اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ: اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﺮار ﻋﺮﻓﺎت!
■ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﻳﺎﺳﲔ اﳊﺎج ﺻﺎﻟﺢ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﺴﻴﺎﺳﺔ: اﳌﺜﻘﻔﻮن وﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻐــﻴﻼن« ﻧﻘﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺣﻴﺚ اﺷــﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﻌﻘﺪة ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ. ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺷﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸــﺨﺼﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳌﺆﺛﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ، ﺑﲔ اﳊﺎج ﺻﺎﻟﺢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﺸﻒ أﺷﻜﺎل ﺗﻌﺒﻴﺮ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﺎﻛﺮة ﻋﻦ اﻧﺤﻴﺎزاﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ.
ﲢﺎول ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة، أن ﲢﺎذي دﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﺨﺎﺗﻞ، ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ، ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻘــﻮم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻓﻲ ﳊﻈﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﺑﺎﺣﺘﻼل اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎﺳﻢ، وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺘﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﳊﺪث اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ.
ﻋﺮﺿﺖ ﻗﻨﺎﺗﺎ +Planete اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ وORF )ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﺚ اﻟﻨﻤﺴــﺎوﻳﺔ( ورادﻳﻮ ﻛﻨﺪا، ﻣﺆﺧﺮا ﻣﺴــﻠﺴﻼ وﺛﺎﺋﻘﻴﺎ ﻗﺼﻴﺮا ﺑﻌﻨﻮان Unveiling Arafat وﻫﻮ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﺘﺼﺮف: »اﻟﻜﺸــﻒ ﻋﻦ أﺳــﺮار ﻋﺮﻓﺎت«. ﻣﻨﺘﺠﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ، دﻳﺎن أﻣﺒﻮﻟﺖ ـ ﻫﻴﻮرات، ﻓﺮﻧﺴــﻴﺔ ﺳــﺒﻖ ﻟﻬﺎ إﻧﺘﺎج ﻓﻴﻠﻢ »اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ﺣﲔ اﺟﺘﺎح ﻫﺘﻠﺮ اﻟﺸــﺮق« و»ﺣﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎرﻳﺲ أﳌﺎﻧﻴﺔ« وﻛﺎﺗﺒﺎه اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺎن أﻳﻀﺎ اﻟﻠﺬان أﺧﺮﺟﺎه، ﻓﺎﺑﺮﻳﺲ ﻏﺎردﻳــﻞ، أﺧﺮج ﺑﺪوره ﻓﻴﻠﻤﺎ ﻋﻦ اﳊــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، وﻓﻠﻮرﻳﺎن أوزان، اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن )ﺣﺴﺐ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺴﺒﻮك( ﻓﻼ أﻋﻤﺎل ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو )وﻫﻮ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﻨﻲ أن ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﻟﻪ وﻟﻘﻴﺖ ﻃﻠﺒﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺘﺠﺔ واﻟﺮج اﳌﺸﻐﻮﻟﲔ ﺑﻬﺘﻠﺮ؟(.
ﻫﺬه اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻵﻧﻔﺔ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ، رﲟــﺎ، ﳌﺎذا ﻗّﺮ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج وﺛﺎﺋﻘﻲ ﻗﺼﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺎت، ﻛﻤﺎ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺴــﻄﺤﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﺳــﻴﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻫﺆﻻء ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻲ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ، وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺮﻓﺎت.
ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﻣﺜﻼ أن ﻗﺮار اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة إﻧﺸــﺎء إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎن »ﺑﺴــﺒﺐ اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳــﺖ« ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن وﺟــﻮد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ )ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴــﻄﲔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻵﺳــﻴﻮﻳﺔ( ﻫــﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﳊﺼــﻮل اﶈﺮﻗــﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد اﻷوروﺑﻴﲔ، ﻗﺎﻓﺰا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺮة اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴــﻄﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﶈﺮﻗــﺔ واﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﻳــﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ، ﻣﺘﺠﺎﻫﻼ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴــﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻜﻮن ﻓﻜﺮة ﺗﻮﻃﲔ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻓﻠﺴــﻄﲔ ﻫﻲ، ﻣﻨﺬ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن، ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬا »اﳊﻞ« ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎﻫــﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ، ﺧﻼل اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﻟﻰ، ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣــﻊ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ، ﻣــﺎ أدى ﻹﺻﺪار وزﻳﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺘﻬﺎ آرﺛــﺮ ﺑﻠﻔﻮر، وﻋﺪه اﳌﺸﻬﻮر اﻟﺬي ﻣﺎ ﻛﺎن ﳑﻜﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﻮﻻ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻟﻔﻠﺴﻄﲔ.
ﻫﻞ وﻟﺪ ﻋﺮﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺪس؟
ﻳﺒﺪأ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﻓﻲ »ﻛﺸﻒ »أﺳﺮار ﻋﺮﻓﺎت« ﺑﻨﻘﺾ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻋﻦ وﻻدﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻓﻲ 4 آب/أﻏﺴــﻄﺲ 1929 )ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻲ( واﻷﻏﻠــﺐ أﻧﻪ وﻟﺪ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫــﺮة، واﻧﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﻓﺘﺤﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺪس، ﺣﻴﺚ اﺳــﺘﻘﺮا ﻋﻨﺪ ﺧﺎﻟﻬﻤﺎ، ﺛﻢ ﻋﺎدا ﻟﻠﻘﺎﻫــﺮة، ﺣﻴﺚ أﻧﻬﻰ ﻋﺮﻓﺎت ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻷﺳﺎﺳــﻲ واﳌﺘﻮﺳﻂ. ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ أﻳﻀﺎ دور اﳌﺴﺎﻧﺪة واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟــﺬي أداه اﳉﻴﺶ اﻷردﻧﻲ ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﺎم ،1968 وﻳﺮﺗﺒﻂ ذﻟﻚ ﺑﺨﻂ أﺳﺎﺳــﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺪﻓﻪ رﺑﻂ ﻋﺮﻓﺎت ﺑـ«اﻹرﻫﺎب«. ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أدان ﺗﻔﺠﻴﺮ اﳉﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻟﻄﺎﺋﺮات ﻣﺨﻄﻮﻓﺔ إﻟﻰ اﻷردن، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸــﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺘــﻪ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﺟﻮرج ﺣﺒﺶ زﻋﻴﻢ »اﳉﺒﻬﺔ« وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﻤﻞ أن ﻋﺮﻓﺎت أدان ﻫﺠﻮم اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ/أﻳﻠﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ، ﻟﻜّﻨﻪ ﻳﺸــﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻇﻬﻮره ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻂ ﻣﺼﻮّر وﻫﻮ ﻳﺘﺒﺮع ﺑﺎﻟﺪم ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜــﻴﲔ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻔﺒﺮﻛﺔ. ﲡﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻹرﻫﺎب ذروة، ﻓﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ، ﺧﻼل ﺷــﺮﺣﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﲔ اﻹﺳــﺮاﺋﻴﻠﻴﲔ، اﻟﺬي ﻧﻔﺬﺗﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ »أﻳﻠﻮل اﻷﺳــﻮد« )اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﻞ اﺳــﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺎرك اﳉﻴﺶ اﻷردﻧﻲ واﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ أﻳﻠــﻮل ﻋﺎم (1970 ﺧﻼل أوﳌﺒﻴﺎد ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ ﻋﺎم ،1972 وﻳﺴﺘﺸــﻬﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﺴــﺠﻴﻞ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻘﻨﻊ، ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺰﻋﻢ أن ﻋﺮﻓﺎت ﺗﻠﻘﻰ 5 ﻣﻼﻳﲔ دوﻻر ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻠﻴﺒﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻛﻤﻜﺎﻓﺄة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ.
ﺗﻨﻀﻢ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻷﺧﻴﺮة إﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ أﺑﻮ ﻋﻤﺎر ﺑﺎﳌﺎل، ﺑﺪءا ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ، ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ، ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ درت ﻋﻠﻴﻪ »أرﺑﺎﺣﺎ ﻛﺒﻴﺮة« ﻣــﺮورا ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎﻟﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺎه ﻣﻦ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ، وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﺳــﺘﺨﺪاﻣﻪ اﳌﺎل ﻓﻲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﺿﻤﻦ ﺣﺮﻛﺔ »ﻓﺘﺢ« وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ، وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺼﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺮﻓﺎت ﺑﺮﺟﻞ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ.
»ﻫﺬه ﻓﺮﺻﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ«!
ﺑﻌــﺪ اﻧﺘﺨﺎب إﻳﻬﻮد ﺑﺎراك رﺋﻴﺴــﺎ ﻟــﻮزراء إﺳــﺮاﺋﻴﻞ (2001-1991) ﻗﺮر اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﻴﻞ ﻛﻠﻴﻨﺘﻮن أﺧﺬ اﳌﻔﺎوﺿﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ـ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﳌﻤﻜﻨﺔ. ﺗﻜّﺜﻒ ﳊﻈﺔ اﳌﻔﺎوﺿﺎت ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﳌﻘﺎل. ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﻤﺎر، وﻓﺮﻳﻖ ﻣﻔﺎوﺿﻴﻪ، ﻗﺎﺑﻠﻮن ﻟﻠﺘﻔﺎوض ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴــﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ، ﲟﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻻﺿﻄﺮار ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻹﺳــﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎدة واﻷﻣﻦ واﳉﻴﺶ واﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺎﻻت اﳉﻮﻳــﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ. ﺗﻮﻗﻔــﺖ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻋﺮﻓﺎت وﺑــﺎراك ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة، ﺑﻌﺪ أن ﻃﻠﺐ ﻛﻠﻴﻨﺘﻮن ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت ﻗﺒﻮل ﺗﻘﺎﺳﻢ ﺣﺮم اﳉﺎﻣﻊ اﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ. ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺮﻓﺎت ﻛﺎن أن اﻷﻗﺼﻰ ﺧﺎرج اﻟﺘﻔﺎوض، وأن ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﻪ ﺳــﻴﺠﻌﻠﻪ ﺧﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ. ﳒﺪ ﻫﻨﺎ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻗﺪ اﺻﻄﺪﻣﺖ، ﺑﺸــﻜﻞ ﺻﺎرخ، ﺑﺎﳌﻘﺪس اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ، ﺑﺤﻴﺚ اﺳــﺘﻮﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ/ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﳊﻠﺒﺔ ﺑﺸــﻜﻞ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﺑﻌﺪه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﺳــﺘﻌﺼﺖ. ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻫﺠﻤﺎت ﺗﻨﻈﻴــﻢ »اﻟﻘﺎﻋﺪة« ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤــﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ )ﺣﺪث اﻧﻔﺠﺮت ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﺻﻌﺪة(.
أدرك أﺑﻮ ﻋﻤﺎر، وﻫﻮ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ اﻟﺸــﺪﻳﺪ اﳊﻨﻜﺔ، ﺑــﺄن اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻬﺠﻮم ﺗﻨﻈﻴﻢ »اﻟﻘﺎﻋﺪة« ﺳــﺘﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻹﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻀﺮب اﳌﺸﺮوع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ )واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎ(. ﻛﺎن اﻧﺘﺨﺎب أرﻳﻴﻞ ﺷــﺎرون رﺋﻴﺴــﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻠﻮزراء ﻣﺮآة ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت، وﻋﻤﻞ ﺷــﺎرون ﻟﻼﺳــﺘﻔﺎدة ﻷﻗﺼﻰ اﳊﺪود ﻣــﻦ اﳊﺪث اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﳌﺴــﺘﺠﺪ، ورﻓــﻊ اﻹدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺷــﻌﺎر »اﳊﺮب ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب« ﺑﻮﺿﻊ اﳌﺸــﺮوع اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ )وﻋﺮﻓﺎت ﻋﻠﻰ رأﺳــﻪ( ﻛﻬﺪف ﻟﻬﺬه اﳊﺮب، وﺳﻨﺮى ﻓﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺷــﺎؤول ﻣﻮﻓﺎز، وزﻳﺮ دﻓﺎع ﺷــﺎرون، ﻳﻬﻤﺲ ﻓﻲ إذﻧﻪ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻓﺎت.
ﺳﻨﺸــﻬﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام ﻣﻦ ﺣﺼﺎر اﳉﻴﺶ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﳌﻘﺮ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ )ﻣﻊ ﺷﺒﻪ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ رﺳــﻤﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻌﺮﻓﺎت!( وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻗﺘﺤﺎﻣﻪ ﺣﻴﺚ ُﻗﺘــﻞ 148 ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﳊﺮس اﻟﺮﺋﺎﺳــﻲ وﺟــﺮح 400 )وُﻗﺘــﻞ 30 ﺟﻨﺪﻳﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎ وﺟﺮح (127 وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﺗﺪﻫﻮر ﺻﺤﺔ ﻋﺮﻓﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ وﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴــﺎ ﻟﻠﻌﻼج ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓﻲ ﻣﻊ إﻋﻼن ﺟﻬﺎت ﻓﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﺷﺒﻬﺎت ﺑﻘﻴﺎم إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺘﺴﻤﻴﻤﻪ.
إﺣﺪى أﻓﻜﺎر اﻟﻮﺛﺎﺋﻘــﻲ، أن ﻋﺮﻓﺎت ورﻓﺎﻗﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺴــﻮا ﺣﺮﻛﺔ »ﻓﺘﺢ« ﻟﻢ ﻳﺸــﻜﻠﻮا أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، ﲟﻌﻨﻰ أﻧﻬﻢ رﻛﺰوا ﻋﻠﻰ ﻫﺪف ﲢﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄﲔ، واﳊﺎل إن ﺣﺮﻛﺔ »ﻓﺘﺢ« ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟﻘﻮس واﺳــﻊ ﻣــﻦ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت واﳊﺮﻛﺎت ذات اﻟﻄﺎﺑــﻊ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ داﺧﻠﻬﺎ، وﲢﺘﻬــﺎ ﻛﺎن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻨﺎﺿﻠﻮ ﺣﺰب اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻜﺮدﺳــﺘﺎﻧﻲ و«ﺟﻴﺶ اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ اﻷرﻣﻨﻲ« ﻣﻊ »اﳉﻤﺎﻋــﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« وﺣﺮﻛﺔ »أﻣﻞ« و«ﺟﻴﺶ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ«.
ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ، ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺗﻴﺮي إﻳﻐﻠﺘﻮن إن »اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮة ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺴــﻴﺎق اﻟﺬي ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻪ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ« إﻟﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ زﻛﻲ اﳌﻴﻼد، إن »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ ﻟﻬﺎ ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ« وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺐ ﺑﻨﺎ ﻣﺠﺪدا ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ أﻃﺮوﺣﺎت رﻳﺠﻴﺲ دوﺑﺮﻳﻪ، وﻣﻨﻬــﺎ أن اﳌﺮء »ﺣﲔ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﳋﻄﺄ اﻟﻨﻈــﺮي ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻗﻂ، وأﻣﺎ اﳌﻌﺘﻘﺪ اﳉﻤﺎﻋﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻮد داﺋﻤﺎ إﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ«.