ﺳﻮزان ﺳﻮﻧﺘﺎغ: اﳌﺮأة ﻏﻴﺮت اﻷذواق اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻴﲔ

■ أﺻﺒﺤــﺖ ﺳــﻮزان ﺳــﻮﻧﺘﺎغ -1933) (2004 اﻟﻜﺎﺗﺒــﺔ اﻟﺮواﺋﻴــﺔ واﻟﻨﺎﻗــﺪة اﻷدﺑﻴــﺔ واﻟﻔﻴﻠﺴــﻮﻓﺔ واﻟﺮﺟــﺔ اﳌﺴــﺮﺣﻴﺔ واﻟﺴــﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴــﺔ، أﺳــﻄﻮرة ﺟﻴﻠﻬــﺎ واﻧﻌﻜﺎﺳــﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴــﺎ ﻟﻠﻌﺼــﺮ اﻟــﺬي ﻋﺎﺷــﺖ ﻓﻴــﻪ. ﻗــﻮة ﺷــﺨﺼﻴﺘﻬﺎ آﺳــﺮة، وﺛﻘﺎﻓﺘﻬــﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘــﺔ ﻓﻲ ﻣﺠــﺎﻻت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﺪﻳــﺪة ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻺﻋﺠــﺎب. ﻛﺘﺒﺖ أرﺑﻊ رواﻳــﺎت وﻣﺠﻤﻮﻋﺘﲔ ﻗﺼﺼﻴﺘﲔ وﻋﺪة ﻣﺴــﺮﺣﻴﺎت وﺧﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻت. ﺗﺮﺟﻤﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ 32 ﻟﻐﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، وﺣﺼﻠــﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣﻦ اﳉﻮاﺋــﺰ اﻷدﺑﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴــﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ اﳌﺮﻣﻮﻗــﺔ، وأﺧﺮﺟــﺖ أرﺑﻌﺔ أﻓﻼم ﻃﻮﻳﻠﺔ، وﻟﻌﺒــﺖ دور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ أﻓﻼم وودي آﻟﻦ. ﺣﻘﻘﺖ ﺳﻮﻧﺘﺎغ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺎﺗﺒﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ: ﻓﻘــﺪ اﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﻤﻖ وﺳــﻬﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳــﺔ وﺗﺎرﻳــﺦ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ، وﻫﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎن ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻜﺸــﺎﻓﻬﻤﺎ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴــﺔ. ﻛﺘﺒﺖ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓــﻲ، واﻹﻳــﺪز واﳌــﺮض، وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴــﺎن، واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴــﺎت اﻟﻴﺴــﺎرﻳﺔ. ﺣﻴﺎﺗﻬــﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋــﻦ ﺑﺤﺚ داﺧﻠــﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ اﳊﺪود ﺑــﲔ اﻟﻔﻦ اﳊﻘﻴﻘــﻲ واﳌﺼﻄﻨﻊ، واﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﻮاﻗﻊ، واﳊﻘﻴﻘﺔ واﻷﻛﺬوﺑﺔ.

ﻋﺮﻓﺖ ﺳــﻮﻧﺘﺎغ ﺑﻨﺸــﺎﻃﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺸــﺎﻃﻬﺎ اﻷدﺑﻲ، ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺮاع، وﻛﺎﻧــﺖ داﺋﻤﺎ ﺗﺪﻋﻢ أﻗﻮاﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل، ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻫﻀﺖ ﺣــﺮب ﻓﻴﺘﻨﺎم ﻗﺎﺋﻠﺔ: »اﻟﻌﺮق اﻷﺑﻴﺾ ﻫﻮ ﺳﺮﻃﺎن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ«. وﻗﺎﻣﺖ ﻋﺎم 8691ﺑﺰﻳــﺎرة ﻫﺎﻧﻮي اﶈﺎﺻﺮة، اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌــﺮض ﻟﻠﻘﺼﻒ اﳉﻮي ﻹﻇﻬﺎر اﻟﺘﻀﺎﻣــﻦ ﻣــﻊ اﻟﺸــﻌﺐ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣــﻲ. ﺑﻌــﺪ وﻗــﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻣــﻦ ﺣــﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋــﺎم ،1973 أﺧﺮﺟﺖ ﻓﻴﻠﻤﻬــﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘــﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞ »اﻷرض اﳌﻮﻋــﻮدة« Promised Land اﶈﻈــﻮر ﻓــﻲ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ. وﻫــﻮ ﻋﻤــﻞ ﺗﻨــﺎول اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻲ ﻓــﻲ اﻷراﺿــﻲ اﶈﺘﻠــﺔ. ﻫﻨــﺎك ﺻﻮر دﺑﺎﺑﺎت ﻣﺜﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﺬاﺋﻒ وﺑﻘﺎﻳﺎ ﺟﻨﻮد ﻣﺘﻔﺤﻤﺔ، ﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﺻﻮر ﺣﻴﺎة ﺷﺎرع ﻳﻮﻣﻴﺔ، وﻣﻨﺎﻇــﺮ ﺻﺤﺮاوﻳــﺔ، وﺟﻨــﺎزات، وﺣﺎﺋــﻂ اﳌﺒﻜﻰ. اﳌﻮﺳــﻴﻘﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳــﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮادﻳﻮ، ودﻗﺎت أﺟﺮاس ﻛﻨﺎﺋﺲ وإﻃﻼق ﻧﺎر، وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺻﻮﺗﻲ ﻣﻄــﻮل ﻻﺛﻨــﲔ ﻣــﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳــﻦ اﻹﺳــﺮاﺋﻴﻠﻴﲔ اﳌﺘﻌﺎرﺿــﲔ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺎ، اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋــﻲ ﻳﻮﻓــﺎل ﻧﻴﺌﻤﺎن واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳــﻮرام ﻛﺎﻧﻴﻮك، اﻟﺬي ﻳﻘﻮل: »اﻟﻴﻬــﻮد ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا اﳌﺄﺳــﺎة أﺑﺪا«. ﺷــﺎرﻛﺖ ﺳــﻮﻧﺘﺎغ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻛﺎن ،1974 وﰎ ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻓﻠﺴﻄﲔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﻋﺎم .2012

أﻗﺎﻣﺖ ﺳــﻮﻧﺘﺎغ ﻓﻲ ﺳــﺮاﻳﻴﻔﻮ اﶈﺎﺻﺮة ﻋــﺎم 1989 ﺗﻀﺎﻣﻨــﺎ ﻣﻊ اﻟﺸــﻌﺐ اﻟﺒﻮﺳــﻨﻲ، ﻗﺪﻣﺖ ﺑﻨﺠﺎح ﻣﺴــﺮﺣﻴﺔ »ﻓــﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻏﻮدو« ﻟﺼﻤﻮﺋﻴــﻞ ﺑﻴﻜﻴــﺖ، ﻓــﻲ ﲡﺮﺑــﺔ ﻓﺮﻳــﺪة ﻣــﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓــﻲ ﻣﺴــﺮح ﻣﻀــﺎء ﺑﺎﻟﺸــﻤﻮع، واﻛﺘﺴﺒﺖ ﺷــﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﺑﲔ ﺳﻜﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ، وﻣﻨﺤــﺖ ﻟﻘﺐ »ﻣﻮاﻃﻦ ﺷــﺮف« وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﺎ أﻃﻠﻘﺖ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺳــﺮاﻳﻴﻔﻮ اﺳــﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷــﺎرع وﺳــﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ. وﻋﺎرﺿﺖ ﺑﺸــﺪة ﻏﺰو اﻟﻌــﺮاق، ﻓــﻲ اﻟﻮﻗــﺖ اﻟــﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻬــﻢ ﻓﻴــﻪ اﳌﻌﺎرﺿﻮن ﺑﺎﳋﻴﺎﻧــﺔ. وﻛﺘﺒﺖ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﻓﻲ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻌﺬﻳــﺐ اﻵﺧﺮﻳــﻦ« ردا ﻋﻠﻰ إﺳﺎءة ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﺠﻨﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﳉﻨــﻮد اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ ﻓﻲ ﺳــﺠﻦ »أﺑــﻮ ﻏﺮﻳﺐ« ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد، وﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﻋﺪد 23 أﻳﺎر/ﻣﺎﻳﻮ 2004 ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ »ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﳝﺰ«.

وﻟﺪت ﺳــﻮزان ﻋــﺎم 1933 ﻓــﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك. أﻣﻀــﺖ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺿﻮاﺣﻲ ﺗﻮﻛﺴــﻮن. ﺗﻮﻓــﻲ واﻟﺪﻫــﺎ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﳋﺎﻣﺴــﺔ ﻣــﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ، وﺗﺮﺑــﺖ ﻓﻲ ﻛﻨــﻒ أم ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺒﺔ: ﺑــﺎردة، ﺟﻤﻴﻠــﺔ، ﻣﺪﻣﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺤــﻮل. ﻛﺎﻧﺖ ﺳــﻮزان ﻣﻨــﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﲤﺘﻠــﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﳑﻴﺰة ﻓــﻲ إﺻﺪار اﻷﺣــﻜﺎم اﻟﺬﻛﻴﺔ. ﻧﻀﺠﺖ ﻋﻘﻠﻴــﺎ ﻓﻲ ﺳــﻦ ﻣﺒﻜــﺮة. ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻘــﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ. ﻓﻲ ﺳﻦ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة، دﺧﻠﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺮﻛﻠﻲ )ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴــﺎ( .(1949-1948) ﺗﺨﺮﺟــﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﺷــﻴﻜﺎﻏﻮ ﺑﺪرﺟــﺔ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻓﻲ اﻵداب ﻋــﺎم 1951 ﻫﻨﺎ، ﻓــﻲ ﻋﺎم ،1952 اﻟﺘﻘﺖ ﲟﺪرس ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺸــﺎب، ﻓﻴﻠﻴﺐ رﻳﻒ، اﻟﺬي ﺗﺰوﺟﺘﻪ ﺑﻌــﺪ 10 أﻳﺎم ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﻬﻤﺎ. وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴــﻪ، أﳒﺐ اﻟﺰوﺟﺎن اﺑﻨﺎ أﻃﻠﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺳــﻢ دﻳﻔﻴﺪ، اﻟــﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌــﺪ ﻛﺎﺗﺒﺎ وﺑﺎﺣﺜﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ. وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﻮﺳــﻄﻦ، ﺣﻴﺚ درﺳــﺖ ﺳــﻮزان اﻷدب اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي وأﻋﻤﺎل اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﲔ ﻓــﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓﺎرد. ﻓﻲ ﻋــﺎم 1954 ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴــﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻓﻲ ﻋﺎم ،1957 أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ أﻛﺴﻔﻮرد، واﺟﻬﺖ ﻣﺸــﻜﻠﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﳉﻨﺴــﻲ، ﻟﺬﻟﻚ ﺳــﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠــﺖ إﻟﻰ ﺑﺎرﻳــﺲ، ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤــﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔــﲔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ، اﻟﺬﻳﻦ ﲡﻤﻌﻮا ﺣﻮل ﻣﺠﻠﺔ .Paris Review ﺷــﺎرﻛﺖ ﺑﻨﺸﺎط ﻓــﻲ اﻟﺴــﻴﻨﻤﺎ واﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ وﻛﺘﺒﺖ اﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ اﳌﻘﺎﻻت. ﻓــﻲ ﻋــﺎم ،1959 ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳــﺔ واﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ، ﻋﺎدت إﻟﻰ أﻣﺮﻳــﻜﺎ، وﻃﻠﻘﺖ رﻳﻒ، وﺑﺪأت ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﺑﻨﻬﺎ ﲟﻔﺮدﻫﺎ، راﻓﻀﺔ اﳌﺴﺎﻋﺪة اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ، وﻓﻲ أواﺧﺮ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت وأواﺋﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ، ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻓﻲ ﻋــﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴــﺎت واﳉﺎﻣﻌﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴــﺔ، ﲟﺎ ﻓﻲ ذﻟــﻚ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎ، ﻟﻜﻨﻬــﺎ ﺗﺮﻛــﺖ ﻣﺴــﻴﺮﺗﻬﺎ اﻷﻛﺎدﳝﻴــﺔ ﻻﺣﻘﺎ. ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺴــﺘﻴﻨﻴﺎت، اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﻧﻴﻮﻳﻮرك وﺑﺪأت اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺤــﺮرة ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ »ﻛﻮﻣﻨﺘﺎري« ﻋﺎزﻣﺔ ﻋﻠﻰ إﻋــﻼن »ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة« ﺗﻮﺻﻒ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ.

اﻛﺘﺴــﺒﺖ ﺳــﻮﻧﺘﺎغ ﺷــﻬﺮة ﻣﺪوﻳﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬــﺎ اﻟﻄﻠﻴﻌﻴــﺔ اﳌﻬﻤــﺔ اﻟﺘــﻲ أﺷــﺎد ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻘــﺎد، وأﺛــﺎرت ﺟــﺪﻻ واﺳــﻌﺎ، وﻟــﻢ ﺗﻔﻘﺪ أﻫﻤﻴﺘﻬــﺎ ﺣﺘــﻰ ﻳﻮﻣﻨــﺎ ﻫــﺬا. وﻟﻌــﻞ أﺑﺮزﻫــﺎ ﻣﻘﺎﻟﺘــﺎن، اﻷوﻟــﻰ ﺑﻌﻨــﻮان »ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل ﻇﺎﻫــﺮة اﻟﺘﻜﻠــﻒ« (Notes on Camp) ﻧﺸــﺮت ﻓــﻲ ﻣﺠﻠــﺔ »ﺑﺎرﺗﻴــﺰان رﻳﻔﻴــﻮ« ﻋﺎم .1964 واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »ﺿــﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ« Against Interpretaion ﻧﺸــﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ »إﻳﻔﺮ ﻏﺮﻳﻦ رﻳﻔﻴﻮ« وأﻋﻴﺪ ﻧﺸــﺮﻫﻤﺎ ﻻﺣﻘــﺎ ﻓــﻲ ﺳــﻨﺔ 1966 ﺿﻤــﻦ ﻛﺘــﺎب ﺣﻤﻞ ﻋﻨــﻮان اﳌﻘﺎﻟــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ، إﻟﻰ ﺟﺎﻧــﺐ ﻣﻘﺎﻻت ﻋﺪﻳــﺪة أﺧــﺮى، ﺣــﻮل ﻗﻀﺎﻳــﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻓﻲ اﻷدب واﳌﺴــﺮح واﻟﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ. ﺗﻜﺘﺐ ﺳــﻮﻧﺘﺎغ، ﻋﻠﻰ وﺟــﻪ اﳋﺼﻮص، ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴــﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﳌﺸــﺎﻫﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ وﻓــﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳊﺪﻳﺜــﺔ. وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت ﻧﺼﻮﺻﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ واﳋﻄﺎب اﻷﻛﺎدﳝﻲ.

ﻗﺪﻣﺖ ﺳﻮﻧﺘﺎغ ﻣﻔﻬﻮم » «camp ﲟﻌﻨﻰ اﺳــﺘﺨﺪام اﳌــﻮاد اﳌﺒﺘﺬﻟﺔ واﻟﻘﺒﻴﺤــﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ ﻛﻮﺳــﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴــﺮ. ﻛﻠﻤﺔ «camp» ﻣﺸــﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻌﺎﻣﻲ «se camper

اﻟــﺬي ﻳﻌﻨــﻲ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗــﻒ ﻣﺘﻜﻠــﻒ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ. وcamp ﻓــﻲ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳــﺔ - ﻣﺘﺼﻨــﻊ أو ﻣﺘﻔﺎﺧــﺮ أو ﻣﺒﺎﻟــﻎ ﻓﻴــﻪ. اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺑﺤــﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻇﻬــﺮت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺳــﺎﺑﻘﺎ، ﻟﻜﻨﻬﺎ اﺳــﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﻤﻔﻬﻮم ﺟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ »ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻜﻠﻒ«.

اﻟﻜﺎﻣﺐ ﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﺟﻤﺎﻟﻲ وإﺣﺴﺎس ﻳﻌﺪ اﻟﺸﻲء ﺟﺬاﺑﺎ ﺑﺴــﺒﺐ ﻣﺬاﻗﻪ اﻟﺴﻴﺊ ودﻻﻟﺘﻪ اﻟﺴــﺎﺧﺮة. ﺗﺪﻣﺮ ﺟﻤﺎﻟﻴــﺎت اﻟﻜﺎﻣــﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴــﻢ اﳊﺪاﺛﺔ ﺣﻮل ﻣﺎﻫﻴــﺔ اﻟﻔﻦ، وﻣﺎ ﳝﻜــﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻋﻠــﻰ أﻧﻪ ﻓﻦ رﻓﻴــﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻠﺐ اﻟﺴــﻤﺎت اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﳉﻤﺎل واﻟﻘﻴﻤﺔ واﻟﺬوق، ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻋــﻮة ﻟﻨﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻻﺳــﺘﻬﻼك. ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻜﺎﻣﺐ أﻳﻀﺎ ﳑﺎرﺳــﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻳﻌﻤﻞ ﻛﺄﺳــﻠﻮب وأداء ﻟﻌــﺪة أﻧــﻮاع ﻣــﻦ اﻟﺘﺮﻓﻴــﻪ، ﲟــﺎ ﻓــﻲ ذﻟﻚ اﻷﻓــﻼم واﳌﻼﻫــﻲ واﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ اﻹﳝﺎﺋﻲ. ﻳﺸــﺘﻤﻞ اﻟﻔﻦ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺎل واﻟﻘﻴﻤــﺔ، ﻓﻲ ﺣــﲔ ﻳﺤﺘــﺎج اﻟﻜﺎﻣــﺐ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻤــﺎ ﺑﺎﳊﻴﻮﻳﺔ و ﺟﺮﻳﺌﺎ ودﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎ. ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻈﺎﻫــﺮة اﻷﻛﺜﺮ ﻟﻔﺘﺎ ﻟﻼﻧﺘﺒــﺎه ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟــﺎل ﻫﻲ أﻋﻤــﺎل اﻟﻔﻨــﺎن اﻷﻣﺮﻳﻜــﻲ آﻧﺪي وارﻫــﻮل. ﻛﺘــﺐ ﺟﻮن ﺳــﻴﺒﺮوك ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴــﻮﻳﻖ وﺗﺴــﻮﻳﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ«: »ﻓﻲ اﻟﻨﺼــﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣــﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ، اﻧﻬﺎر ﺻﺮح اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ. ﻟﻘﺪ ﺣﺪث اﻷﻣﺮ ﺑﺴــﺮﻋﺔ ﻣﺜــﻞ اﻟﺰﻟــﺰال، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋــﺮض آﻧﺪي وارﻫــﻮل رﺳــﻮﻣﺎﺗﻪ ﻟﻌﻠﺐ اﳊﺴــﺎء وﻗﺘﺎﻧﻲ اﻟﻜﻮﻛﺎ ﻛﻮﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض Stable ﻋﺎم .1962 ﻫﺎﺟﻢ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻔﻨﺎن، واﺗﻬﻤﻮه ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺷــﺒﻪ اﻵﻟﻴــﺔ ﻹﻧﺸــﺎء اﻷﻋﻤــﺎل، وﻣﻨﺎﻫﻀــﺔ اﻟﻔــﻦ وﺗﺴــﻮﻳﻘﻪ - ﻛﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻜﺎﻣﺐ اﻟﺬي اﺳﺘﻜﺸﻔﺘﻪ ﺳــﻮﻧﺘﺎغ ﻓﻲ دراﺳــﺘﻬﺎ. ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺴــﺘﻴﻨﻴﺎت، ﺳــﺎدت ﻓﻜــﺮة اﻷداء اﳊﺪاﺛﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒــﻲ (happenings) ﻓــﻲ اﻟﻔــﻦ، وأﺻﺒﺢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻈﺎﻫﺮة ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ.

وﺣﺴــﺐ ﺳــﻮﻧﺘﺎغ، ﻳﺴــﺘﺒﻌﺪ camp

اﳌﺄﺳــﺎة واﳉﺪﻳﺔ ﺑﺸــﻜﻞ ﻋﺎم ﻣــﻦ اﻟﻔﻦ، وﻻ ﻳﺘﺮك ﺳــﻮى اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﺮح واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ. ﻓــﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻬــﺎ، ﺗﻔﻜﺮ ﻓــﻲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ أن ﻇﺎﻫﺮة camp ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ، ﻫﻲ ﺳــﻠﻮﻛﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻓــﻲ اﻟﻔــﻦ - وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﺑﺒﺴــﺎﻃﺔ أن ﺗﻌﻜــﺲ أي ﻗﺎﻋﺪة. وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺳــﻴﺒﺮوك، ﻳﺘﺬﻛﺮ اﳌــﺮء ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺪﻳﺪ: »ﰎ اﺳــﺘﺒﺪال« ﳌﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ؟ ﺑﺄﺳــﺌﻠﺔ اﶈﻜﻤﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﲔ اﻟﻘﺪاﻣــﻰ ﻣﺜــﻞ: »ﻫﻞ ﻫﺬا ﺷــﻲء

ﺟﻴﺪ؟« و«ﻫﻞ ﻫﺬا ﻓﻦ؟«.

ﺗﺮﻛــﺰ ﺳــﻮﻧﺘﺎغ ﻓــﻲ ﻣﻘﺎﻟﻬﺎ اﳌﺆﺛــﺮ »ﺿﺪ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ« ﻋﻠــﻰ ﻣﺎﻫﻴــﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓــﻲ اﻟﻮاﻗﻊ. وﻫﻲ ﺗﺮى أن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺠﺐ ﺷــﻜﻞ وأﺳــﻠﻮب اﻟﻌﻤــﻞ وﻳﻔــﺮض ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠــﺎ أﺧﻼﻗﻴــﺎ أو أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ. ﻋﻨــﻮان »ﺿــﺪ« ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ أن ﺳــﻮﻧﺘﺎغ ﺿــﺪ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ، ﺑــﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺸــﻜﻚ ﻓﻲ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻮﻧﻪ وﲢﺎول اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ. ﺗﻨﺎﻗﺶ ﺳــﻮﻧﺘﺎغ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل أوﺟﻪ اﻟﺘﺒﺎﻳــﻦ ﺑﲔ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﺨﺘﻠﻔﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ: اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺸــﻜﻠﻲ، واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳌﺒﻨﻲ ﻋﻠــﻰ اﶈﺘــﻮى. ﺗﻌــﺎرض ﺑﺸــﺪة ﻣــﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮه ﺗﺄوﻳــﻼ ﺣﺪﻳﺜــﺎ، أي اﻷﻫﻤﻴﺔ اﳌﻔﺮﻃــﺔ اﳌﻌﻄﺎة ﶈﺘــﻮى أو ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨــﻲ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ إﻳﻼء اﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴــﺮ ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﳊﺴــﻴﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﲔ وﺗﻄﻮﻳــﺮ ﻣﻔــﺮدات وﺻﻔﻴــﺔ ﻟﻜﻴﻔﻴــﺔ ﻇﻬﻮره وﺗﺄﺛﻴــﺮه. ﲢﺘﻘــﺮ ﺳــﻮﻧﺘﺎغ ﺑﺸــﻜﻞ ﺧــﺎص اﻷﺳﻠﻮب اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻲ اﻟﺴــﺎﺑﻖ، اﻟــﺬي ﺳــﻌﻰ إﻟــﻰ »ﲢﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴــﺔ« ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﳉﺪﻳﺪة وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻘــﺮاءات اﻟﺎزﻳﺔ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻨﻈــﺮ إﻟــﻰ ﻫﺬا اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺤﻞ اﻟﺼﺮاع ﺑــﲔ اﳌﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﺧــﻼل ﲡﺪﻳــﺪ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﻔﻨﻲ واﳊﻔــﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﻹﺟﻼل واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ. وﺗﺮى أن اﻟﻨﻤﻂ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ وﻳﺴــﻌﻰ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف أو ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﻔﻨــﻲ. ﺗﺆﻛﺪ ﺳــﻮﻧﺘﺎغ أن اﻷﺳــﻠﻮب اﳊﺪﻳﺚ ﺿﺎر ﲤﺎﻣﺎ ﻟﻠﻔﻦ واﳉﻤﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳــﻮاء، ﻓﺮض اﻟﺘﺄوﻳﻞ - »ﻗﺮاءات« ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ وﻣﻌﻘﺪة ﺗﺒــﺪو وﻛﺄﻧﻬــﺎ ﺗﺒﺘﻠﻊ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﻔﻨﻲ، إﻟــﻰ اﳊﺪ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻓﻴــﻪ ﲢﻠﻴﻞ اﶈﺘﻮى ﻓﻲ اﻟﺘﺪﻫﻮر واﻟﺘﺪﻣﻴﺮ. إن اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﲡﺮﺑﺔ ﻓﻨﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﺪاﺋﻴﺔ وﺣﺴــﻴﺔ وﺷــﺒﻪ ﺳــﺤﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﻏــﺐ ﻓﻴﻪ ﺳــﻮﻧﺘﺎغ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ أن ﻫﺬا ﻣﺴــﺘﺤﻴﻞ ﲤﺎﻣﺎ ﺑﺴــﺒﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴــﻤﻴﻜﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻲ ﲢﻴﻂ ﺑﺘﻔﺴــﻴﺮ اﻟﻔﻦ واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤــﺖ ﲢﻈــﻰ ﺑﺎﻻﻋﺘــﺮاف واﻻﺣﺘــﺮام. ﺗﺘﺤﺪى ﺳــﻮﻧﺘﺎغ ﺑﺠﺮأة اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ واﻟﻔﺮوﻳﺪﻳــﺔ، ﻣﺪﻋﻴــﺔ أﻧﻬــﺎ »ﻋﺪواﻧﻴــﺔ وﻏﻴﺮ ﺗﻘﻴــﺔ«. ﺗﺸــﻴﺮ أﻳﻀــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻌﺎﻟــﻢ اﳌﻌﺎﺻــﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎره ﻋﺎﳌــﺎ »ﻓﺎﺋــﺾ اﻹﻧﺘــﺎج أو اﻟﻮﻓﺮة اﳌﺎدﻳﺔ« ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻠﺪت ﺣﻮاس اﳌﺮء اﳉﺴــﺪﻳﺔ، وأﺑﻴــﺪت ﺑﺴــﺒﺐ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻀﺨﻢ واﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ اﳌﻌﻘــﺪ، إﻟﻰ ﺣــﺪ ﻓﻘــﺪان ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷــﻜﻞ اﻟﻔﻦ. ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﺴــﻮﻧﺘﺎغ، اﳊﺪاﺛــﺔ ﺗﻌﻨــﻲ ﻓﻘﺪان اﳋﺒــﺮة اﳊﺴــﻴﺔ وﻫــﻲ ﺗﻌﺘﻘــﺪ )ﲟــﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﻧﻈﺮﻳﺘﻬــﺎ ﺣــﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ اﻟﻀــﺎرة ﻟﻠﻨﻘﺪ( أن ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻔﻦ ﺗﺘﻀﺎءل ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳊﻤﻞ اﻟﺰاﺋﺪ ﻟﻠﺤﻮاس. ﺑﻬــﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ، ﺗﺆﻛﺪ ﺳــﻮﻧﺘﺎغ أن اﻷﺳــﻠﻮب اﳊﺪﻳــﺚ ﻟﻠﺘﺄوﻳــﻞ ﻳﻔﺼــﻞ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﺸــﻜﻞ واﶈﺘﻮى ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ ﺗﻠﺤﻖ اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻟﻌﻤــﻞ اﻟﻔﻨــﻲ واﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟــﻪ. ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ أن ﺳــﻮﻧﺘﺎغ ﺗﺪﻋــﻲ أن اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن »ﺧﺎﻧﻘﺎ« ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﻦ ﻣﺮﻳﺤﺎ و«ﻗﺎﺑــﻼ ﻟــﻺدارة« وﺑﺎﻟﺘﺎﻟــﻲ ﻳﺤــﻂ ﻣــﻦ ﻧﻴﺔ

اﻟﻔﻨﺎن اﻷﺻﻠﻴــﺔ، إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم

أﻳﻀــﺎ ﺣﻼ ﻟﻠﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ وﻓﺮة ﺗﻔﺴﻴﺮات اﶈﺘﻮى. وﺗﻘﺘﺮح اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺘﺮﻛﻴﺰ ﻗﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺸــﻜﻞ، ﻣﻦ أﺟﻞ »اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻄﺢ اﳊﺴﻲ ﻟﻠﻔﻦ دون اﻟﻌﺒﺚ ﺑﻪ«. ﻛﺎن ﳌﻘﺎل ﺳﻮﻧﺘﺎغ »ﺿﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ« دور ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻘﺪ، وﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ داﺧﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢــﺎول إﻳﺠــﺎد أﺷــﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣــﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﺗﺘﺠﺎوز أﺳــﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﻘــﺪ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ.

إﺣــﺪى اﳊﻘﺎﺋــﻖ اﶈﺰﻧــﺔ ﺣــﻮل ﻣﺼﻴــﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻫﻲ أﻧــﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮه ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺒﻴﺮا، ﻓﺈن اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف أﺷــﻜﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﺧﺮى ﻳﺘﻘﺎدم وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻄﻮﻳﻪ اﻟﻨﺴﻴﺎن. اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻨﺎدر اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﺒﺘﻜﺮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ذات ﻣﺮة، ﺳــﻴﺮى ﻗﺮﻳﺒــﺎ أن أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺗﻠﻘﻲ ﻇﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ﻣﻦ اﳌﺪﻫﺶ ﺣﻘﺎ ان آراء ﺳــﻮﻧﺘﺎغ واﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻬﺎ اﳌﻬﻤﺔ، اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮت ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ وأﻧﺎﻗﺔ، ﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﻗﻴﻤﺘﻬــﺎ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨــﺎ ﻫﺬا. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺳــﻮزان ﺗﻌﺪ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻛﺎﺗﺒﺔ رواﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﳌﻘﺎم اﻷول. وﻳﺸــﻴﺮ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻻذﻋﺔ، ﻏﺎﺿﺒﺔ أﻟﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﺳــﻜﻴﺪﻣﻮر ﻋﺎم ،1996 ﻣﻮﺟﻬــﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﺪﱘ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻬــﺎ. وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر: »إﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻻ ﻳﻔﻬــﻢ أﻧﻨﻲ رواﺋﻴــﺔ وأن ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ اﻷﺧــﺮى اﻟﺘﻲ ﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ أﻋﻤﺎل ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ، ﺣﺘﻰ أﲤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻳﻜﻮن ﻟــﺪي ﺷــﻲء أﻓﻌﻠﻪ ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻛﻨﺖ أﻃﻮر ﻧﻔﺴــﻲ ﻛﻜﺎﺗﺒﺔ رواﺋﻴﺔ«.

ﻓﻲ ﺳــﻦ اﻟﺜﻼﺛﲔ، ﻧﺸﺮت ﺳــﻮﻧﺘﺎغ رواﻳﺔ ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »اﶈﺴــﻦ« (1963) أﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﺑﻌــﺪ أرﺑﻊ ﺳــﻨﻮات ﺑـــﺮواﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻫــﻲ »ﻋﺪة اﳌﻮت« .(1967) وﻗــﺪ ﻻﻗﺖ ﻗﺼﺘﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﳌﻨﺸــﻮرة ﻓــﻲ ﻣﺠﻠــﺔ »ﻧﻴﻮﻳﻮرﻛــﺮ« ﻓــﻲ 24 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ/ﺗﺸــﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ 1986 »اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻬــﺎ اﻵن« اﺳﺘﺤﺴــﺎﻧﺎ ﻛﺒﻴــﺮا. ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﺮدي ﲡﺮﻳﺒﻲ، وﻳﻈﻞ ﻧﺼﺎ ﻣﻬﻤــﺎ ﻋﻦ وﺑﺎء اﻹﻳﺪز. ﺣﻘﻘﺖ ﺳــﻮﻧﺘﺎغ ﳒﺎﺣﺎ ﺷــﻌﺒﻴﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮا ﺑﻌﺪ ﺻــﺪور رواﻳﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ » The Volcano Lover )» ﻋﺎﺷــﻖ اﻟﺒــﺮﻛﺎن( (1992) اﻟﺘــﻲ أﺻﺒﺤــﺖ ﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ اﻟﻜﺘــﺐ ﻣﺒﻴﻌﺎ. ﻓﻲ ﺳــﻦ اﻟﺴــﺎﺑﻌﺔ واﻟﺴــﺘﲔ، ﻧﺸــﺮت رواﻳﺘﻬــﺎ اﻷﺧﻴــﺮة »ﻓــﻲ أﻣﺮﻳــﻜﺎ« .(2000) ﺗــﺪور أﺣــﺪاث اﻟﺮواﻳﺘــﲔ اﻷﺧﻴﺮﺗــﲔ ﻓــﻲ اﳌﺎﺿــﻲ، اﻷﻣﺮ اﻟــﺬي ﻗﺎﻟﺖ ﺳــﻮﻧﺘﺎغ إﻧﻪ ﻣﻨﺤﻬــﺎ ﺣﺮﻳﺔ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺴــﺮد اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻮﻧــﻲ )اﳌﺘﻌﺪد اﻷﺻــﻮات(. ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ أرﺑــﻊ ﻣﺴــﺮﺣﻴﺎت ﻣــﻦ أﻫﻤﻬﻤــﺎ » أﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺴــﺮﻳﺮ« ) (1992 وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﺳــﻴﺘﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺳــﻮﻧﺘﺎغ ﳌﻘﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﺮاﺋــﺪة، وﻟﻴﺲ ﻟﻤﻮﻋــﺔ اﻟﺮواﻳــﺎت واﳌﺴــﺮﺣﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ. ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺳــﻮزان ﺳــﻮﻧﺘﺎغ ﻓﻲ 28 دﻳﺴــﻤﺒﺮ/ﻛﺎﻧﻮن اﻷول 4002ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ 71 ﺳــﻨﺔ ﻓــﻲ ﻣﺴﺘﺸــﻔﻰ ﺳــﻠﻮن ﻛﻴﺘﺮﱋ ﻟﻠﺴــﺮﻃﺎن ﻓﻲ ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ، ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺘﻌﻘﻴﺪات ﻟﻮﻛﻴﻤﻴﺎ اﻟﻨﺨﺎع اﻟﺸﻮﻛﻲ. ورﲟﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺎل ﺗﺸــﺎرﻟﺲ ﻣﺎﺟﺮاث »ﻣﺜﻘﻔﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﻓﻲ زي اﻟﻨﺠﻮم« اﻟﺬي ﻧﺸــﺮﺗﻪ ﺻﺤﻴﻔــﺔ »ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﳝﺰ« ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟــﻲ ﻟﻮﻓﺎﺗﻬﺎ »ﻣﻦ أذﻛﻰ وأرق وأدق ﻣــﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺳــﻮزان ﺳــﻮﻧﺘﺎغ ﻛﺈﻧﺴﺎﻧﺔ«.