﺠﻲ ﺑﻪ!

رواﻳﺔ »ﻋﺮش ﻋﻠﻰ اﳌﺎء«

ﻣــﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻓــﻲ ﻗﺮﻳﺘــﻪ »رﻣﻠﺔ اﻟﻌﺮﻳﺎن« ودراﺳــﺘﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ، إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪا ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ، ﲤﺘّﺪ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ، ﺛﻢ اﻟﺸــﻴﺦ راوﻳــﺎ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻣــﻦ اﺑﺘﺪاء اﻟﺮواﻳﺔ إﻟــﻰ ﻓﺼﻠﻬﺎ اﻷﺧﻴــﺮ. وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﺬه ﲡﺮي ﻋﻠﻰ ﻟﺴــﺎﻧﻪ، ﻫــﻮ اﳊﺎﻓﻆ ﻵﻳﺎت اﻟﻘــﺮآن وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺼﺎﺋﺪ وأﻣﺜﺎل وﺣﻜﻢ ﻗﺪﳝﺔ وﻣﺘﺄﺧﺮة. أﻋﻨﻲ أن رواﻳﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻔﺎرق ﻟﻐﺘﻪ أﺑﺪا، ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮوي ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ ﺷﻔﺎﻫﻴﺎ ﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻣﺼــﺪﻗﲔ ﳌﺎ ﻳﺴــﻤﻌﻮﻧﻪ. ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻟﻐﺔ اﻻﺑﺘﻬــﺎﻻت اﳌﻮﺟﺰة اﻟﺘــﻲ ﺗﺘﺼﺪر ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل ﻋﻦ ﻟﻐــﺔ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻮﻫﺎ، ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳــﺮوي ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ. وداﺋﻤﺎ ﻳﺪل اﻟﺴــﺮد إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ، ﻛﻤﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘــﻪ ودواﺧﻠﻪ. اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺻــﺪرت ﻫــﺬا اﻟﻌــﺎم (2024) ﺗﺒﺪو ﺑﻌﻴﺪة ﻋــﻦ ﻟﻐﺔ ﻣــﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ زﻣﻨﻨﺎ، زﻣﻨﻨﺎ اﻟﺮواﺋــﻲ أﻗﺼﺪ، ﺣﻴﺚ ﲤﻴــﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﳑﺎﺷــﺎة اﻟﺮاﻫﻦ واﳌﺴﺘﺠﺪ ﻟﻐﺔ وﺗﻌﺒﻴﺮا.

ﻓﻲ أﺣﻴﺎن ﻧﻔﻜــﺮ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨــﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻟﻐــﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳــﺎﺑﻘﺔ، رﲟﺎ ﳒﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺣﻜﺎﺋﻴﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳــﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن، أو ﻓﻴﺮوز ﺷﺎه أو ﻋﺎﺷــﻖ اﳌﺮﺣﻮﻣــﺔ، إﻟــﺦ. ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ أدﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت وأﻓﻜﺎرا

وﻣﺤﺴــﻨﺎت ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻫﻲ ﻣــﻦ اﳌﺘﺪاول اﶈﻠﻲ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻷﺧﻴــﺮ ﻫﺬا. ﻛﻤﺎ أﻧﻪ، ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺳﻴﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻋﻠﻤﻪ، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻬــﺎرات أﺧﺮى اﻣﺘﻠﻜﻬﺎ، إﻟﻰ أن ﻳﺒﻠــﻎ أﻋﻠــﻰ اﳌﻨﺎﺻﺐ، اﻟﺘــﻲ ﻛﺎدت ﺗﻮﺻﻠﻪ إﻟﻰ ﺗﺒﻮء اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷول ﻓﻲ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ. ﻓﺎﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ﺣﻮﻟﻪ، ﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺟﺠﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ )ﻣﺄﻣــﻮن( ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻓﻴﺾ اﻷﺳــﺌﻠﺔ واﳌﺪاﺧﻼت اﶈﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﺤــﺎوره، وﻫــﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﲢــﻮل إﻟﻰ ﻣﺤﺎور ﻟﻠﺤﺪﻳﺜﲔ ﻣﻦ ﻣﺴــﺎﺟﻠﲔ أﺟﺎﻧﺐ وﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺎت، ﻋﺎرف ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺨّﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺮج. وﻟﻢ ﻳﻘﺪم ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ أي ﺗﻨﺎزل ﻓﻲ ﻣﺎ ﺧﺺ اﻟﻌﻘﻴﺪة. ﻓــﻲ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ، ﻧﻘﺮأه ﻣﺼﺮﺣﺎ ﻋﻼﻧﻴﺔ وﺟﻬﺎرا ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺴﺘﺸــﻴﻄﻮا ﻏﻀﺒﺎ وﻳﺨﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﻃﻮرﻫﻢ. أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺳــﺌﻠﺔ اﶈﺮﺟــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ. أول ﻣﺎ أﺗــﺎه ﻣﻦ ﻣﺤﺎوره ﻫﻮ ﻋــﻦ اﳉﺪل اﻟﺬي ﻳﺘﺠــﺪد ﺑﲔ اﳊﲔ واﳊﲔ ﺣﻮل رواﻳﺔ ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻔــﻮظ »أوﻻد ﺣﺎرﺗﻨﺎ« اﻟﺘــﻲ ﻃﻌﻦ ﺑﺎﻟﺴــﻜﲔ ﺑﺴــﺒﺒﻬﺎ ﻣــﻦ أﺣــﺪ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ. أﻣــﺎ ﺟﻮاب ﻓﻀﻴﻠﺘــﻪ ﻓﺎﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠــﻰ ﻗﻮﻟﻪ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻠــّﻮث ﻋﻴﻨﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﺴــّﻤﻮﻧﻪ ﻓّﻦ اﻟﺮواﻳﺔ، ﻫﻜﺬا ﻫﺎرﺑــﺎ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟــﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﺳﺘﺴــﺎﻏﺘﻪ ﻟﻔﻦ اﻟﺮواﻳﺔ. ﻛﻤﺎ ﺳــﺄﻟﻪ ﻣﺤﺎوره ﻋﻦ رأﻳــﻪ اﻟﺼﺎدم ﻓﻲ اﻟﺴــﻴﺎﺣﺔ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ أن اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺣﺮام »ﻷﻧﻬــﺎ ﺗﺒﻴﺢ اﻟﻠﻬﻮ واﳋﻤﻮر«. ﺛﻢ ﺳــﺌﻞ ﻋﻦ ﻋﺪم ﺣﻤﺎﺳــﺘﻪ ﻟﻬﺒﻮط اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﺄﺟﺎب »أن ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال، ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ وﺟﻬﻞ ﻻ ﻳﻀﺮ«. وﻣﺎ ﺳــﺌﻞ ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻫﻮ رﻓﻀﻪ ﻹﺟﺮاء اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﳉﺮاﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﺑﲔ واﳌﺮﺿــﻰ، ﻓﻌﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﺳــﻴﻈﻞ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﻏﻼق ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻐﺴــﻴﻞ اﻟﻜﻠﻮي ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆﺟﻞ ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ.

ﺳــﻴﺮة اﻟﺸــﻴﺦ ﺗﺒﺪأ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات اﳋﻤﺴــﻴﻨﻴﺎت، آﻧﺬاك ﻛﺎن ﻓﺘــﻰ ﻓﻘﻴﺮا وﻗﺪ ﻋﺎﻧﻰ ﺑﺴــﺒﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠــﻪ، ﻛﺎن أﻛﺜــﺮ ﺣﻈﺎ ﻣﻨﻪ ﻓــﻲ إﻏﻮاء اﻟﺒﻨــﺎت، ﻟﻜﻦ اﳊــﻆ ﻋــﺎد ﻟﻴﻮاﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧــﺐ، أو ﻣــﻦ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧــﺮى. أﻓﺎده ﺗﻮﺳــﻂ اﻟﻨﺎﻓﺬﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻊ ﻏﺮﳝﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴــﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ، ﺛﻢ أﻓﺎده ﻣﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻌﺪ وﺳﺎﻃﺎت، ﻣﻦ أن ﻳﺬاع ﺻﻮﺗﻪ وﻳﻌﻠﻦ رأﻳــﻪ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣــﺞ إذاﻋﻲ. وﻫﻮ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﻳﺒﻘﻲ ﳒﻤﻪ ﺻﺎﻋﺪا ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣــﺮار اﻟﺬﻳﻦ ﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﳝﻴﻞ إﻟﻴﻬﻢ وإﻟﻰ ﻗﺎﺋﺪﻫــﻢ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ، اﻟﺬي ﻗﺮب اﻟﺮوس ﻧﺎﺷــﺮي اﻹﳊﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻟﻜﻦ اﳊﻆ ﻋﺎد وﺣﺎﻟﻔﻪ ﺑﻮﺻﻮل أﻧﻮر اﻟﺴــﺎدات إﻟﻰ ﻛﺮﺳــﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ. ﻓﺼﺎر آﻣﺮا ﻧﺎﻫﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺴــﻠﻚ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻪ اﻟﻴــﺪ اﻟﻄﻮﻟﻰ ﻓﻲ إدارﺗــﻪ وﻓﺘﺎواه. ﻛﻤﺎ أﻧﻪ، ﺑﺈﺟــﺮاء ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴــﺎﻧﻪ، ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﺷــﻴﺌﺎ ﻳﻘﺮأ، أن ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳــﻴﺌﺎﺗﻪ وﻓﻀﺎﺋﺤﻪ وﺳــﺮاﺋﺮه ﺣﻴﺎل اﻟﻨﺴــﺎء، وﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﳉﺎه وأﺧﺬ اﻷﻣﻮر، ﲟــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﻌﺘﻘــﺪه اﻟﺪﻳﻨــﻲ، ﺑﺎﻟﻨﻔﺎق واﳋﺴــﺔ. وﻗﺪ أﻣﻌﻦ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻣﺮ ﺑﻪ، ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ دوره اﳌﺸﻬﻮد ﻓﻲ ﻛﺴــﺮ اﻹﳊﺎد، ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﺆﻣﻦ. ﻓﻔﻲ اﻹﺳــﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺎت ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻋﻠﻖ ﻻﻓﺘﺔ »ﻻ ﻧﻘﺪم ﺑﻴﺮة أو ﺧﻤﻮر وﻟﻠﻪ اﳊﻤﺪ«. وﻓﻲ اﳉﻴﺰة ﺑﺎﺗــﺖ ﺗﻘﺮأ ﻻﻓﺘﺎت ﻛﺘــﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻻ ﻧﺒﻴﻊ ﺳــﺠﺎﺋﺮ ﺑﻔﻀﻞ ااﻟﻠﻪ«. وﻫﺎ ﻫﻲ اﳉﺮاﺋﺪ ﲢﻴﻲ »ذﻛﺮى اﻟﻨﺎر اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻬﻤﺖ دار اﻷوﺑﺮا«.

اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﻮﺣــﺶ، وﻫــﺬه اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻫﻲ ﻛﻨﻴﺘﻪ، ﻳﻬﺠﻮ ﻧﻔﺴــﻪ ﻫﺠﺎء ﻻذﻋﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﺮوي ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺼﺮ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻛﻠﻬﺎ. ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎم ﻓــﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺣﻞ ﺣﺎﺿﺮ ﻫﻨﺎ، ﻣﻦ اﳌﻐــﻨﲔ واﳌﻐﻨﻴﺎت وﻣــﻮدﻳﻼت اﻟﺜﻴﺎب وأﻧــﻮاع اﻟﺴــﻴﺎرات اﻟﻔﺨﻤﺔ وأﺳــﻤﺎء اﳌﺸــﺮوﺑﺎت اﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺔ إﻟﺦ. وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺬ ّﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻦ و ُﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ. ﻟﻜﻦ ﺷــﻴﺨﻨﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﺮع اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺋﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻔﻪ وﻳﻔﻀﺤﻪ ﻣﺠﻠﻮب ﳑﺎ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس. وﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﺗﺪاوﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ. » ﻋﺮش ﻋﻠــﻰ اﳌﺎء« ﻛﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻛﺔ ﺻﺪر ﻋــﻦ أﻗﻼم ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸــﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻓﻲ 310 ﺻﻔﺤﺎت- ﺳﻨﺔ 2024