ﻋﺪﻧﺎن ﻳﺎﺳﲔ: اﻟﺸﻌﺮ وﻫﺸﺎﺷﺔ اﻟﺴﻨﺪﺑﺎد
■ ﻳﺘﺪاﺧــﻞ اﻟﺸــﻌﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ واﻹﻋﻼم ﻟﺘﺸــﻜﻞ ﻛﻴﺎﻧﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ ﻳﺘﻄﻮر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار، ﻣﻨﺘﺠﺎ ﻣﺴــﺘﻮﻳﺎت ﻣﻦ اﳊﻴــﺎة. ﻋﺪﻧﺎن ﻳﺎﺳﲔ، ﻟﺴــﺖ أدري ﻫﻞ أﻗﻮل إﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮة أم اﻓﺘﺘﺎن، »واﻻﻓﺘﺘﺎن ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻦ، ﺣﺴﺐ وﻳﺴﺘﺎن أودن، ﻟﻜــﻦ ﻓــﻲ اﻷﺳــﻠﻮب اﳌﺘﺒﻊ ﻓــﻲ اﻟﻌﻤــﻞ« ﻷن ﻣﺎ ﻳﻨﺠــﺰه ﺗﺨﺘﻠــﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫــﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﺗﺴــﺘﺪﻋﻲ اﻟﻮﻗﻮف واﻻﻧﺘﺒﺎه، اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻇﺎﻫــﺮة، أﺳﺎﺳــﻬﺎ اﳉﻤﺎﻟﻲ اﳒــﺬاب ﳌﺎ ﻳﺤﺮك اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺜﻴﺮ اﻟﻮﺟﺪان، ﺧﺼﻮﺻﺎ وﻫﻮ اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﳌﻨﺘﻘــﻞ إﻟﻰ ﻣﺴــﺎﺣﺔ اﻹﻋﻼم، اﳌﺘﻌﺜﺮ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ، واﻟﻘﺎﻓﺰ ﻣﻦ »ﻣﺸــﺎرف« إﻟــﻰ »ﺑﻴﺖ ﻳﺎﺳﲔ« إﻟﻰ ﲡﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪة »ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸــﺮاق«. وﻓﻲ ﺟﻠﺴــﺔ »ﻣﺮاﻛﺸــﻴﺔ« رﻓﻘﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﺰﻳﺰة ﻧﺎﻳﺖ ﺳــﻲ ﺑﺎﻫﺎ اﻧﻜﺸﻔﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﻔﻜﻴﺮه وإﻧﺘﺎﺟﻴﺎﺗﻪ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﳉﻤﺎﻟﻴﺔ.
ﻳﺒﻘــﻰ اﻟﺼــﻮت اﻟﻄــﺮي ﻟﻠﺸــﻌﺮ ﻋﺎﻟﻘــﺎ ﺑﲔ اﻟﺸــﺎﻋﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ، اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬــﺎ اﳊﻠــﻢ ﻛﻲ ﺗﺘﺠــﺪد اﻷﺷــﻴﺎء وﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻴﺼﻮﻏﻬــﺎ اﻟﻨﺒــﻞ اﳌﻘﻮﻟــﻲ، وﻓﻲ ﻫﺬه اﳌﺴــﺎﻓﺔ ﻳﻨﺒﺜــﻖ ﻋﺪﻧﺎن ﻛـ«ﻫﺸﺎﺷــﺔ« ﺗﺘﻄﻠﺒﻬــﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴــﺎن، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن »اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻬﺸﺎﺷﺔ« وﻫﻮ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﺸﺎ، وﻟﻌﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﺸﺎﺷــﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﳌﺘﺠﺬرة ﻓﻲ اﻟﺸــﺎﻋﺮ، ﺗﻮﻗﻆ اﻹﺣﺴــﺎس ﻓﻴﻪ ﺑﺄن اﳉﺴــﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻄــﻪ ﲟﺼﺪرﻳــﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺒﺎﻏﺘــﺔ، رﻏــﻢ ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﺘﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸــﻬﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺸﺎﺷﺔ ﻓﻲ اﻟﺬات وﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﺸــﺎﻋﺮ، ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﻧﻘﺼﺎ، ﻟﻜﻦ ﻛﻌﻨﺼــﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺸــﻌﺮ اﳌﺘﻮازﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻒ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻲ، ﻓﺈن ﻧﻜﺘﺸــﻒ اﻷﺷــﻴﺎء وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﳌــﺪى اﻟﻌــﺎري ﻟﻠﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻧﻜﺘﺸــﻔﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﻐﻠﻔﺔ ﺑﺰﻳﻒ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﻘﻮة اﳌﻔﺘﻌﻠﺔ .
اﻟﻬﺸﺎﺷــﺔ ﺑﻨــﺎء ﻳﻀﻊ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻓــﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﺘﻮاﺻــﻞ ﻣﻊ اﻵﺧــﺮ، وﻳﺎﺳﲔ ﻳﺮى أن اﻟﺸــﻌﺮ ﻳﺴــﺎﻋﺪه ﻓــﻲ اﺳﺘﻜﺸــﺎﻓﻪ )اﻵﺧﺮ( ﻣــﻦ ﺣﻴﺚ »اﻟﻀﻌــﻒ واﻟﻬﺸﺎﺷــﺔ، ﻻ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻘــﻮة واﻟﺘﻮازن« وﻓﻜﺮة اﻟﻬﺸﺎﺷﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن واﺻﻼ ﺑﲔ اﻟﻨــﺎس، ﲢﻴﻞ إﻟﻰ أن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻠﻘﺎء اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫــﻲ ذﻟــﻚ اﻟﺒﻌــﺪ اﻟــﺬي ﻳﻀــﻊ اﻹﻧﺴــﺎن أﻣﺎم ﲢﺪﻳﺎت ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻟﻨﻘﺼﻪ وﻻﻧﺒﺜﺎﻗﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، دون ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪه اﻟﺸﻌﺮي، ﻷن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘــﻲ ﻳﺒﺮﻣﻬــﺎ اﻟﺘﻤﻊ ﻣــﻊ اﻷﺷــﻴﺎء ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ رﺻﻴﻨﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻜﻤــﺎل واﻟﻘﻮة، ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻳﻔﻮض أﻣــﺮه إﻟﻰ اﻟﻼﻳــﻘﲔ واﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺎراة اﳌﻜﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ، وﻋﺒﺮ اﻻﻣﺘﻼك اﳉﻤﺎﻟــﻲ واﳌﻌﺮﻓﻲ ﻳﺴــﺘﻔﺮد ﻛﻌﻼﻣﺔ ﺗﻘــﺎرب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻮﻋﻜﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ﻓــﻲ ﻣﺨﺎﺿﺎت
اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨــﻮض ﺿﺪﻫﺎ ﻳــﺎﺳﲔ ﻣﻌﺎرﻛﻪ، ﻷﻧﻬــﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺼﻴﺮ ﺳــﻠﻄﺔ ﲢﺠﺐ، ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎن اﳌﺼــﺎب ﺑﻮﻋﻜــﺔ، ﻻ ﻳﺄﺗــﻲ اﻵﺧــﺮ إﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎره ﻣﺸﻤﻮﻻ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ واﻟﻀﻌﻒ، وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ »دﻓﺘﺮ اﻟﻌﺎﺑﺮ« اﻟﺘــﻲ ﻫﻲ رﺣﻠﺔ ﺷــﻌﺮﻳﺔ إﻟــﻰ ﻣﺪن اﻟﻌﺎﻟــﻢ، إﻟﻰ اﻵﺧﺮ، ﻟﻴﺲ »ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎره ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻧﺎﺟﺰا، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره رؤﻳــﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟــﻢ« ﻟﻜــﻦ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﻮﻃﻨﺎ ﻟﻠﻬﺸﺎﺷــﺔ، »دﻓﺘﺮ اﻟﻌﺎﺑﺮ« ﻫﻮ اﺷــﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﳊﺪود، اﻟﺴﻔﺮ، ﻣﺤﺎوﻟــﺔ ﻹﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻮﻗــﻊ اﻟﻘﻮة ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﻬﺸﺎﺷﺔ.
ﻳﺘﻌــﺪد ﻋﺪﻧــﺎن ﺑﺘﻌــﺪد وﺟــﻮده اﻟﺮوﺣــﻲ ﻓــﻲ اﳌــﻜﺎن، وﻟــﺪ ﻓﻲ آﺳــﻔﻲ، ﻣﺴــﻘﻂ اﻟﺮأس، وﺗﺮﻋﺮع ﻓــﻲ ﻣﺮاﻛﺶ، ﻣﺴــﻘﻂ اﻟﻘﻠﺐ، وأﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻳــﺮة، وﻫﻮ ﻳﺘﺤــﺪث ﻋﻦ ﻫــﺬه اﻟﻬﺠﺮة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﳌﻜﺎن، ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﺮﻧﻴﺴــﻲ واﺷــﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﻓﻜﺮة أﻧﻨــﺎ »أﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻨﺪﺑﺎد« اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻌﻘﻠﻴــﺔ اﻟﻜﺎوﺑــﻮي وﲢﺪﻳــﺪ اﳌــﻜﺎن، ﺣﺮاﺳــﺔ اﻷﺑﻘــﺎر ﺑﺎﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ. اﻟﺘﺮﺣﺎل ﻫﻮ ﺻﻔﺔ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻬــﺶ اﻟــﺬي ﻳــﺮى ﻓــﻲ اﻵﺧــﺮ ﻣﺼــﺪر ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻣﺼﺪر ﺛﺮوة. وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﻔﺰ إﻟﻰ ذﻫﻨﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ »ﻣﺸﺎرف« ﻟﻠﺮاﺣــﻞ ﺳــﻌﺪي ﻳﻮﺳــﻒ، ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻗــﺬف ﻣــﻦ أﻋﻤﺎﻗﻪ اﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ ﺷــﻬﻘﺔ اﳊﻨﲔ، »ﻣــﺬ اﻋﺘﺒﺮت اﳊﻨﲔ ﻋــﺪوا اﺳــﺘﻘﺎم ﻇﻬــﺮي« ﻟﻢ ﺗﻌــﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ واﺣــﺪة، ﺑﻞ ﺗﻌﺪدت وﺻﺎر ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﺼﺪر اﻏﺘﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻣﻌﺮﻓﻲ وإﻧﺴﺎﻧﻲ.
ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻳﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ ﻣﺮاﻛــﺶ، ﻳــﺮى ﻓﻴﻬــﺎ »ﻋﺎﺻﻤــﺔ اﳌﻐــﺮب اﻹﺳﻼﻣــﻲ« »ﻫﻲ ﻗﻠــﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ« أي اﳌﻐﺮب، ﻫﺬه اﻟـ«ﻣﺮاﻛﺶ« اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت ﻋﺪﻧﺎن ﻣﻨﺬ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻼث ﺳــﻨﻮات، ﻣﻨﺤﺘﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻛﻲ ﻳﺪرك أن اﳌﻜﺎن ﻓﺴﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ، وﻓﻀﺎء ﺣﻴﻮي، وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ اﳌﻜﺎن أن ﻳﺴﺘﺒﲔ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳊﻴﺎة، ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻀﺪ، اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺿﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﺟــﻞ أن ﻳﺮوﺿﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة، رﻓﻴﻘﺔ اﻟﻘــﺎرئ اﻟﻌﺎﺑــﺚ ﺑﻀــﺮاوة اﻟﻠﻐــﺔ وﻫﻴﻠﻤــﺎن ﺻﺮاﻣﺘﻬﺎ. أﺳﺘﻌﻴﺪ أﻳﻀﺎ ﺳﻌﺪي ﻳﻮﺳﻒ وﻫﻮ ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻣﺮاﻛﺶ ﻓﻲ »ﻣﺠﺎز وﺳــﺒﻌﺔ أﺑﻮاب« ﻣﺤــﺎوﻻ »رﺻــﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﲢــﻮﻻت اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻛﻴﻒ وﻟﺪت اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻛﻴﻒ ﲢﻮﻟــﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺿــﺮة ﻟﻠﺠﻤﺎل إﻟﻰ ﻋﺪوة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻷﻫﻠﻬﺎ« ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﲟﺮاﻛﺶ اﻟﺬي ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺳــﻌﺪي وﻟﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻧﺎن ﺣﺎﻟــﺔ ﻣــﻦ اﻻﻧﻐﺮاس ﻓــﻲ اﳌﻜﺎن، ﻣــﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ أﺻﺎﻟــﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ وﻓــﻲ اﻟﻮاﻗﻊ، ﻣــﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺑﺪاﻫﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﻫــﺎت اﻟﺪﳝﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻷﺟﻴﺎل، ﺣــﻮل ﻳﺎﺳﲔ »ﻣﺮاﻛــﺶ« إﻟﻰ »ﺣﻴﺎة«
وﻫــﻮ اﳌﻨﺘﺒﻪ إﻟﻰ ﻣــﺎ ﻳﺤﻴﻖ ﺑﻬﺎ ﻣــﻦ ﺧﻄﺮ اﶈﻮ، ﻟﺬﻟﻚ أﺣﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﻮﻳــﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، إﻟﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳊﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴــﺘﻤﺮ ﺧﻴــﺎﻻت ﺗﺼﺎﺣﺐ اﳌﺮﲢﻞ دون وﺟــﻞ ﻣــﻦ أﺧﻄــﺎر اﻻﻧﻘﻀــﺎء، ﻓﺴــﻌﺪي ﻳﻀﻴﻖ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ رﻳﺎﺿﺎ إﻟﻰ اﻟﺴــﺎﺋﺢ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺴــﻊ ﻗﻠﺐ ﻋﺪﻧﺎن ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﻀﺎءات ﻣﺪﻳﺪة ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺬاﻛﺮة.
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴــﻤﻴﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﺮﻧﻴﺴــﻲ »ﺳــﻨﺪﺑﺎد« درس ﻓــﻲ ورزازات، ﺣﲔ ﻛﺎﻧــﺖ ﲢﻀــﺮ اﳌﺮﻧﻴﺴــﻲ ﻛﺒﺎﺣﺜــﺔ ﺳﻮﺳــﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، وﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻨﺪﻫﺶ ﻟﻬﺬا اﻟﺬي ﳝﺎرس اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻛﻤﺮاﺳــﻞ ﻟﻠﺤﻴــﺎة اﻟﻠﻨﺪﻧﻴــﺔ وﻣﺪﻳــﺮ ﻣﻜﺘﺐ دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ، ﻓﻜﻴــﻒ ﺗﻔﻌــﻞ ﻛﻞ ﻫــﺬا؟ أﺧﺬﻫﺎ إﻟﻰ »اﻟﺴــﺎﻳﺒﺮ« اﻟﺬي ﻳﺸــﺘﻐﻞ ﻣﻨﻪ، »ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻌﺠﺒﺔ ﺑﻬــﺬه اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠﻰ اﺧﺘــﺮاق اﻟﻔﻀــﺎء اﶈﺪود، ﻋﻮض أن ﻳﺤﺎﺻﺮك أﻧــﺖ ﺗﺘﺠﺎوزه، ﻟﻬﺬا ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺴﻨﺪﺑﺎد أﺳﺎﺳﻴﺔ وﺗﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﺎﳌﺮﻧﻴﺴﻲ« ﻫﻜﺬا ﻳﻔﻀﻔﺾ ﻋﺪﻧــﺎن، ﻣﻀﻴﻔﺎ أن اﳌﺮﻧﻴﺴــﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴــﻔﺮ إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻹﲤﺎم اﻟﺪراﺳــﺔ، وﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻼﺣﻆ ﻓﻴﻪ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺘــﺮدد، وأﻫﺪى »دﻓﺘﺮ اﻟﻌﺎﺑﺮ« إﻟــﻰ ﻃﻪ ﻳﺎﺳﲔ: »اﺧﺘﺮت اﻟﻬﺠﺮة وزﻳﻦ ﻟﻲ اﻟﺴﻔﺮ«.
ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺪﻧﺎن ﻋﺒﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻣﺸﺎرف« وﻛﺘﺒﺖ ﺗﺄﻣﻼﺗــﻲ ﺣــﻮل اﺳــﺘﻀﺎﻓﺔ »اﳌﻤﺜــﻞ اﳌﺼــﺮي اﳌﻠﺘــﺰم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻣﺨﻴﻮن ﻓــﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺑﻴﺖ ﻳــﺎﺳﲔ« ﺛﻢ ﻗﺮأﺗــﻪ ﻓــﻲ رواﻳﺔ »ﻫــﻮت ﻣﺎروك« وأدﻫﺸــﻨﻲ ﺗﻔﻜﻴﻜــﻪ ﻟﻈﺎﻫــﺮة اﻻﺳﺘﺸــﺮاق ﻣﻊ ﻧﺨﺒــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺘﺨﺼــﺼﲔ اﻟﻌــﺮب ﻓــﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﺮﻳﺪ »ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸــﺮاق« وﻋﻦ »ﻣﺸﺎرف« ﻳﻘﻮل إن ﺳــﺆال اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎن ﻳﺆرﻗــﻪ، »ﻛﺎن ﻋﻠﻲ أن أﻗﺪم ﻣﻘﺘﺮﺣــﻲ اﳋﺎص، ﺑﻠــﻮرة ﻟﻐﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ رﺷــﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻓﺼﺎﺣﺘﻬــﺎ وﻻ ﺗﺘﻌﺎﻟﻰ ُﻣﺘﻔﺎِﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ«.
ارﺗﺒــﺎط ﻋﺪﻧﺎن ﺑﺎﳌﺮﻧﻴﺴــﻲ ﻣــﻦ ﺧﻼل ﻓﻜﺮة »اﻟﺴــﻨﺪﺑﺎد« ﳝﻨﺤــﻪ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮﺣﻠــﻲ، ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓــﻲ اﳌــﻜﺎن ﻟﻜــﻦ ﻓــﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻓــﻲ اﻟﻨــﺎس، إذ اﻗﺘﺮاﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﺮﻧﻴﺴﻲ ﻫﻮ اﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺸــﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ، ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣــﻦ ﻧﺒﺾ اﻟﺸــﺎرع اﳌﻜﺜﻒ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﺴــﻄﺎء، وﻳﻈﻬﺮ ذﻟــﻚ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬــﺎ اﻟﺘﻲ ﻃﻮﻋﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬــﺎ اﻟﺴﻮﺳــﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟــﺢ ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﺷــﻌﺒﻴﺔ ﲤﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺮاق واﻗﻊ اﻟﻨﺎس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻤﻌﻲ، ﻓﺎﻟﺴﻨﺪﺑﺎد ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻓﻲ اﻷﻓﻖ اﻻﺳﺘﻜﺸــﺎﻓﻲ ﻋﺒــﺮ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﺤــﺎر اﳌﻐﺎﻣــﺮ، ﻟﻜﻨﻪ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻲ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺻﺪاﻗﺘﻪ ﻟﻠﺒﺤــﺮ، اﳌﺼﺎرع ﻟﻠﻤــﻮج ﻋﺒﺮ اﳊﻜﻤﺔ واﳌﺜﺎﺑــﺮة اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ »اﻟﺸــﻴﺦ واﻟﺒﺤﺮ« ﻟﻬﻤﻨﻐﻮاي. ﳌﺎذا ﻟﻢ ﻳﺸﺮح ﻟﻠﻤﺮﻧﻴﺴﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﻂ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ؟ ﻳﺒﺪو وﺑﻜﻞ ﺑﺴــﺎﻃﺔ ﻷن ﻣﺮاﻓﻘﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴــﺎﻳﺒﺮ ﻛﻤﺤﺎوﻟــﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴــﺢ اﳌﻮﻗــﻒ، ﺗﺨﺘــﺰن رؤﻳــﺔ اﳌﺮﲢــﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗــﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﻣﺸــﺘﺮﻛﺔ وﻣﻮﻗــﻒ ﻳﻘﺘــﺮح اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣــﻊ اﻟﻨــﺎس ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﺘﻮاﺻــﻞ، ﻟﻜﻦ اﻷﻫــﻢ ﻓﻲ ﻓﻜــﺮة اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮ ﻫﻮ ﺧﻴﻂ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﳌﺸﺘﺒﻜﺔ ﻟﺘﻮﻫﺎ، وﻓﻲ راﻫﻨﻬﺎ، ﻣﻊ »اﳊﺪاﺛﺔ« ﻓﻲ ﻣﺴــﻌﺎﻫﺎ اﻹﻟﻐﺎﺋﻲ ﻟﻠﺤــﺪود وإﻳﺠﺎدﻫــﺎ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ.
ِﻻ ﻳﻨﻜــﺮ ﻋﻠــﻰ أﺧﻴﻪ ﻃﻪ ﻓﻜــﺮة اﻟﻬﺠــﺮة، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺜﺒــﺖ ﻓﻲ واﻗﻌﻪ »زﻳﻨﺔ اﻟﺴــﻔﺮ« ﻷن رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣــﻦ ﻣﻮﻃــﺊ اﻟﻘﻠــﺐ ﻟﻴﺴــﺖ ﻛﺮؤﻳﺘﻪ ﻣــﻦ ﻣﻮﻃﺊ اﻟﻘــﺪم، ﻓﺎﻟﻌﺎﻟــﻢ ﻓــﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻪ ﺑﻬــﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺷــﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐــﺔ ﻳﺘﻤﺎﺳــﻚ ﻛــﻲ ﻻ ﻳﺼﺒــﺢ ﻣــﺎدة ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻔﻜﻴــﻚ، وﻳﺒﺪو ﻟﻲ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻫﺪف ﺑﺮﻧﺎﻣــﺞ »ﻓــﻲ اﻻﺳﺘﺸــﺮاق« اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓــﻲ وﻋﻲ اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﳌﺮﲢﻞ »ﺣﺮف« ﺗﻀﻤــﻪ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻛﻲ ﻳﺼﺒﺢ أﻟﻴﻔﺎ ﻃﻴﻌﺎ ﻳﻜﺸــﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﻨﻔﺴــﻪ، أﻣﺎ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻈﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ اﳉﻤﺎﻟــﻲ اﳌﺒﺘﻐــﻰ واﳌﺮﲡــﻰ، واﳌﻬﺎﺟــﺮ ﻓﻴــﻪ ﻳﺼﺒــﺢ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﺂﻟﻔﺎن. ﻋﺪﻧــﺎن ﻳﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎرج ﻟﻌﺒﺔ اﳌﻜﺎن اﻵﺧﺮ، ﺗﻌﺸﻘﻪ »ﻣﺮاﻛﺶ« ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺸــﻘﻬﺎ، ﻓﻬﻲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻟﻴﻒ« ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﺷﻼر، ﺗﻀﻲء اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺣﻴــﺚ ﺗﺘﺤــﻮل اﻟﻌﺘﻤــﺔ أﻧﻮارا ﲟﻔﺎﻋﻴــﻞ اﻟﻘﻠــﺐ، »ﻣﺮاﻛﺶ ﻣﺴــﻘﻂ اﻟﻘﻠﺐ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﺪﻧﺎن.
ﻣﺮاﻓﻘﺔ ﻋﺪﻧﺎن ﻟﻠﻤﺮﻧﻴﺴــﻲ، ﻛﻤــﺎ ﻳﻘﻮل، ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ، وﻛﺎﻧﺎ رﻓﻘﺔ أﺻﺪﻗﺎء آﺧﺮﻳﻦ ﻛﺜﻴﺮي اﻟﺴــﻔﺮ، وزﻳﺎرﺗﻬﻢ ﳌﺪﻳﻨﺔ »زاﻗﻮرة« ﻛﺎﻧﺖ ﳉﻌﻞ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣــﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧــﻮا ﻋﺎﻃﻠﲔ ﺣﻴﻨﻬــﺎ ﻳﻜﺘﺒــﻮن ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﺣــﻮل ﻋﺠﺎﺋــﺐ زاﻗﻮرة اﳌﻄﻠــﻮب ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء اﻟﺸــﺒﺎب أن ﻳﺒﻴﻌﻮا ﻣﺪﻳﻨﺘﻬــﻢ ﻟﻠﺴــﺎﺋﺢ اﻷﺟﻨﺒــﻲ، ﻟﻜــﻦ اﳌﻀﻤــﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺒﺎت وﻧﻘﻮش.. ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﳌﺒــﺎدرات اﳋﻼﻗﺔ«. ذﻛﺮﺗﻨﻲ ﻓﻜﺮة »ﺑﻴﻊ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ« ﻟﻠﻤﺮﻧﻴﺴــﻲ ﺑﻔﻜﺮة »إﻫﺪاء اﻟﻮﻗﺖ« ﻟﻠﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻬﺎ اﻵﻟﻮﺳــﻲ، ﻟﻜﻦ دون أن ﻧﻨﺴــﻰ ﻻزﻣﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ »ﻣﺸــﺎرف« ﻋﺪﻧﺎن ﻳــﺎﺳﲔ، دﳝﻮﻣــﺔ »ﻣﺴــﺮة اﻟﻘــﺮاءة وﺻﺪاﻗــﺔ اﻟﻜﺘﺎب«.
إن اﻟﺮﻏﺒــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ واﻗﻊ ﻋﺪﻧﺎن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﲔ ﺣﻘﻮل اﻟﻌﻤﻖ اﻟﺮؤﻳﻮي ﻟﻠﺒﻌﺪ اﳉﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن، ﻓﺒﻴﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﺴــﺎﺋﺢ، ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓــﻲ ﻋﺮض اﳌﻨﺘﻮج ﺑﻠﻐﺔ أﻫﻠــﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬــﻢ، واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟــﻚ وﻋﻴﻬﻢ ﺑﻄــﺮق إﻧﺘﺎج ﻫــﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، وﻫﺬا اﻷﺳــﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ اﻟﺴــﻴﺎﺣﻴﺔ، ﺗﻘــﺪﱘ اﻟﺒﻴﺌــﺔ اﶈﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﺘﻬﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوج ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺴــﺎﺋﺪ، أي أن ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻴﻊ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺳــﻴﺎﺣﻴﺔ ﻫﻲ »دراﺳــﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﻨــﺎس وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ« ﺑﻠﻐﺔ اﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ، وﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ »ﻣﺴــﺮة اﻟﻘﺮاءة وﺻﺪاﻗﺔ اﻟﻜﺘــﺎب« ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ واﻗــﻊ ﻣﺤﻠﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌــﺪا ﻛﻮﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻜــﺮة »اﻟﺒﻴــﻊ« اﻟــﺬي ﻳﺮاد ﻣﻨــﻪ اﻟﺘﺮوﻳــﺞ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓــﺔ اﶈﻠﻴﺔ وﺣﺴــﺐ، ﻟﻜﻦ ﻟﻠﺘﻌــﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺪه اﻹﻧﺴــﺎﻧﻲ، وﻫﻮ ﻣــﺎ ﻳﺮوﻣﻪ ﻋﺪﻧﺎن ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻬﺸﺎﺷــﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴــﺎﻓﺮ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ، واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﺴﺐ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ.